Глава 10

Справедливость

1. Понятие и виды справедливости. 2. Справедливость

в истории культуры. 3. Справедливость и право. 4. Спра- ведливость и государство

1. Понятие и виды справедливости

Справедливость - одна из базовых ценностей, имеющая универ- сальное значение на протяжении всей человеческой истории. Кате- гория справедливости представлена во всех культурах мира, но эти- мология этого слова разная. Так, в латинском языке справедливость означает justitia от латинского jus (право). Данная традиция пони- мания справедливости, идущая от древних римлян, весьма харак- терна для Запада с его преобладающим взглядом на мир социаль- ных отношений через призму права. Справедливость тождественна законности: что соответствует праву, то следует считать справедли- вым. В русском языке справедливость происходит от слова «прав- да», что к праву прямого отношения не имеет. В контексте русской культуры правда есть одновременно гносеологическая и этическая категория, правда - это истина, отражающая объективную реаль- ность, а также модель должного поведения. И на Западе, и в России феномен справедливости имеет место, но акценты в нем смещаются в зависимости от особенностей культуры.

Поскольку феномен справедливости многогранный и много- ликий, устоявшегося определения справедливости не существует. Определения, дающиеся в различных словарях и монографиях, за- частую выделяют какую-то одну грань справедливости, тогда как надо пытаться сформулировать сущность явления, которое пред- ставлено во всех его гранях. Дефиниция, выражающая сущность справедливости, следующая: справедливость есть мера распределе- ния благ и тягот, мера соотношения равенства и неравенства, мера воздаяния за совершенное деяние.

Несмотря на различное понимание справедливости, у нее есть ряд черт, которые выражают ее сущность.

Справедливость есть явление культуры и в этом качестве она субъективна и относительна. Культура - это то, что создано челове- ком и в этом качестве противостоит природе, т.е. тому, что человеком не создано. Культура одновременно и объективна, и субъективна. Объективна она в том смысле, что являет собой факт действитель- ности, представленной своими эмпирическими формами. Субъек- тивна она потому, что пронизана ценностными установками людей,

309

выражающими избирательное отношение к объектам внешнего мира. Справедливость - часть культуры, т.е. часть собственно чело- веческого мира, противостоящего миру природы. Справедливость как элемент культуры выступает в качестве одновременно пред- метной и субъектной ценности. Как субъектная ценность она явля- ется фактом сознания, выражает отношение людей к социальному устройству, как объектная ценность - представлена в системе чело- веческих отношений. Природа отличается от культуры в том числе потому, что не оперирует категорией справедливости. Мир живой и неживой природы не знает справедливости, там господствуют законы необходимости, вырастающие из существа материи. Если исходить из теории эволюции, мир природы имеет источник свое- го развития в самом себе, у него нет никакого целеполагания. Есть только законы, выражающие сущность материи и формы ее прояв- ления. В живой природе, среди биологических организмов наблю- дается острая борьба за выживание, но говорить о справедливости здесь не приходится, поскольку идея справедливости привносится разумом, является его следствием и определяется категориями ра- зума. Некоторые теории (например, социал-дарвинизм) рассматри- вают историю человечества в эволюционном духе, как результат действия биологических механизмов, а представления о справед- ливости - как неоправданную мифологизацию данного процесса. В известном смысле они правы, так как идея справедливости может быть только приписана миру природы в результате конструирова- ния каких-либо религиозных или идеалистических теорий. Приро- да, взятая сама по себе, вне контекста данных теорий, не нуждается в идее справедливости. Если историю человечества рассматривать с естественнонаучной точки зрения, то ни целей, ни смысла в ней не наблюдается. Цели и смысл привносятся самим человеком, что делает данные категории принципиально субъективными и отно- сительными. Справедливость - категория того же рода, она может быть предложена лишь как элемент этики, присущий исключи- тельно миру культуры. Как всякий элемент культуры, справедли- вость - категория принципиально субъективная и относительная. Справедливость - это феномен действительности и в этом смысле она объективна, но действительность эта создана самим человеком. Представления о справедливости коренятся в мире фактических от- ношений, обусловлены объективными факторами, но от этого они не перестают быть фактом сознания. Если в соответствии с этиче- скими представлениями какой-то социальной группы нарушена справедливость, это означает, что социальное действие нарушает норму, созданную сознанием человека, но отнюдь не порожденную природой. Нормы этики и нормы природы могут совпадать, но это вовсе не значит, что природа живет по нормам этики. Справедли-

310

вость как представление о должном есть в любом обществе, но само содержание этих представлений может быть глубоко различным. Как уникальна культура каждого народа, так уникально представ- ление каждого народа о справедливости. Представление о спра- ведливости универсально в том смысле, что оно присуще каждому обществу, каждой социальной группе, но оно уникально, потому что отражает единичный набор субъективных и объективных факторов, присущих той ли иной социальной ситуации.

Справедливость - категория, отражающая факт коллективно- го существования людей, их взаимоотношений. Только в челове- ческом коллективе возникает потребность в справедливости. Тре- бование справедливости связано, конечно, с антропологическими свойствами людей, но появление самого феномена справедливости порождено отношениями людей между собой. «В отличие от по- нятий блага и добра, с помощью которых оцениваются отдельные явления, взятые сами но себе, справедливость характеризует соот- ношение нескольких явлений с точки зрения распределения уже существующих блага и зла между людьми. В частности, понятие справедливости требует соответствия между практической ролью различных индивидов (социальных групп) в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, меж- ду деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступле- нием и наказанием, заслугами людей и их общественным призна- нием, а также эквивалентности взаимного обмена деятельностью и ее продуктами. Несоответствие в этих соотношениях оценивает- ся как несправедливость»*. Человеческий коллектив являет собой патогенную среду, рождающую бесконечный ряд больших и малых конфликтов. В этом смысле представление о справедливости - обо- ротная сторона этих конфликтов. С одной стороны, справедливость воспринимается, как правило, в качестве высокого духовного ка- чества. Справедливость здесь выступает как некий идеал, наличие которого должно, казалось бы, говорить о высокой духовности об- щества, оказавшегося способным выработать данный идеал. О на- родах и странах, где в той или иной мере справедливость стала ре- альностью, складывается социальная мифология, они становятся ценностным ориентиром, ими вдохновляются другие народы в сво- ем стремлении к справедливости. Вместе с тем факт состоявшейся справедливости в том или ином обществе может говорить и об об- ратном: справедливость появляется не как следствие высокой ду- ховности, высоких моральных качеств, а в результате трезвой, ра- циональной оценки своего несовершенства. Справедливость - это итог страданий и невзгод, порожденных кровавой борьбой людей

* Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1970. Т. 5. С. 119.

311

между собой. Справедливость - следствие большой крови, проли- той за распределение и перераспределение материальных и духов- ных благ. Исторически справедливость возникает из горнила тра- гедии, из грубого человеческого несовершенства. Справедливость возникает потому, что люди - не ангелы, а эгоистические, агрессив- ные существа, готовые пойти на большую кровь ради достижения своей выгоды. Справедливость - это сублимация человеческого порока, выдаваемого социальными мифотворцами за высокие мо- ральные качества. Требование социальной и иной справедливости со стороны широких народных масс - это проявление не высокого этического порыва, а голос грубых, животных инстинктов. Спра- ведливость есть результат выбора не между добром и злом, а между большим и малым злом, между кровавым хаосом и вырастающим из него порядком. Внешне дело выглядит так, будто порядок лучше хаоса, но забывается, какой ценой дается этот порядок, забывается, что данный порядок устанавливается ценой больших потерь и явля- ется сублимированным выражением кровавого хаоса. Порядок, ос- нованный на справедливости, обусловлен не высокой духовностью, а страхом перед новым кровавым хаосом, в этом смысле справедли- вость - оборотная сторона этого хаоса.

Справедливость есть проявление антропологических свойств индивидов. Человек - существо коллективное, но именно в кол- лективе он проявляет свои антропологические качества. Было бы странно, если бы качества человека, определяемые его биологией, физиологией и психологией, никак не влияли на социальные ин- ституты, в частности на справедливость. В бесчисленных работах, посвященным обществу и его формам, антропология человека либо подразумевается, либо игнорируется, что производит странное впе- чатление, будто социальные институты и отношения создают бес- телесные существа, некие абстрактные носители ценностей, норм и функций. При этом часто забывается простая вещь: человек - это прежде всего животное, благодаря инстинктам и разуму вступаю- щее во взаимодействие с другими людьми и создающее тем самым социальные формы.

Справедливость коренится в таких антропологических каче- ствах человека, как: 1) природный эгоизм и инстинкт самосохране- ния; 2) мстительность; 3) зависть; 4) агрессия; 5) ненависть; 6) чест- ность; 7) любовь; 8) альтруизм.

Природный эгоизм и инстинкт самосохранения. Значение эгоизма и инстинкта самосохранения огромно: вырастая из биоло- гии человека, он определяет его жизненную энергию. Поведение человека определяется в первую очередь его биологической энерги- ей. Чтобы индивид как-то проявил себя вовне, осуществил какие-то действия, он должен хотеть жить, иметь желания и интересы и стре-

312

милея бы их удовлетворить. Угасание жизненной энергии влечет за собой утрату желаний, интересов, т.е. мотивацию к активной де- ятельности. В медицине и психологии состояние полной отрешен- ности от мира, равнодушия к нему, отсутствие желаний называется депрессией - состояние очень опасное, провоцирующее самоубий- ство. Влияние эгоизма двойственно. С одной стороны, человек стре- мится получить максимум благ и нести минимум тягот, в том числе за счет других членов коллектива. С другой - индивид стремится оградить себя от поползновений других членов коллектива исполь- зовать себя в качестве безвозмездного средства. Эти два полярных свойства рождают необходимость компромисса, что выражается в идее справедливости. Балан интересов между индивидами, между индивидом и обществом, ограничение своего эгоизма с расчетом, что другие ограничат свой, рождает феномен справедливости.

Мстительность. Мстительность во многом носит антрополо- гический характер, т.е. коренится в природе человека. В значитель- ной мере она вырастает из природного эгоизма и вследствие попы- ток его ограничить. Месть можно рассматривать как требование компенсации за нанесенный ущерб, за недополученные блага. Чело- век, обуреваемый жаждой мести, требует, по сути, восстановления справедливости. На почве мстительности вырастают закон талиона и идея возмездия, а затем и правосудие. Правосудие в значительной мере построено на эксплуатации чувства мести, и именно оно рож- дает ценностное отношение людей к праву и правоприменительной практике, формулирующееся в виде идеи справедливости.

Зависть. Зависть есть чувство, при котором индивид воспри- нимает реальные или воображаемые преимущества других лиц как ощущение нарушенного равенства при распределении благ и тягот*. Данное чувство возникает на почве эгоизма, неудовлетворенного распределением благ, а потому в нем явно или неявно видно тре- бование компенсации за недополученные блага. Зависть рождает требование перераспределения благ (например, в классовой борьбе) и в этом смысле предстает как требование установления нового ба- ланса интересов. В этом отношении зависть - один из механизмов, рождающих идею справедливости.

Агрессия. Агрессия - индивидуальное или коллективное пове- дение, действие, направленное на нанесение физического или пси- хического вреда, ущерба либо на уничтожение другого человека или группы людей**. Агрессия - природное качество человека, прояв- ляющееся в том числе вследствие нарушения принципа равенства

* См.: Психология: Словарь / Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Яро- шевского. М., 1990. С. 118.

** См. там же. С. 9.

313

в части распределения благ. Агрессию можно рассматривать как ус- ловие и причину появления справедливости: баланс интересов уста- навливается либо вследствие наступившей агрессии, причинившей вред, либо вследствие угрозы такой агрессии. Агрессия есть один из способов утверждения, поддержания и восстановления справедли- вости.

Ненависть. Ненависть - чувство, выражающее в высшей сте- пени негативное отношение индивида к чему-либо или кому-либо. Зачастую ненависть порождается нарушением принципа равенства в распределении благ или тягот. Ненависть может влечь за собой агрессию, создавать тот эмоциональный фон, который влияет на формирование баланса интересов. Ненависть как основа потенци- альной агрессии влияет на формирование справедливости.

Честность. Честность - способность говорить правду, быть прямым и добросовестным. Свойство честности не является при- родным, оно формируется в коллективе, но стимулируется личной выгодой для лиц, стремящихся быть честными, а потому опирает- ся на эгоизм - качество природное. Если честным быть невыгодно, честность исчезает, а вместе с ней исчезает и стабильность. Чест- ность обеспечивает установление долговременного и устойчивого баланса интересов, в чем заинтересован любой коллектив. Посколь- ку баланс интересов требует четкости установленных условий и га- рантий их выполнения, честность здесь приобретает принципиаль- ное значение. Честность позволяет четко формулировать условия социального компромисса и надеяться на их исполнение. В этом от- ношении честность - одно из условий реализации справедливости.

Любовь. Любовь имеет, как минимум, два значения. В широ- ком смысле любовь есть высокая степень эмоционального положи- тельного отношения к какому-либо объекту, в узком - проявление сексуального влечения. У человека есть потребность любить и быть любимым, и в этом смысле любовь - природное качество. Неудов- летворенность в этой потребности может восприниматься как на- рушение принципа равенства, что влечет ненависть и агрессию. По- скольку человек имеет потребность в любви, он всегда это включает в тот баланс интересов, который его может устроить (на межлич- ностном уровне). Вместе с тем любовь - это и духовное качество, одним из важных признаков которого является жертвенность. Спо- собность принести жертву ради любимого объекта возникает как компенсация за доставленное удовольствие со стороны любимого объекта. В этом смысле любовь также может быть представлена как баланс интересов. Например, любовь к родине, своей стране явля- ется элементом справедливости: народ, жертвующий своими жиз- нями в войне за свою страну, требует такого же отношения от вла- сти. В данном случае баланс интересов включает в себя и любовь

314

к родине: власть, не готовая жертвовать своими интересами ради страны, воспринимается как сторона, нарушающая справедливость. Быть носителем власти, пользоваться ее привилегиями и при этом не быть готовым жертвовать за нее своими интересами воспринима- ется как вопиющая несправедливость.

Альтруизм. Альтруизм - способность лица к бескорыстному, безвозмездному поведению ради интересов других лиц или коллек- тива. На первый взгляд альтруизм выглядит как свойство высокой духовности, не имеющей связи с животностью человека. На самом деле это не так: при непосредственных реакциях человека альтруизм вроде бы противоречит инстинкту самосохранения, но при более глубоком рассмотрении альтруизм оказывается тесно связанным с животной природой человека. С точки зрения психоанализа аль- труизм есть требование коллектива, вытесненного в подсознание и представленного в сознании в качестве морального требования («сверх-Я»). Индивидуальный и коллективный альтруизм вырас- тает на почве коллективного эгоизма (принесение себя в жертву во имя коллектива или других людей). Альтруизм предстает как ком- пенсация коллективу за блага, предоставленные коллективом ин- дивиду или группе лиц. В этом случае альтруизм в скрытой форме отражает баланс интересов индивида и коллектива, что восприни- мается как справедливость. Иначе говоря, жертвовать своими инте- ресами, здоровьем или жизнью ради коллектива или отдельных лиц есть проявление справедливости, это - одна из базовых констант любого общества.

Справедливость - изначальный базовый порядок, который не может быть нарушен. Человек - стадное существо, или, как сказал бы Маркс, существо общественное. Вне коллектива он не мыслим. Если опираться на теорию эволюции, только благодаря коллективу люди оказались способными к прогрессу в своем индивидуальном и социальном развитии. Коллективные формы социального бытия есть первичная основа существования человека. Только коллек- тивная деятельность людей позволила им противостоять силам природы и обеспечить свое физическое выживание. Коллективная форма существования людей - объективная данность, в ее основе лежат принципы, которые отчасти вырабатываются общественной практикой, отчасти вырастают из биологических механизмов. Кол- лективное существование людей говорит о наличии неких констант социального поведения, одна из которых - стремление к порядку, организованности, стабильности, прогнозируемое™ социальных процессов. Справедливость как некая устоявшаяся мера человече- ских отношений воспринимается в качестве своего рода порядка, обеспечивающего жизнедеятельность человеческого коллектива. В этом смысле справедливость становится одним из способов вы-

315

живания общества. Если благодаря справедливости устанавлива- ется порядок, организованность, непосредственно влияющая на выживание коллектива, справедливость ассоциируется с порядком. Если порядок, принятый в коллективе, обеспечивает его выживание, справедливость становится одним из способов такого выживания. Если нарушение порядка угрожает жизнеспособности общества, нарушение справедливости также воспринимается как угроза соци- ального разрушения. Понятно, что справедливость в разных куль- турах и разных исторических эпохах воспринимается по-разному, он от этого сама справедливость не перестает быть тождественной социальному порядку.

Справедливость - представление людей о соотношении равен- ства и неравенства, есть мера распределения равенства и неравен- ства. Люди одновременно и равны, и не равны друг другу, они одно- временно стремятся и к осуществлению равенства, и к реализации неравенства. Данный факт социальной жизни неизбежно рождает конфликты, требующие своего урегулирования. Справедливость и становится тем средством, благодаря которому соотношение меж- ду равенством и неравенством становится относительно приемле- мым и ведет к установлению относительной социальной стабильно- сти. Соотношение равенства и неравенства меняется в зависимости от изменения социальных факторов, по мере такого изменения меняется представление о справедливости. В формальном смыс- ле равенство и неравенство - категории вечные и универсальные, в содержательном - вечно меняющиеся. Соотношение равенства и неравенства определяющим образом влияет на представление о справедливости. Если исходить из предложенного определения справедливости, распределение благ и тягот, мера воздаяния за со- вершенное деяние в известном смысле являются вторичными перед пониманием равенства и неравенства. Люди воспринимают рас- пределение благ и тягот, меру воздания за совершенное деяние как ту или иную модификацию соотношения равенства и неравенства. В зависимости от представлений о равенстве и неравенстве люди будут воспринимать меру распределения благ и тягот, меру воздая- ния за совершенное деяние как справедливую или несправедливую. Решение конфликта равенства и неравенства лежит в основе выра- ботки того представления о справедливости, которое способно стать основой социального порядка.

Справедливость есть баланс интересов. Интересы - это ма- териальные и духовные потребности, на удовлетворение которых направлена жизнедеятельность людей. Именно интересы характе- ризуют людей как своекорыстных, эгоистических индивидов. На- личие материальных интересов определяется главным образом био- логической природой человека, биология, физиология индивида

316

мотивируют его к активному поведению в целях удовлетворения своих потребностей. Духовные интересы хотя и относятся к сфере сознания, в решающей степени определяются интересами матери- альными. В обобщенном виде можно утверждать, что человек есть совокупность его интересов, их удовлетворение составляет содер- жание его жизни. Часто задаваемый философский вопрос «в чем смысл жизни?» лишается своей значимости, когда категория жиз- ни рассматривается с точки зрения интереса. Интересы рождаются физиологическими потребностями организма и инстинктами, бла- годаря разуму они трансформируются в идеи и предстают в виде религиозных, этических и политических программ. Человек подчи- нен логике удовлетворения интереса не в силу смысложизненных вопросов или императивов этического сознания, а потому что это требование биологических механизмом, заложенных в человека природой. Поскольку справедливость - мера социальных отноше- ний, она имеет непосредственную связь с интересами. Индивид или социальные группы в борьбе за существование, за удовлетворение своих интересов руководствуются в первую очередь своим эгоиз- мом, интересы других людей или социальных групп принимаются во внимание только в случае оказания сопротивления со стороны других лиц. Как верно отмечал Гегель, общество есть совокупность автономных лиц с эгоистическими целями, связанных и взаимо- зависимых между собой. В основе общества лежит единство двух принципов - индивидуальности и всеобщности. Согласно первому принципу общество состоит из лиц, которые сами для себя цель, другие для них - ничто. Индивиды здесь - частные лица, целью ко- торых является их собственный интерес. Благодаря второму прин- ципу в обществе все лица между собой связаны и взаимозависимы, что только и дает им возможность достигать своих целей. Таким образом, конфликт между людьми, рожденный конфликтом инте- ресов, может быть разрешен только на пути социального согласия, на основе равновесия интересов. Справедливость - это и есть путь к установлению баланса интересов. Следует повторить, что спра- ведливость - феномен исторически изменчивый, по-разному пони- маемый различными социальными группами и индивидами. Баланс интересов диктуется условиями конкретной социальной среды, для каждой социальной группы в известном месте и в известное время он свой, всегда уникальный. Например, баланс интересов феодаль- ного общества может резко отличаться от баланса интересов обще- ства буржуазного, но он везде есть и везде он свой. Баланс интересов знаменует собой социальное равновесие, спокойствие, относитель- ную стабильность, порядок. Нарушение баланса интересов воспри- нимается как нарушение справедливости, установленного уклада жизни, порядка, что рождает социальные конфликты.

317

Справедливость есть мера пропорций добра и зла. Справед- ливость - одна из важнейших категорий этики, и в этом аспекте справедливость предстает как большая философская тема. Добро и зло - своеобразные полюсы этических представлений человека. Добро и зло также являются ценностями, представляют собой оце- ночные, а значит субъективные, категории. Добро - это позитивная ценность, в которой люди заинтересованы и стремятся к ее достиже- нию. Зло - ценность негативная, несущая людям страдания и несча- стья, люди желают ее избежать. Справедливость теснейшим обра- зом связана с добром и злом. Проникая во все сферы человеческой жизни, справедливость как мера общественных отношений дости- гает своего наивысшего обобщения в категориях добра и зла. Спра- ведливость - это позитивная ценность, за которую люди готовы бороться, поскольку это касается их благополучия. Соответственно, справедливое воспринимается как добро, несправедливое - как зло. При расширении категории справедливости до предельно обобщен- ных понятий добра и зла справедливость становится одним из клю- чевых элементов мировоззренческой картины мира. Вспомним, что мировоззрение есть наиболее обобщенное восприятие индивидом мира, посредством мировоззрения он смотрит на природу и обще- ственные отношения. Мировоззрение - это та смысловая база, кото- рая предопределяет поведение человека. Мировоззрение масс фор- мирует каркас исторической эпохи и задает направление развития общества в будущем. Представления о справедливом и несправед- ливом, будучи частью мировоззрения, способны ломать существу- ющее социальное устройство и быть идейным средством строитель- ства новых общественных отношений. Восприятие справедливости через призму добра и зла сильнейшим образом мобилизует людей на достижение общественно значимых целей. Так, в эпоху револю- ций справедливость и несправедливость поляризуются настолько, что первая сводится к вселенскому добру, а вторая - к мировому злу. Данная поляризация, предельно обостряя мировоззренческую картину мира, ложится в основу радикальной ломки существующе- го социального порядка.

Справедливость есть общее благо. Поскольку справедливость отражает баланс интересов и является основой порядка, в ней за- интересовано все общество либо его большинство. Любой челове- ческий коллектив (большой или малый) возникает и существует потому, что в нем заинтересовано большинство либо все входящие в него индивиды. В любой социальной группе есть конфликты меж- ду индивидами, индивидами и группой, что действует на социум разрушительно. Но если польза от совместной жизнедеятельности перевешивает ее недостатки, общество будет прочным, несмотря на конфликты. Ценности становятся общим благом, если они воспри-

318

нимаются в качестве таковых всеми членами коллектива или его большинством. Справедливость затрагивает всех индивидов, а по- тому является универсальной ценностью и выступает в роли обще- го блага. Представление о справедливости способно как сплачивать общество, так и его разрушать. Социальный конфликт может быть разрушительным, если общество дифференцировано и различные социальные группы имеют свое представление о балансе интересов и справедливости. Конфликт социальных групп - это и есть кон- фликт интересов и ценностей, одна из которых - справедливость. И напротив, если общество демонстрирует единство интересов и ценностей, единство понимания справедливости и считает суще- ствующий социальный порядок справедливым, отвечающим обще- му благу, оно будет стабильным.

Справедливость есть одновременно идеал и факт реальности. Широко распространено мнение, что справедливости в жизни нет, это только недостижимый идеал, противопоставляемый реально- сти. В такой позиции есть огромная доля правды, история челове- чества скорее ее подтверждает, чем опровергает. Вместе с тем спра- ведливость - это отнюдь не фантом, рожденный экзальтированным сознанием. Да, для всех влиятельных религиозных и этических уче- ний тезис о несправедливом устройстве жизни - базовый, отталки- ваясь от него, выстраивается картина мира должного, где справедли- вость будет торжествовать. Данные учения подводят к выводу, что справедливое и несправедливое противостоят друг другу как идеал и действительность. На самом деле, если под справедливостью по- нимать баланс интересов, основу порядка и общее благо, то справед- ливость так или иначе присутствует в жизни. Противопоставление справедливости и несправедливости как идеала и действительности представляет собой противоречивое единство, где конфликт идеала и действительности стимулирует воплощение первого во втором. Как бы ни была несовершенна социальная реальность, прогресс ее социальных форм очевиден (равенство перед законом, социальные гарантии). Данный прогресс был бы невозможен, если бы идеал справедливости никак не соприкасался с действительностью. Как верно утверждал Маркс, идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой. Представления о несправедливом устройстве общества есть факт сознания, отражающий объективную реаль- ность. С одной стороны, данная реальность признается несправед- ливой, с другой - она уже содержит известную долю справедливых отношений, в противном случае социальный порядок был бы уже нарушен. Общество, демонстрирующее относительную стабиль- ность и устойчивость, основано на балансе интересов, а значит, идея справедливости в той или иной мере реализована. Если справед- ливость - базовый порядок и общее благо, то социум, длительное

319