Лекция от 12 октября.

Самый распространенный способ правового регулирования в Др. Индии выражался термином дхарма. Дхарма – одновременно источник права, в самом широком смысле это некий общий порядок, всеобщие истины и правила. На первом месте в системе источников права стоят веды – священные откровения. Право уже существует, правила мирового порядка существуют независимо от человека, брахманам они являются в виде откровений. А потом они передаются с помощью преданий – это другой вид «формы права», в противоположность откровениям. Предания передаются, пересказываются, а откровения открываются впервые.

Касты привязаны к определенной территории и привязаны к общинам, имеют в себе определенную судебную систему, по сути являются мини-государствами. Сравнивать их с гильдиями неверно. Споры из-за границ в Европе брало на себя государство, а в Индии – община. Моногамный брак был превалирующим, но семья состояла не только из двух родителей и детей, но и братья с женами, короче, семья была расширенной, многопоколенной (big family, как ее прозвали на Западе).

Правовую культуру древней Индии называют религиозной и их право похоже на исламское право, Томсинов так и думал, вслед за Рене Давидом, но это на самом деле очень упрощенный и неверный взгляд на индусское право. Ордалия – вроде бы религиозная процедура, но на самом деле это просто разрешение конфликта (путем убийства одной из сторон, лол), так что никакой религиозности тут нет. Способы правового регулирования: 1) посредством правовых норм (законы, обычаи, судебные решения) 2) путем предписаний (характерно для религиозного права: не убей, не укради)

Преступление – это нарушение какой-либо команды, то есть преступление берется не из сущности самого действия, а из внешних свойств, из нарушения какого-то предписания, запрета (согласно нашим представлениям о преступлении). Конечно, в Индии были и запреты (предписания), и правовые нормы, но на самом деле сущность правового регулирования – дхарма. Есть дхарма как священное откровение (есть предание). Откровение – это то, что открывается. Открывается мудрецами. Право в древней Индии не создается, о правотворчестве в Индии говорить нельзя – право уже существует, его нужно просто открыть, чем и занимаются брахманы. Точно так же Томсинов считает юридическое образование врожденным, его можно просто развить, но само по себе юридическое образование уже дано (или, чаще всего, не дано) с рождением. Дхарма мужа. Дхарма жены. Дхарма касты, варны, общины, семьи. Что-то вроде социальной роли. Дхарма в широком смысле – часть мирового порядка, в узком – норма. Но это очень упрощенно. На самом деле это очень сложное понятие. В природе человека (мужа, жены, семьи) дхарма уже заложена, их просто нужно обнаружить, сформулировать и жить в соответствии с ними.

Специально воспитание брахманов и предназначено для того, чтобы открывать все эти нормы поведения. Брахманы держали в памяти все эти нормы. Обычай при этом передать невозможно.

Трактаты содержат в себе всю соционормативную, устную традицию. Почему это предание священно? Трактатов о дхарме было множество. Законы Ману, Законы Хаммурапи – название искусственное, придуманное европейскими колонизаторами. Ману-смрити, Дхармашастры Ману – вот так правильно. Дхармашастры – это жанр, а не одно произведение. Дхармашастры Ману – это тоже жанр, а не отдельное произведение. Это текст, который долго развивался: 2 век до н.э. – 2 век н. э. – на протяжении всего этого времени они развивались.

Законы 12 таблиц считали авторитетным памятником на протяжении 800 лет, чуть ли не до начала Средних веков. Шастры были привязаны к определенным брахманским школам, и каждая школа эти шастры развивала. Дхармашастры – второй этап развития после дхармасутры, поскольку шастры написаны стихами и обладают бОльшим правовым содержанием, там все подробнее. Сами названия этих трактатов – это не названия их авторов. Ману, например, не написал этот трактат, а просто изложил дхарму в трактатах. Ману – как первый человек, богочеловек, который зафиксировал дхарму в трактатах.

Когда английские колонизаторы пришли в Индию, они заметили, что наиболее всего там распространена Дхармашастра Ману, поэтому ее изучаем и мы.

Дхарма воплощает особый способ правового регулирования, свойственный праву древней Индии. Не путем правовых норм и запретов (хотя они тоже были), а с помощью совершенно оригинального способа. Дхарма – это не правовая норма, не предписание (два способа правового регулирования), а образ жизни. Почему говорится о дхарме мужа, жены, общины? Потому что под этим словом мы понимаем образ жизни.

Правовая норма – примитивный способ регулирования, поскольку всегда возникают ситуации, не подпадающие под модель – для этого и нужны юристы, чтобы жизненные ситуации подводить под модель.

Дхармашастра определяет не только имущественные права, но и какую женщину брать в жены, к какой женщине подходить, а к какой нет. И это не предписания, это просто образ добродетельной семейной жизни. С точки зрения нашего мировоззрения, все определяет цель, жизнь – это борьба, главное – это цель. А в дхармашастрах, вообще в Индии главное не цель жизни, а сама жизнь, ее процесс. Для этого определенный образ жизни и представляется в дхармашастрах. Поведение добродетельных людей, брахманов является чуть ли источником права! Это и есть право.

Долг жизни с точки зрения ЗМ – не достижение цели, долг – это не выполнение обязанностей, а жизнь в соответствии с тем образом жизни, который соответствует с дхармой. НО жизнь предполагает принесение пользы, особенно если ты брахман или кшатрий. Они служат обществу, общему интересу, и это не считается постыдным, это дхарма каждой варны. Кама – узко понимают как отношения мужчин и женщин, но на самом деле кама – это образ жизни, которая приносит наслаждение, жизнь не должна быть непосильным трудом, она должна приносить наслаждение. Дхарма предполагают не мучительную, а радостную жизнь. И это не связано с материальными благами! Материальное благополучие, богатства считаются нормой только для вайшьей, а для остальных варн это скорее порок. 8 глава ЗМ посвящена разрешению судебных споров. Наибольшее внимание в суде уделяется доказыванию. Совсем примитивное судоустройство, зато судебная процедура близка к совершенству. Привод ответчика в суд, насилие со стороны кредитора вполне допускается, он может изъять ценности в уплату долга. Мы видим суды общин, суды каст. Само разрешение споров предполагает самые различные процедуры.

Адхарма – порочный образ жизни, этот термин лучше всего выражает сущность преступления. Преступление – это такой образ жизни, который мешает другим жить добродетельной жизнью. Преступление понимается как грех в западноевропейской культуре, понимается как нарушение заповедей, а в Индии это даже не грех. Наказание – в следующей жизни переселение в тело более низкого существа: не хочешь соответствовать своей дхарме – будешь соответствовать дхарме более низкого существа. Самонаказание – когда человек сам себе наносил увечья или становился между воюющими армиями, т.е. сам себя убивал. Человек как бы сам признает, что он совершает преступления, что он живет недобродетельной жизнью. Наказание – восстановление порядка, удаление из жизни, в которой он не способен жить добродетельно. Человеческая жизнь – это космический процесс. Египтяне мыслили так: Наказание поддерживает этот мир, потому что преступление этот мир нарушает, губит. Преступления обществу необходимы (!), чтобы люди знали, какой должна быть нормальная жизнь, добро легче понять как противоположность зла. Индусы до таких глубин не доходили, для индусов есть просто космический порядок, которому надо соответствовать.

Монгольская империя распалась в том числе и под ударами англичан, которые потом в Индии нашли сохранившуюся варновую систему, систему каст, обычаев, законы Ману и вообще многое из культуры. А причина в том, что общество превалировало над государством, государство мыслилось только как внешняя надстройка. А у нас государство довлеет над обществом, как на Западе. В Индии общины и семьи очень развиты и сильны. Новая тема. Государство и право древнего Китая. (лекция все та же)

1) Периодизация истории древнекитайской государственности 2) Развитие государственного строя древнего Китая 3) Развитие государства Цзиньской и Ханьской империи

4) Основные черты правовой культуры древнего Китая

Исторические хроники начинают писаться в 8 веке до н.э. и воссоздают картину китайской истории. Древнекитайская история воссоздавалась, исходя из «мандата неба»: небо одно, и правитель должен быть один. Небо дает право править тому, кто способен творить добро, правитель должен иметь заслуги перед обществом. Правители свергались потому, что они своими действиями прогневал небо. Небо его наказывало, посылало дожди и стихии. Правитель мог быть и из низкого рода, но своими действиями доказал свою способность управлять. Династия Ся – 20-13 вв. до н.э. О ней мы очень мало знаем. При раскопках там обнаружены укрепления из спрессованной земли, обнаружены черепки, то есть было некое производство, но письменных памятников не найдено, так что о государтсве мы ниче не знаем. Династия Шан – 13-11 вв. до н.э. Хроники сохранились. Шаньское государство делилось на три зоны: центральная зона (где была полная власть Шаньского правителя), средняя зона (где власть Шанского правителя ограничена) и внешняя зона (где были племена, охранявшие границу). Чжоуская провинция была на западе. Во главе стоял правитель с титулом Ван. Династия Джоу – 11-середина 8 века до н.э. Джоузцы не были кровнородственными наследниками правителя, они любили показывать пороки наследования по кровной линии, показывали, что кровные наследники не всегда способны управлять. Отсюда и восстание Джоузцев, которое победило. Их вождь стал во главе государства. Не сохранилось никаких сведений о том, что джоузцы говорили на другом языке. Джоузцы по факту создали первую империю, которая была из элементов Шаньского государства. Во главе – человек с титулом Ван. Для создания этого государства нужна была новая идеология – идеология Мандата Неба. Правитель – сын Неба, а не наследник предыдущего правителя. Эта идея утверждала, что правителя не назначает общество, а правителем становится тот, кто угоден небу, тот, кто приносит благо обществу (хорошие урожаи и отсутствие катастроф). Мандат неба фактически оправдывал заговоры и восстания против императоров. Восставшие опираются на волю неба, и восставшие по сути не преступники, а просто орудие в руках Неба. В начале 8-го века до н.э. Джоуская империя начала распадаться, появилось много местных царей, которые только формально подчинялись Вану, а по факту Джоуская империя уже мало что контролировала. Цзинь, Хань, Ян, Джей, Вей – все эти государства образовались на территории империи. Победило Цзинь, поскольку правитель провел ряд реформ госуправления. Цань Янь издал закон, который запретил аристократам владеть частными владениями в центре, возле правителя. Они были переселены на окраины. Их влияние на ход государственных дел поэтому ослабло. Семьи разрастались, кол-во членов семьи намного увеличилось, а налоги платили по-прежнему. Цань Ян сказал, что выделившиеся из семьи сыновья тоже обязаны платить налог. Цань Ян создал мощную армию благодаря выдаче земли воинам. В ПРОШЛЫЙ РАЗ ОСТАНОВИЛИСЬ ЗДЕСЬ 221 году – повзрослевший мальчик объявил себя императором, назвал себя титулом Ди, совет знати сказал ему: почему это ты должен зваться только Ди (император)? Вы должны зваться термином высочайший император, то есть Цинь Ши Хуан Ди. Он создал (впервые!) самый настоящий бюрократический аппарат. Сима Дзяга – какой-то важный хер, имя которого я не услышал, но инфы про него не было вообще.

с середины 5-го до какого-то – период «Воюющих царств» – несколько царств воевали друг с другом, победила Циньская империя, которая вобрала в себя земли всех царств. 210 год – рухнула Циньская империя рухнула, провинция Хань восстала в 210 году. В 206 году утвердилась новая династия, существовавшая до 3-го века нашей эры. Ханьская империя завершает период древнего Китая – после нее уже средневековый Китай.

Как небо выбирало правителя? Если погода прекрасная, то, значит, небо помогает правителю, он хороший правитель; если постоянные катастрофы и наводнения – правитель плохое, небо его не принимает.

У Вана были советники. Один управлял налогами, другой – религиозными культами. При раскопках обнаружено множество черепов с различными магическими формулами, шел учет материальных ценностей. Аппарат управления подчинялся Вану, но все же состоял из людей, которые получали материальные блага, а не деньги, то есть дома, земли. На Западе их называют бенефициариями. Это была скорее государство-община, потому что общественный строй трудно отделить от государственного. Государственные чиновники выполняли в том числе и жреческие культы. И носителями юридических знаний были чиновники, а правоведов особо и не было. Вообще не было людей, выполнявших функции сохранения духовных ценностей. Государственная власть как бы превалирует над обществом.