Жуков. Философия права

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Юридический факультет

Институт государства и права РАН

ФИЛОСОФИЯ

ПРАВА

Учебник для высших учебных заведений

Москва

МИР ФИЛОСОФИИ

АЛГОРИТМ

2019

От издательства

Автор учебника Вячеслав Николаевич Жуков - доктор юридиче­ ских и философских наук, профессор юридического факультета Мо­ сковского государственного университета имени М.В. Ломоносова, главный научный сотрудник Института государства и права Россий­ ской академии наук, член редколлегии журнала «Государство и пра­ во» и др. Он является одним из ведущих ученых в области филосо­ фии и социологии права, истории политических и правовых учений.

В.Н. Жуков - автор большого числа научных трудов, в том чис­ ле таких книг, как «Русская философия права: естественно-право­ вая школа первой половины XX века» (2001), «Русская филосо­ фия права: от рационализма к мистицизму» (2013), «Философия

исоциология права: опыт плюралистического подхода» (2013), «Государство. Право. Власть: философия и социология» (2015), «Социология права в России» (2015), а также ряда коллективных работ: «История русской философии» (2001, 2-е изд. 2008), «Исто­ рия политических и правовых учений» (2007), «Теория государства

иправа» (2007), «Русская философия: Энциклопедия» (2007,2-е изд. 2014), идр.

Внаучных трудах В.Н. Жукова акцентируется внимание на про­ блемах философии права как междисциплинарной отрасли знания, которая изучается на юридических и философских факультетах выс­ ших учебных заведений. Эта дисциплина включена в федеральный государственный стандарт высшего образования.

Внастоящее время философия права после длительного переры­ ва вновь приобрела статус самостоятельной учебной дисциплины. Главную роль в ее возрождении и развитии сыграли юристы. В со­ ветский период проблемы философии права рассматривались в со­

циальной философии и в общей теории права. В постсоветской Рос­ сии философы, к сожалению, этим проблемам не уделяют должного внимания. Изучением и теоретической разработкой актуальных во­ просов философии права активно занимаются только юристы.

В трудах современных юристов исследования философии пра­ ва опираются на общую теорию права, и сама она представлена как

3

РАЗДЕЛ I

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК ОТРАСЛЬ ЗНАНИЯ

ГЛАВА1

ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

1.Понятие философии. 2. Предмет философии права.

3.Проблема истины в философии права. 4. Философия как метод. 5. Догматический метод. 6. История как ме­ тод. 7. Социология как метод. 8. Психология как метод.

9.Религия как метод

1. Понятие философии

Вопрос о существе философии дискутируется на протяжении всей истории ее существования и конца данной дискуссии не видно. Это неудивительно, поскольку философия имеет дело с наиболее абстрактными, наиболее общими понятиями (универсалиями), за которыми стоит бесконечное многообразие и невероятная слож­ ность мироздания. За последние два с половиной тысячелетия (со времен древнегреческой философии) было предложено бесчислен­ ное множество определений философии, в которых отражались историческая эпоха, особенности национальной культуры, тради­ ции школ и направлений, а также личные пристрастия авторов. Ви­ димо, невозможно дать дефиницию, которая устроила бы всех или даже большинство, так как слишком велик разброс мнений и пред­ ставлений о человеке и его месте в мире, об обществе и природе. Проблема осложняется тем, что философия, будучи своего рода квинтэссенцией духовной культуры, обобщенным ее отражением, как правило, включает в себя мифологию, религию, науку, техни­ ку, искусство и потому предстает в данных неаутентичных формах. Следствием такого синкретизма становится размытость понятия философии, отсутствие общепризнанных ее критериев. Что считать философией, какие тексты отнести к философским - тема крайне дискуссионная. Вместе с тем если опираться на традиции, сложив­ шиеся на Западе, в России и на Востоке, то можно вычленить массив источников, имеющих отношение к философии, и вполне оправда­ но называемых мировой философией. Если обратиться к данным

5

источникам, то они демонстрируют ряд констант, остающихся неиз­ менными на всем протяжении существования философии. Назовем их и рассмотрим.

Рациональное осмысление мироздания. Главное в философии

ифилософском познании - опора на разум, стремление с помощью разума постичь смысл мироздания и место в нем человека. Данное свойство человека называется мировоззрением, под чем обычно по­ нимают систему принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеж­ дений, определяющих отношение к действительности, общее пони­ мание мира, жизненные позиции, программы деятельности людей.

Вмировоззрении выделяют два элемента: мировосприятие (миро­ ощущение) и миропонимание. В первом выражается эмоциональ­ но-психологическая сторона мировоззрения, во втором - познава­ тельно-интеллектуальная. Субъектами мировоззрения могут быть индивид, класс, нация и т.д. Мировоззрение - неотъемлемое свой­ ство человеческого разума, его потребность. В этом смысле каждый психически здоровый человек имеет мировоззрение, часто даже не подозревая об этом. Если философом может быть далеко не каждый, а скорее единицы, то мировоззрение есть у всех. Если собственно философское знание у большинства интереса не вызывает, то инте­ рес к собственной судьбе у индивида есть всегда. Даже находясь на уровне бытового, обыденного сознания, человек нуждается в смыс­ ловых схемах, поскольку перед ним всегда стоит проблема выбора

иценностных приоритетов. Решая свои повседневные, бытовые во­ просы, он невольно выстраивает для себя систему координат, ми­ ровоззренческий каркас, предлагающий ему тот или иной вариант поведения. В мировоззрении находит выражение система категорий культуры, значимых для данного индивида или социальной груп­

пы, мировоззрение становится обобщенной моделью, принятой в конкретной социальной среде. Хотя мировоззрение и относится к сфере сознания, оно становится способом духовно-практического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практи­ ческого отношения к действительности.

Потребность в мировоззрении рождает потребность в филосо­ фии, и потому появление философии объективно обусловлено. Фи­ лософия - форма теоретического развития мировоззрения. У фило­ софии были и будут тяжелые времена, но стремление к философии неуничтожимо, как неуничтожимо стремление человека осмыслить свою жизнь. Философия появляется на той стадии развития людей, когда у них формируются самосознание, потребность в осмыслении себя как автономного существа и своего места в мире. На опреде­ ленном этапе своего развития человек начинает выделять себя из мира вещей, осознавая свою особую значимость и роль. Как мыс­ лящий субъект он противопоставляет себя миру как познаваемому

6

объекту, что рождает так называемые субъект-объектные отноше­ ния. В основе сознательного противопоставления себя миру лежит этическая потребность человека понять самого себя и свое место в мире. Лучше других этот нравственный поиск сформулировал И. Кант в виде четырех вопросов, которые человек всегда задавал

ивсегда будет задавать себе: 1) что я могу знать? 2) что я должен делать? 3) на что я смею надеяться? 4) что есть человек? В конеч­ ном счете содержание всей мировой философии и есть результат нескончаемой попытки дать ответы на эти «вечные» вопросы. «Веч­ ными», или «проклятыми», их называют потому, что человек в силу своей нравственной природы обречен ставить их перед собой, но, к сожалению, без особых перспектив их окончательного разреше­ ния. Кто-то может возразить, что не все разделы философии подчи­ нены этике, например, с ней не имеют прямой связи онтология или философия природы. Однако и эти разделы философского знания имеют мировоззренческий аспект, так как их рассмотрение способ­ ствует прояснению главного философского вопроса о назначении человека и его месте в мире.

«Напряженность творческих поисков философской мысли, - отмечает В.С. Швырев, - связана прежде всего со стремлением тео­ ретически осмыслить проблему отношения человека и мира, «впи­ санности» человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность включить в него человека и, напротив, рассмотреть человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире. Основная проблема заключается здесь в том, что человек выступает не просто как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особо­ го рода, выходящее за рамки мира объектов, обладающее душевной

идуховной жизнью, способное в сознании и в практике проявлять активное отношение к миру. По сравнению с другими формами ми­ ровоззрения эта проблема в философии теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляя основу всех философских размышлений об отношении субъекта и объекта, духовного и ма­ териального, сознания и бытия, свободы и необходимости и т.д. «Единство противоположностей», заложенное в самой сущности философской мысли, связанное с необходимостью «включения» че­ ловека в мир и вместе с тем рассмотрения его особого места в мире, определяет глубинную диалектику философского сознания»*.

Итак, суть философского познания состоит в том, что оно на­ целено на выявление смысла и целей человеческого существова­ ния, т.е. носит мировоззренческий характер. В основе философ-

* Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 8-е изд. М., 2009.

С. 715.

7

ского познания лежит стойкий мотив самоопределения человека как разумного и нравственного существа. Результат такого само­ определения - формирование смысловой картины мира, через при­ зму которой человек воспринимает действительность и себя в ней. Специфика философского сознания и познания наиболее ярко про­ является в переломные эпохи истории человечества, когда рушат­ ся привычные формы жизни и перед обществом встает проблема выбора новых ценностных ориентиров. Так, рождение философии в Древней Греции связывают с «великим культурным переворотом» VIII—V вв. до н.э., когда полисная демократия открыла дорогу к сво­ бодному обсуждению социальных и духовных проблем. Философию Сократа, Платона или Аристотеля можно рассматривать как попыт­ ку предложить новую модель взаимоотношения человека с миром (природным и социальным).

Философию часто называют рационально-теоретической фор­ мой мировоззрения. Это означает, что человек, стремясь понять смысложизненные проблемы своего бытия, обращается не к посту­ латам мифа или религии, а к доводам разума. Логика собственной мысли заставляла людей приходить к выводам, зачастую противо­ речащим религиозно-мифологической картине мира, традициям и обычаям. С самого начала философское познание означало сво­ боду и творчество, не связанное с заранее установленными истина­ ми. Философия стала проявлением самостоятельного мышления и самостоятельного поведения, формирующего в человеке чувство ответственности. Свобода философской мысли зачастую несла с со­ бой критический пересмотр устоявшихся взглядов на природу и об­ щество, что делало философию и философов заметной социальной силой (пифагорейский союз, софисты). Казнь Сократа - пример влияния философии на консервативный быт древних греков, стре­ мившихся оградить себя от сомнительных ценностей и идей.

Философия как сфера свободного обсуждения идей зачастую становится формой самосознания той или иной исторической эпо­ хи. Философское познание, обобщая достижения разных областей культуры, пытается привести их к некоему общему знаменателю, выразить их в универсальных категориях. Культура того или иного народа, его быт и формы жизни получают в философии предельно широкую и обобщенную оценку. В философии как форме самосо­ знания формируется ценностный идеал общества, который может быть консервативным, реакционным или революционным, ориен­ тировать общество на прогрессивное развитие или на стагнацию. Так, в философии Просвещения XVII - XVIII вв. был сформули­ рован социальный идеал буржуазии, определивший на века впе­ ред формы экономической, политической, религиозной, научной и культурной жизни стран Запада. Рыночная экономика и правовое

8

государство, идеологический и религиозный плюрализм, ставка на науку как производительную силу общества, социальный оптимизм

ивера в лучшее будущее человечества - вот базовые ценности, вы­ двинутые европейским рационализмом.

Другой пример философской рефлексии - Россия второй по­ ловины XIX - начала XX в., когда интенсивно обсуждались не­ сколько социально-политических проектов: консервативно-по­ чвеннический, социалистический, либерально-западнический. Все три проекта отражали глубинные запросы русского народа, уто парадоксальным образом переплавилось в советскую государствен­ ность. Практика «реального социализма» в СССР стала реализа­ цией нескольких векторов русского национального самосознания

иправосознания: 1) средневековой имперской идеи «Москва - Тре­ тий Рим»; 2) крестьянского идеала уравнительного социализма; 3) стремления (хотя бы и внешнее) к сближению с Европой (идеи

народного суверенитета, парламентаризма, выборности и т.д.). Крах

СССР произошел не столько в результате экономической стагна­ ции или диссидентского движения за права человека (во многом инспирированное западными спецслужбами и в целом оказавшее­ ся чуждым населению страны), а потому, что идея советской вла­

сти исчерпала себя. Самосознание общества конца 1980-х - начала 1990-х гг. зафиксировало не просто утрату базовых советских цен­ ностей, но распад всей ценностной системы координат. В последу­ ющие годы философская рефлексия постсоветской интеллектуаль­ ной элиты России с неизменностью демонстрировала состояние растерянности, утрату ориентиров и жизненной энергии.

Стремление к метафизике и религии в силу недостаточности знаний о мире. Философия стремится к осмыслению бытия и чело­ веческого существования, опираясь на тот или иной массив знаний о мире. Чтобы делать обобщения, необходима эмпирическая база некоторого количества накопленных знаний. Знания нужны для создания не просто смысловой картины бытия, а такой его модели, которая будет достаточно адекватно отражать реальный мир. Разум человека ориентирует его на смысловую модель, позволяющую ему найти ту степень гармонического состояния, которая уравновеши­ вает, примиряет конфликт духа и тела, материи и сознания, приро­ ды и культуры, жизни и смерти. Разорванность сознания - очевид­ ный факт человеческого бытия, погруженного в хаос социальных противоречий. Вместе с тем человек стремится к целостному вос­ приятию жизни, к известной гармонии с миром и самим собой. Дан­ ная установка заставляет индивида создавать смысловую картину мира, несмотря на огромный дефицит знания о нем. Человек, объ­ ясняя себе цели и ценностные основания своего существования, осознанно или неосознанно игнорирует недостаток знания о мире

9