4.Природа «фюсис» мыслилась через противопоставление её неприродному, искусству («технэ»).

Древнегреческая традиция очень четко разделяла науку и механическое искусство. Зачатки науки, обращающейся к “фюсис”, фиксировали сущность вещей, то, как они существуют сами по себе, а то, что создает человек (тех.устройства, предметы быта), это создание того, чего в природе нет. Эта деятельность ценилась на порядок ниже, чем проникновение в сущность природы силой ума. То есть для античной природы мышления путь к истине не был связан ни с наблюдениями, ни с экспериментированием над природой, а только с умосозерцанием -- непосредственным проникновением силы ума в тайны природы. В чем эти тайны? (см. п.5).

5.

Основная задача Античности -- поиск первоначал, они порождают наш мир. Первоначала философов и есть указания на эти причины. Например: воздух Анаксимена, Вода Фалеса, Огонь Гераклита и даже более развитые реальные схемы Платона и Аристотеля (одновременно чувственные (св-ва огня, воды), но главное, что они умопостигаемые. Обратите внимание, Платон с презрением говорит об Анаксагоре, который принадлежал к греческой школе физиков, которые интересуются природой. Почему с презрением? Потому что для Платона природа -- лишь слабое отражение высшей реальности.

Для античной философии проникновение в тайны природы силой ума -- это рефлексия, поиск предпосылки основания всего сущего. И если эта предпосылка найдена, то далее можно объяснить любой природный объект через док-во. Вот рефлексия и доказательство -- это специальные структуры, которые были разработаны в Античности.

Обратите внимание, познание природы для античной философской традиции начинается тогда, когда сознание поднимается до уровня абстракции, субстанция = это абстракция. И это позволяет зафиксировать вопрос: “А есть ли за материальным многообразием предметов нечто целое?”. Когда появились обоснования ответа положительного на этот вопрос “Да, есть” (сформировалась концепция атомизма), тогда и возникло это абстрагирование, ведь естествознание -- это выделение общего.

Из крайне важных моментов последующих в развитии науки, следует отметить еще несколько. Возникающая в Пифагорийстве установка о том, что мир есть число и математика рассматривается как средство познания устройства мира, человек, зная устройство мира (как говорили Пифагорийцы: “Услышав музыку небесных сфер”), может подстроить свою жизнь под законы природы. И человек в античности решает вопросы: как он понял законы природы и как он им следует, не по тому, как он пытается их нарушить, именно в степени подобия выраженности природы достоинству человеческого существования.

Элейская школа. Помните, так называемые, Апории Зенона -- не нарушаемые, которые не наблюдаются эмпирически. Например, Черепаха догонит Ахиллеса, а Ахиллес никогда не догонит черепаху. Если мы наблюдаем за движением человека и черепахи, мы, конечно, фиксируем, что черепаха отстанет. Но если мы будем мыслить логически, например, разделяя время на отрезки как двигается черепаха, как идет человек, то у нас сформируется совсем другая картина мира. То, что у нас сформировалась картина мира поистине во многом предопределила идею о том, что человек может создавать картину мира сам, она актуализируется и дальше развивается даже лучше.

Античность -- человек трактовал мир как целостность, подобный целостному организму. Путь к истине через умосозерцание.

Принципиально другая картина восприятия мира возникла в Средневековье. Познавательный процесс не прекратился, но перешел в другой уровень. И первое, что нужно отметить, что произошли изменения установки. Рациональное познание перестало быть ключевой установкой по отношению к миру конкретного человека. На первое место выросло ценностно-эмоциональное отношение к миру отдельного человека.

Что мы знаем о Средневековье? Это 5-15 века, завершается в период первых Великих Географических Открытий. Ассоциации: магия, рыцарство, обряды. Есть два образа: 1) представление как о мире великодушных рыцарях; 2) Рыцари беспринципные, алчные, монахи ведут себя противоречиво и грешно, нет гигиены, в замках холодно, сожжение ведьм.

Для нас чума ассоциировалась с каким-то удивлением (“Очумел что-ли?”. В то же время в Средневековье это было одной из главнейших проблем. Она была настоящим бедствием. Так вот Средневековый мир был обречен на множество болезней, а также расстройство личности и странное поведение. Все сравнивали ношение масок с изображением средневекового врача. Крайне высокая смертность и низкая продолжительность жизни (не более 30 лет).

Черты: алхимия, феодализм, символизм, ритуал.

Если для Античности -- ум и созерцание были основой, мудрость поступков Античности была низкой, но мудрость поступков Средневековья была высокой. Так как для Античности поступок не касался вечного, а вечное -- только сила мысли, а для Средневековья поступок -- отражение фундаментальной мысли о разделении добра и зла касался именно пути к истине как пути к вере. Соответственно, путь к истине, ее познание -- это уже не интеллектуальное устройство мироздания, а открытие для человека фундаментальных различий добра и зла. Поэтому человек может успеть за свою жизнь лишь приобщиться к тому знанию, которое Бог посчитал возможным сообщить человеку через священные тексты или толкования отцов церкви.

Знание для Средневековья не было главной целью духовной деятельности, это был побочный продукт их деятельности. Но то знание, которое считалось истиной в Средневековье, оно касалось религиозных истин. Это предполагало приобщение к миру божественных истин.

Средневековье не умело заботиться о себе. Земная жизнь вообще не ценилась, потому что ценилась другая жизнь -- жизнь души (часто даже дату рождения часто не записывали). Святым мог стать лишь тот, кто уже умер. В этом заключена идея быстротечности времени, вот еще недавно святой был среди нас, а сейчас уже нет, но мы можем ему поклониться, поэтому за мощами святых охотились, их крали.

С 4 по 12 век у человека, по сути, не было лица. Так как все знали, что суд Божий будет судить не облик, а поступки. Только с 12 века стали интересны частности, что отразилось в искусстве, стали появляться эмоции, портретные черты. В Средневековье индивидуальность не ценилась, так как у одного человека нет шансов приобщиться к вечным истинам. “Мудрость мира сего -- есть безумие перед миром Господа” -- слова апостола Павла. Все, что было связано с индивидуальностью, отклонением от нормы, отрицалось и каралось вплоть до суда инквизиции.

В этих условиях, когда истина лишь то, что сообщено человеку Богом, любое объяснение природы было связано с раскрытием смысла существования этих объектов, то есть цели, которые были заложены Богом при творении в эти природные объекты. Для Античности природа -- это субстанция, а для Средневековья -- это творение Бога, значит, природа -- это объект, который имеет цель. Большинство природных объектов имеет цель для человека. И вот раскрытие этих целей и есть учение -- телеология (учение о цели; телос с греч. цель).

Это незыблемость данного периода. Опора на авторитеты! Люди понимали, что под любую свою идею можно подобрать подходящую цитату. Считалось, что если нужно подкрепление своих слов, авторитет, то он всегда в прошлом: знание оказывалось мозаикой цитат, ссылкой на авторитеты, на священное писание. Слово выступало в качестве конституирующего бытия любого предмета. Знание было особого рода деятельностью с внешностью вещи с помощью особого языка и символической внутренностью -- мыслями, которые обнаруживаются в процессе его получения.

В чем высокая роль слова? Для Средневековья назвать какой-то предмет -- это значит указать на его смысл. Предмет предстает не как результат рождения в природе, а как результат вещания. Это легко понять, представляя моменты крещения. Для Средневековья мыслить = вещать, овеществить. Пока его не назвали -- предмета как бы нет.

За что судили ведьм? Они часто вещали о желаемом, то есть вступали как бы в поле деятельности Бога, стали с ним конкурировать, так как все, что происходит в Средневековье происходит по божественной картине мира, потому что МЫ ПРЕДПОЛАГАЕМ, а БОГ РАСПОЛАГАЕТ.

6. Символический характер мышления о природе. Познавательный акт был направлен не на выявление объективных свойств объектов, а на осмысление их символических значений.

Символ - предмет разделенный на части, который отсылает к некоторой целостности, единству. Как шпионы распознают друг друга в чужой стране: две половинки пароля - мы свои, так как они соединяются, или купюра разорванная на две части. (в античности так скрывали место расположения клада, разбивали глиняную табличку и раздавали всем соучастникам— каждый брал по кусочку) Символ - это всегда намек на утраченное единство, на высшую и скрытую реальность. Как это работало в средневековье? Любой природный объект был одной половинкой символа, которой нужно было словом поставить в соответствие другую половинку, взятую из мира божественных смыслов.

Вся средневековая культура символична, но так можно сказать о любой культуре, но символизм СВ особенный, он однонаправленный, все смыслы были наполнены связанным преданием. Даже если какой-то отдельный человек хотел построить в СВ свой мир, например, Октавианский - мир поэзии, культ прекрасной дамы, он все равно выстраивал этот мир в соотнесении системы ценностей церкви. Для СВ сознания любой предмет мира обретает смысл при прояснении смыслов этого объекта природы в контексте СВ культуры. Любой предмет для СВ человека преисполнен смыслами, как загадка, которую нужно разгадать. СВ человеку очень тяжело, поскольку чтобы он не видел вокруг себя он интерпретировал с позиции символов.

Если бы мы жили в Средневековье и увидели навозного жука – мы бы рассуждали так:еретик распространяет зловоние ересь, жук этот как еретик живет среди зловоний; может, Бог хочет мне напомнить: я среди еретиков (нет ли среди меня кого-то кто распространяет зловоние еретических рассуждений), либо сам еретик (либо его самого посетили эти мысли) Страус был для нас бы образом грешника, который забывает свой долг перед Богом (яйца прячет и забывает о них), то есть напоминание не забывать свой долг перед Богом подобно страусу с яйцами.

Люди жили в мире природных объектов, где каждый природный объект имел божественный смысл. Природа говорила с человеком на символическом языке. Лев — не просто львом, орех — не просто орехом. Гиппогриф был таким же реальным объектом, что и лев, потому что он соотносился с некой высшей реальностью. Постичь символ - приобщиться к высшему. СВ человек: своеобразный способ смотрения на мир, его взгляд был направлен сквозь предметы, сразу видел сущностность, божественный замысел, смысл с т.з. вечности. Любые вещи (камни, минералы, растения) все рассматривались с т.з. смысла. Видим растения с четырехгранных стеблем – значит, им можно лечить четырехдневную лихорадку. Почему в библии, в русских сказках символ неопределимого людского соблазняй - яблоко ? Потому что по латыни яблоко пишется также.

История козочки Эмеральды из произведения Гюго «собор парижской богоматери» - она сгорела вместе с девушкой. Животный мир мыслился как сфера зла, больше всего не повезло тем, кто не был упомянут в Библии. Иисус Христос на осле въехал в Иерусалим такое же отношение как к голубю (одна из ипостасей святого духа), очень плохое отношение к котам: в истории жития Св Георгия, кот фигурирует в череде обличий с демоном во сне монаха. В истории СВ много примеров казни животных, в летописи Парижа 1386 год описывается свинья одетая в женское платье была казнена 2 видами за 2 вида преступления: 1 ребенка покусала, другого загрызла насмерть (отсекли конечности, потом вздернули, не мясник, а городской палач, казнь обошлась в 10 су) Под Страсбургом в 13 веке вырубили лес с формулировкой - за сообщничество в убийстве, в лесу труп, нет убийство) Это все относится к символическому познанию, любой природный объект в том числе животное, только повод увидеть за ним божественный смысл. Восприятие природы распадалось на предметной и символическое, целью познание не было. Выявление объективных характеристик окружающего мира, модель мышления - символическая модель, природа есть хранилище символов. Значит природу надо прочесть и истолковать.

На Средневековой Европе наибольшее распространение получили две формы оккультизма (оккультизм - общее название ряда учений, которые доступны только посвященным и постулируют в природе. Наличие некоторых тайн доступных этим посвященным посредством мистической интуиции, по их мнению природа должна отзываться на любое действие человека.) – герметизм и Каббала. Герметизм восходит к одному колдуну, а Каббала - учение о числе (имеют общую мировоззренческую структуру). Считается, что человек подобен богу, он может преобразовывать, путь к истине через человека. СВ цивилизация не знал научного факта, потому что без деятельного присутствия Бога природа мертва. Эта идея готовит к последующему расцвету науки.

7. Природа - средство, инструмент, реализующий внешнюю для себя цель.

Есть Бог, есть природа, бог вынесен за пределы природы, и если у кого-то есть объективное знание о природе, то оно есть только у Бога, эта идея «что есть знание на самом деле» предопределило объективистскую трактовку и нацеленность в новом времени. (В НВ делает шаг: ставит на место бога человека, человек вне природы, отсюда все проблемы с экологией, у человека мб объективное знание как на самом деле устроена природа)

Вот эта СВ отношение между богом и природой крайне важно для понимания европейских установок, почему нет благоговения перед природой, почему рассматривается как способ достижения целей и тд) Вот это дистанцирование в СВ сознании природы и субъекта (суверенного, бога или человека) сначала легализуется в концепции 2ух истин, а с начала Нового времени становится базовой научной установкой.

8.Отношение к времени как к принадлежащему Богу

Мысли по поводу природы осуществлялись в принципиально ином понимании пространством времени чем в античности (образование некого логоса и связывают со всем) а в СВ течение времени линейно (в Библии кто кого родил, второе пришествие), установка на цикличности) в античности - золотой, серебряные века (где хорошо, где плохо), а тут линейность времени, то есть две разные установки времени, которые СВ надо было совмещать. И рождало интерес - античному замкнутому космосу противопоставлялся мир линейной библейской истории. В этом мире время играет важнейшее значение. И время это только то, что принадлежит богу, не мб предметом наживы.

Почему церковь питает подозрения по отношению к коммерческой деятельности как ростовщичество, покупка в один момент, а продажа в более благоприятный, банковский. Кредит, почему невозможен «капитализм» в то время? Именно в силу понимания времени, потому что попытка нажиться на чем-то принадлежащем богу (времени) один их грехов. Грех ростовщичества, тк разрываю связь человека с богом.

В конце СВ человечество охватило 2 идеи - возродить классическую древность и вызванное великими географическими открытиями представление что «мое» это не локальное место жительства, а нечто большее.

Возрождение

Переворот, связанный с книгопечатанием

Хронологические рамки – ХV -ХV1 в

Раннее Возрождение (начало XV — конец XV века)

Высокое Возрождение (конец XV — середина XVI века)

Позднее Возрождение (середина XVI — 1590-е годы)

1. Вера в божественный произвол (в том что мир обязан богу всеми деталями происходящих событий) и теология подвергаются сомнению.

2. На первый план выдвигаются отношения не человека к богу, а человека к природе, а отношение к богу и самому себе производно от отношения природе)

3. Синтез научного познания и искусства . Выдвигается новаторское отношение к миру, особенно в контексте деятельности эксперементирующих художников возникает уникальный стиль научного познания и искусства. В античности - все знания о природе внутри философии, в СВ все что мы знаем о природе зависит от религиозной картины мира. В возрождении знания о природе связаны с наблюдением, с фиксации результатов наблюдения в искусстве. Существуют ограничения, Леонардо да Винчи крал трупы, чтобы вскрывать, строго отточенными ногтями (если застукают - нет инструментов) избрал учиться у природе.

4. Секуляризация. От теоцентризма к антропоцентризму. Все связано со всем, а значит все, а не только бог достоин стать предметом познания.

5. Отождествление понятий «познание истины» и «исследование природы»

Витрувианский человек — рисунок, сделаный Леонардо Да Винчи примерно в 1490-1492 годах. Он фиксировал законы гармонии в человеческом теле. Для античности - природа это целостность, СВ это текст/шифр, возрождение: природа - это гармония. Если наблюдать за ростом листьев, пропорциях человеческого тела - вы законы гармонии схватите, вы можете это использовать. Витрувианский человек - женщине не хватает длинны нижних конечностей, поэтому каблуки, то есть приблизиться к пропорциям золотого сечения.

Маленький монстр в очках нарушает идиллическую обстановку, в которой Св. Иоанн пребывает “во славе” на острове Патмос. Фрагмент картины Иеронима Босха, 1504- 1505 гг. - удивительный феномен сплав познания, ремесла, творчества проявился в фиксации отношения к использованию очков как приборов, чтобы усилить органы чувств. Вообще все СВ относилось к оптике негативно- попытка перехитрить бога, в новое время за счет технического творчества (создание лупы, увеличительной трубы) это нужно для следующего этапа познания

Новое время

перемены в соцсфере, с перехода ремесла к мануфактуре, экономический прогресс потребовали объективных знаний как на самом деле устроена природа, чтобы эти знания поставить себе на службу.

Хронологические рамки –XV11- X1X вв

Становление классической науки

Первая стадия 17-18 вв

Вторая стадия – конец 18-начало 19 в.

1. Потребность в накоплении объективного знания о мире. Нацеленность на объективность, путь к истинному знанию – опыт. Термин «естествоиспытатель» тот, кто пытает, выведывает тайны природы. Если ты себя не отождествляешь с ней, то можешь ее пытать. Знания ради практического прикладного применения - ключевая установка нового времени.

2. Отказ от аксиологической ориентации в познании физического мира. Не важны ценности, что можно изучать, а что нет. Установка: что можно изучать все, любое знание - сила. (упрочение власти человека над природой)

3. Широкое использование для описания природы математического языка. А если мы захотим зафиксировать мир таким какой он есть, надо использовать язык математики - наиболее универсальный.

4. Предметом естественнонаучного познания являются природные объекты и явления, полностью подчиняющиеся механическим закономерностям. Природа для нового времени - вспоминаем о механизме, целое равно сумме частей, 1 тип закономерностей - механистических причинно-следственных связей.

5. Происходит признание социального статуса науки. Развитию познания способствовало признание наукой социального статуса: создаются Академии наук; открываются обсерватории современного типа; открываются крупные музеи; создается сеть крупных, государственных библиотек - формирование институций цель которых получать, хранить и распространять знания.

6. Меняется отношение между словом и вещью (для СВ слово важнее): слово - не лучшая вещь для фиксации знания, все пользуются по разному. Внешность вещи - истинная реальность, в отношении которой слово выступает средством ее представления. Роль изображения. Рисунок - не украшение для текста, а собственно текст.

7. Исследование природных объектов приводит к дифференциации наук о природе. Термин Биология 1811 год, до этого изучали же живую природу, но появление термина фиксирует дифференциацию.

Складывается образ классической науки.

• признание абсолютно достоверных истин и абсолютно достоверного знания;

• любая теория исчерпывающим образом описывает свойства реальности на базе строго однозначных законов;

• использование математических методов моделирования реальности и эксперимента как основных способов научного познания; описываются свойства объектов вне их отношения к тем приборам, с помощью которых обнаруживаются эти свойства.

Лекция 4. 06.03.21. Группа 5

Завершаем в лекционном формате рассмотрение второй темы, посвященной истории познания природы. В рамках обсуждения особенностей науки 21 века мы поучаствуем в онлайн проекте гражданской науки.

Начинаем с рубежа 19 и 20 века. До этого времени господствовал классический образ науки. 20 век начинается с серьезных научных прорывов. В первую очередь в квантовой теории и разработка релятивистских взглядов. В естествознании принципиально пересматриваются принципы объективности. Этот пересмотр становится основанием для формирования неклассической науки.

Принцип объективности в основе своей как идея был заложен в средневековье с дистанцированием бога как создателя природы и природы. Новое время поставило на место Бога человека. И утвердилось представление о том, что у человека может быть знание о природе так, как существуют на самом деле природные объекты. Знание - есть слепок с реальности. Вот эти взгляды в начале 20 века начинают пересматриваться.

Становится понятно, что то, что мы знаем о природе зависит от того вопроса, который мы поставили, а так же от того, какие средства познания человек, как субъект познания, использует. То есть оказалось, что результаты эмпирических методов - наблюдение и эксперимент - являются не отображением, а реальностью самой по себе. Результаты зависят от того, какую познавательную активность проявляет субъект познания, человечество. В результате этого формируется другой образ науки, который называется неклассическим.

Характеристики: