2.2.3. Конфуцианская модель

• приоритет этических норм;

• связь личности и выполняемой ею социальной роли (получается, что человек наделен права НЕ потому, что он родился человеком);

• значение общего блага коллективов разного уровня (семьи, общины или государства);

• необходимость социальной гармонии.

Некоторые авторы подчеркивает совместимость конфуцианской модели с идеей прав человека. Просто они понимаются здесь по-другому. В стремлении достичь общего блага каждый человек должен развивать в себе определенные добродетели, «потенциал правильности»³⁷. Роль прав предельно понятна - обеспечить гармонию этого процесса. Таким образом, права человека выступает ступенькой на достижении высшей цели.

А.А. Троицкая обращает внимание на то, что данная модель в нормативном виде редко закрепляется, но её следы в конституциях заметить всё-таки можно. Так, Конституция Японии закрепляет что

«народ должен воздерживаться от каких бы то ни было злоупотреблений СВОИМИ правами и свободами и несет постоянную ответственность за использование их в интересах общественного благосостояния».

2.2.4. Индуистская и индо-буддийская модель

• связь с традиционными системами, объединяющими религиозные учения, философские установки и правовые предписания (конгломерат);

• дхарма как центральная идея

В широком смысле: дхарма — это общий порядок в мире, структура материальной и духовной реальности.

В узком смысле: дхарма — это долг, правило надлежащего поведения.

• акцент на обязанности, а не на правах (следование долгу).

За всеми людьми, стоящих на самых разных ступеньках социальной иерархии, признается определенная ценность, потому что они, несмотря на разные возможности, вносят свой в клад в достижении дхармы.

В индо-буддийской модели к вышеописанным особенностям добавляются следующие:

• буддийская идея достижения совершенства жизни;

• права человека как кристаллизация взаимного уважения людей.

Можно увидеть некоторые черты индуистской модели в нынешней конституции Индии, которая закрепляет необычные (для евроатлантической модели) обязанности:

- содействие согласию и общему духовному братству между всеми народами Индии,

- стремление «к совершенству во всех личных и коллективных сферах деятельности с тем, чтобы Нация постоянно продвигалась к высшим уровням в своих усилиях и достижениях».

2.2.5. Африканская модель38

• учет значения норм обычного права;

• родовой подход к определению положения личности

Объем прав и их содержание определяется принадлежностью к группе, положением человека в иерархии.

• деление интересов общины;

• признание коллективных прав.

Например, Конституция Конго закрепляет связь прав человека и прав народа, а Конституция Южного Судана делает акцент на роли обычаев и традиций народа в системе права.

Необходимо сначала гарантировать обеспечения интересов общества, и вот только тогда можно будет получить защищенные права отдельных индивидов.

2.3. Внушительный потенциал различий

Перечни прав могут быть похожи по тексту, но при этом могут содержать различия в понимании следующих аспектов:

• источника и целевого предназначения прав

• философской основы прав,

• соотношения индивидуальных и коллективных ценностей

• соотношения прав и обязанностей,

• связей внутри социальной системы, которые определяют процесс реализации прав и разрешения конфликтов