7. Особенности античного понимания природы: мир как организм.

Автор: Лобанова Анастасия

Тезис - Мир подобен целостности живого организма

В античности сформировались общие, недетализированные представления об окружающем мире как о целостности. Строение бытия, космоса, природы раскрывается по аналогии с устройством живого организма.

Природа для античного мира есть то, что имеет причину своего существования в себе, имеет основание в себе, а не в божественном или человеческом законе.

Для Платона природа, то есть различные «воздухи, эфиры, воды и другие нелепости», была всего лишь бледным отображением высшей реальности.

Мир понимался как единый организм, мир природы – мир по истине, а человеческий мир, это мир, где можно поступать так или иначе, рамки размыты.

Работа Аристотеля "physis", которые связаны с природой, стали известны европейцам еще до философских работ. Одно из названий философии – Метафизика («после физики»). Это как раз и связано с последовательностью знакомства европейцев с философией. Итак, Аристотель назвал своих предшественников физиками или физиологами (от греч. "physis", фюсис – природа). Главное, что в этом понятии зафиксировано, что для Античности природа имеет причину возникновения внутри себя. Она не нуждается в Творце.

Но в античной философской традиции космос, как упорядоченность, порождается хаосом, в хаос и уходит. Поэтому, когда мы имеем дело с какой-то целостностью пространства и времени на земле, это какой-то фрагмент "physis".

Греческие колонии как инобытие материнского полиса.

Это и есть стремление целостной картине мира - Мир подобен целостности живого организма. Греческие города-полисы разрастались и образовывали дочерние города – «Ойкокии». Люди часто называли такие города именем своих старых городов с приставкой – «новый». Такая традиция в топонимике сохранилась на века. Человеку комфортно, когда он находится в замкнутом пространственно-временном Топосе. Так, если в месте, где человек родился была река, то оказавшись в новом месте, он поселится в месте, где есть река. Эта идея о том, что мир подобен целостности живого организма находит свое место в действительности, такое стремление естественно. Ведь грекам знаком вкус любви к Отечеству, поэтому названия Ойкокий отражали это.

Природа «фюсис» мыслилась через противопоставление её неприродному, искусству («технэ»).

Древнегреческая традиция очень четко разделяла науку и механическое искусство. Зачатки науки, обращающейся к “фюсис”, фиксировали сущность вещей, то, как они существуют сами по себе, а то, что создает человек (тех.устройства, предметы быта), это создание того, чего в природе нет. Эта деятельность ценилась на порядок ниже, чем проникновение в сущность природы силой ума. То есть для античной природы мышления путь к истине не был связан ни с наблюдениями, ни с экспериментированием над природой, а только с умосозерцанием – непосредственным проникновением силы ума в тайны природы. В чем эти тайны?

Для античной философии проникновение в тайны природы силой ума - это рефлексия, поиск предпосылки основания всего сущего. И если эта предпосылка найдена, то далее можно объяснить любой природный объект через док-во. Вот рефлексия и доказательство - это специальные структуры, которые были разработаны в Античности.

Элейская школа. Помните, так называемые, Апории Зенона - не нарушаемые, которые не наблюдаются эмпирически. Например, Черепаха догонит Ахиллеса, а Ахиллес никогда не догонит черепаху. Если мы наблюдаем за движением человека и черепахи, мы, конечно, фиксируем, что черепаха отстанет. Но если мы будем мыслить логически, например, разделяя время на отрезки как двигается черепаха, как идет человек, то у нас сформируется совсем другая картина мира. То, что у нас сформировалась картина мира поистине во многом предопределила идею о том, что человек может создавать картину мира сам, она актуализируется и дальше развивается даже лучше.

Античность - человек трактовал мир как целостность, подобный целостному организму. Путь к истине через умосозерцание.

Итак, обращение к природе в Античности (IV в. до н. э. – III в. н. э.) характеризуется следующими чертами:

• мир трактуется как целостный, взаимосвязанный и гармоничный по всеобщему закону – Логосу, единому для вещей, людей и богов;

• природа есть то, что имеет причину своего существования в себе;

• преобладает созерцательный образ мысли о природе;

• умопостижение рассматривается как путь к истинному знанию;

• в рамках философии впервые разрабатываются и применяются методы рационального познания.