Жуков. Философия права (текст распознан)

и замещает его разного рода гипотезами рационального или ирра­ ционального характера.

Ключевой вопрос индивидуального и социального бытия - во­ прос о Боге, или, как это представлено в западной философии, проблема соотношения сознания и материи, материального и иде­ ального. Именно в этом контексте все философские направления, хотя и условно, но можно поделить на материализм и идеализм. Марксизм (одно из самых крупных и последовательных материа­ листических направлений) всегда подчеркивал радикальное раз­ личие между материализмом и идеализмом, доказывая истинность первого и ложность второго. А между тем и материализм, и идеа­ лизм (если брать их классические формы) есть не что иное, как раз­ новидности метафизики. Метафизика - термин многозначный, но его первичный и главный смысл состоит в том, что учение опирает­ ся на сверхприродные принципы бытия. В узком смысле идеализм и метафизика - понятия тождественные, поскольку в обоих случаях речь идет об идеальных, сверхприродных началах мира (мир идей у Платона, «мировой разум» у Гегеля). Идея, мировой разум, Бог дают начало всему сущему. Бытие предстает в виде дуалистиче­ ского противостояния материи и идеи, мира и Бога, где последний бесконечно удален от первого. С материализмом, казалось бы, дело обстоит противоположным образом: материя первична, сознание вторично, источник возникновения и развития мироздания нахо­ дится в нем самом, между материей и идеей хотя и существует про­ тиворечие, но оно являет собой диалектическое единство. Однако проблема заключается в том, что данная картина мира - всего лишь гипотеза, основанная на вере. Материализм (марксизм) не в состо­ янии доказать первичность материи, отсутствие Бога и смертность человеческой души. Базовые постулаты материалистической фило­ софии берутся на веру в силу недостатка знаний о мире, что ведет к созданию материалистической метафизики, или даже материали­ стической мифологии. Таким образом, и материализм, и идеализм, опираясь на знание о мире и одновременно страдая от его дефици­ та, неизбежно уходят в метафизику. Человек не может и не хочет мириться с тем, что цели и смысл его существования не ясны и не имеют твердого обоснования, а потому знания дополняются мета­ физикой и религией. Знание дополняется верой, смысловая карти­ на мира дорисовывается с помощью воображения и фантазии, и, повидимому, другого пути у человека нет. Факт будущей неизбежной физической смерти заставляет человека делать ценностный выбор в пользу той или иной смысловой картины мира. Живя и умирая, он обречен находиться перед альтернативой, веря, что Бог есть, или, что Бога нет. Данная альтернатива - подлинный источник любого философствования, любой более или менее состоявшейся фило­

10

софской доктрины. У каких-то философов проблема смерти лежит на поверхности и пронизывает всю их философию, у каких-то - глу­ боко спрятана, хотя и играет роль генератора идей.

Опора на естественнонаучное и гуманитарное знание. По­ скольку философия представляет собой способ рационального ос­ мысления мира, она стремится опираться на знания, а значит, и на науку. Человек может осмысливать только тот эмпирический ма­ териал, те фактические данные, которые представлены его созна­ нию. Невозможно выстраивать смысловые схемы в беспредметном вакууме. Специфика разума как раз и состоит в том, чтобы выяв­ лять свойства вещей и логические связи между ними. Философия возникает раньше, чем наука, но протонаучное знание также отно­ сится к глубокой древности. Зачатки математики, геометрии, физи­ ки, химии, биологии, астрономии уже имелись в Древнем Египте, Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции и других регио­ нах мира. Протонаучное знание о мире необходимо было не только в хозяйственных целях, оно ложилось в основу миропонимания че­ ловека той эпохи. Последующее расширение знаний о действитель­ ности неуклонно влекло за собой изменение смысловой картины мира. Даже идеалистические философские системы, опирающиеся не столько на эмпирику, сколько на умозрительные идеи, не мог­ ли игнорировать появление нового знания без риска себя дискре­ дитировать. В эпоху Возрождения, и особенно Просвещения, когда появляется наука современного типа, европейская философия не просто сближается с математикой и естественнонаучным знанием, но стремится перенять их точность и строгость. Характерная черта западноевропейской философии Нового времени - сциентистская установка, что косвенно говорило о признании первенства науки перед философией. Начиная с Декарта, западноевропейский раци­ онализм постоянно стремился к сциентизму, достигнув своего апо­ гея в философии Канта и Гегеля. Центральная тема обоих филосо­ фов - проблема сознания и познания. Кант ставит цель определить пределы человеческого познания, Гегель - выявить законы «миро­ вого разума», сведя все разделы философского знания (онтологию, философию природы, философию истории, философию религии, философию права, этику, эстетику) к логике. Для обоих фило­ софов гносеология становится главной темой во многом потому, что резко вырастает авторитет науки. Естественнонаучное знание вступает в открытую и острую конкуренцию не только с религией, но и с философией. Чтобы не отстать от науки и привести ее дан­ ные в соответствие с мировоззрением, философия начинает либо активно опираться на науку, либо давать ей свою непротиворечи­ вую интерпретацию. К середине XIX в. философский рационализм терпит серьезное поражение, зафиксированное в факте появления

11

позитивизма. О. Конт и его последователи провозгласили полный отказ от метафизики, предложив свести всю философию к синтезу естественнонаучного знания. В позитивизме мировоззренческий компонент если и не исчезал полностью, то отодвигался на дальнюю периферию, что означало вырождение философии. Относительный баланс философии и науки пытается установить марксизм, но эта так называемая «научная философия» опиралась по большей части не на естественнонаучное знание, а на обществоведческое. В резуль­ тате вместо научной философии получилась идеология, местами перерастающая в мифологию.

Как отмечалось выше, центральный вопрос подлинной филосо­ фии - вопрос о Боге, решить его с помощью доводов разума невоз­ можно, в том числе с использованием данных науки. Как в древно­ сти, так и сейчас в силу недостатка знаний о мироздании неизбежен дуализм философии и науки. Их параллельное существование - факт духовной жизни современного человека, что, казалось бы, де­ лает возможным игнорирование данных науки. Так, выдающийся философ XX в. М. Хайдеггер строит свою метафизику без всякой оглядки на научно-технический прогресс. В этом отношении его со­ чинения написаны как бы вне времени, только благодаря ссылкам на предшествующих философов можно понять время их создания. Вместе с тем игнорирование философской теорией данных науки все больше воспринимается как ее серьезный недостаток. Если на­ ука дает новое знание о сознании и материи, изменяющее наше представление о мире, философия не может на это не реагировать. Так, онтология должна как-то адаптировать знания современной физики о микрочастицах и макротелах, а философская антрополо­ гия - данные биологии, психологии и психиатрии. Читая метафи­ зику Аристотеля, всегда делаешь скидку на эпоху, когда естествен­ нонаучное знание только зарождалось. Но онтология Хайдеггера воспринимается уже как некоторый анахронизм, как односторон­ ность автора, не имеющего вкуса и интереса к естественным и тех­ ническим наукам. Можно, конечно, посчитать, что уровень аб­ страктности его мысли так высок, а степень обобщения настолько широка, что говорить об эмпирике здесь не приходится. Однако читатель, наделенный здравым смыслом и не склонный к экзаль­ тации, вполне может воспринять тексты Хайдеггера как ни на чем не основанные фантазии. Такая философия рискует остаться без своих почитателей.

Притом что философия должна опираться на науку, между ними (особенно если сравнивать философию с естествознанием) есть существенные различия. В истории неоднократно предприни­ мались попытки сблизить философию и науку и даже отождествить их. Сама цель о взаимном обогащении идеями этих двух отраслей

12

знания не может вызывать никаких возражений, но следует пони­ мать, что стереть между ними границу и невозможно, и не нужно. Позитивизм и марксизм пытались растворить философию в науке, доказывая, что философия есть донаучное знание, которое отомрет при наступлении полного, всеобъемлющего знания о мире. Но про­ блема как раз и заключается в том, что такое время вряд ли когда-то наступит, а мироздание навсегда останется для людей непознанной «вещью в себе». Философию нельзя отождествлять с наукой, по­ скольку философия всегда выходит за рамки науки, стремясь дать смысловую, ценностную картину мира. Философия не является на­ укой, хотя и относится к рациональным формам мышления. Если наука нацелена по преимуществу на добывание объективного зна­ ния о действительности, то у философии другая задача - дать пре­ дельно обобщенную, смысловую картину мира, опираясь в том чис­ ле и на данные науки. Если наука есть способ познания реальности, то философия, как правило, представляет собой рационализацию ценностных установок, возникающих в связи с этой реальностью. Если попытаться коротко сформулировать различие философии и науки, то можно сказать так: цель науки - добыть знание, цель философии - обрести смысл.

Связь с искусством. Искусство - одна из форм общественного сознания и сфера человеческой деятельности, направленная на соз­ дание художественных, образных форм действительности. Искус­ ство - такой же древний элемент духовной культуры, как филосо­ фия и наука. Уже стоянки первобытного человека свидетельствуют о наличии у него художественной деятельности. Подобно филосо­ фии и науке, искусство - один из способов духовно-практического освоения мира. Создавая художественные образы, человек творит умозрительный мир по законам своего индивидуального творче­ ства. В произведениях искусства (живопись, литература, музыка, театр, архитектура, кино и т.д.) предстает фантазия человека, обра­ зуется некая новая духовная реальность, оказывающая влияние на самого человека. Платон, например, очень невысоко оценивал ис­ кусство на том основании, что оно далеко стоит от мира идей и под­ ражает не им, а миру вещей. Если мир вещей - слабое, искаженное отражение мира идей, то искусство, подражая вещам, еще больше искажает мир идей. Смысл такой позиции состоит в том, что искус­ ство - это всего лишь фантазии человека, закрывающие ему воз­ можность познать подлинную реальность. Действительно, между искусством и жизнью существует громадное различие. Если, напри­ мер, пытаться по русской литературе XIX в. восстановить картину русской жизни, то обнаруживаешь вопиющее противоречие: с од­ ной стороны, «лишние» или «маленькие люди», с другой - интен­ сивное строительство одной из величайших империй мира. Читая

13

А.С. Грибоедова, А.С. Пушкина или М.Ю. Лермонтова, становится непонятным, как могло русское дворянство, состоявшее из Чацких, Онегиных и печориных, завоевывать Кавказ и Среднюю Азию, рас­ ширять границы Российского государства.

Вместе с тем искусство способно проникать в те слои реаль­ ности (и, соответственно, их отображать), которые совершенно не видны на эмпирическом уровне. Да, произведения искусства - это фантазии их авторов, но это такая сфера духовности, где концентри­ руются архетипы национального сознания. Роман, опера или фильм могут в художественной форме формулировать такие истины, ко­ торые не под силу отыскать науке или теоретической философии. В основе эстетического сознания всегда лежат ценностные ориенти­ ры, направляющее творчество художника. Создавая произведение, автор в образной, художественной форме выражает свое отношение к действительности и тем самым конструирует ее модель. Если это выдающийся талант или даже гений, то мир его эстетических об­ разов может не просто достоверно отражать действительность, но и выражать ее сущность. Смысловая картина мира, выстраиваемая художником, это и есть та цель, к которой стремится философия. Различие состоит в том, что философия постигает мир по преиму­ ществу рационально-теоретическим способом, а искусство - худо­ жественно-образным. Искусство, являясь реализацией ценностных установок автора, всегда включает в себя мировоззренческий ком­ понент, а потому тесно связано с философией. Между философи­ ей и искусством всегда была тесная связь, взаимный обмен идеями. Идеи, найденные философией, воплощались затем в эстетических образах, а мысли, высказанные художниками, обсуждались фило­ софами. Так, роман Ф.М. Достоевского «Бесы» - не что иное, как выраженная в художественной форме философия русской истории, впоследствии интенсивно обсуждавшаяся русскими религиозны­ ми философами. «Легенда о Великом инквизиторе» («Братья Ка­ рамазовы») представляет собой, по сути, философскую доктрину о феномене свободы в мире политики. В дальнейшем трудно найти русского философа конца XIX - начала XX в., кто не откликнулся бы на эту тему. Пример философского направления, где филосо­ фия и искусство сплетены теснейшим образом, - экзистенциализм. Появившись на почве европейского индивидуализма и гуманизма, экзистенциализм демонстрировал разочарованность в буржуазной культуре, принесшей личности тотальное отчуждение (в политике и других социальных институтах) и ощущение своей полной ни­ чтожности и заброшенности. В романе Ф. Кафки «Процесс», на­ пример, выражено ощущение абсолютной беспомощности человека перед мощью государственной машины. Власть здесь изображается как темная, безличная сила, рано или поздно уничтожающая лич­

14

ность. Данная смысловая картина мира политики создается чисто художественными средствами.

Осмысление предельных оснований бытия. Всякое познание,

следуя законам формальной логики, стремится к получению не­ коего обобщенного знания. Знание - это и есть обобщенное пред­ ставление о предмете, его свойствах и связях с другими предмета­ ми. Особенность философского познания состоит в том, что оно всегда стремится к получению предельно обобщенного знания об изучаемых вещах. Такая установка является следствием мировоз­ зренческого характера философского знания, его нацеленности на создание смысловой картины мира. Осознание человеком конечно­ сти своего физического существования и бренности всех эмпири­ чески воспринимаемых явлений заставляет его искать абсолютные основы бытия, создающие хотя бы видимость прочности миро­ здания. Идеалисты и религиозные философы находят эти основы

вконечном счете в Боге, материалисты - в природе, но в обоих случаях познание нацелено на поиск предельных оснований бы­ тия. Нравственное сознание человека, пронизанное инстинктом самосохранения и страхом неизбежной смерти, не может доволь­ ствоваться фрагментарным знанием о мире, оно требует полного и окончательного ответа на вопрос о смысле его жизни, о его месте

вмире, о смысле мироздания и его основаниях. Познание челове­ ка отталкивается от эмпирики материального и идеального мира, оперирует его данными и в этом отношении ограничено рамками наличного бытия. Даже самая богатая фантазия не может предло­ жить смысловой модели, не имеющей в той или иной мере опоры

вдействительности. Вместе с тем будет верен и другой тезис: фило­ софское познание не имеет границ в том отношении, что оно всегда стремится перейти границы действительности или, как минимум, максимально их расширить за счет метафизики и религии. Уходя

вметафизику и религию, человек получает хотя и призрачный, но шанс получить ответы на вечные, «проклятые» вопросы. Поиск предельных оснований бытия (человека, общества, природы) всег­ да означает стремление преодолеть знание об эмпирическом бытии и прийти к некоему абсолютному сверхзнанию, удовлетворяя тем самым глубинные потребности нравственного сознания человека. Данное новое сверхзнание принципиально непроверяемо, носит ве­ роятностный, гипотетический характер, берется исключительно на веру, но человек в нем крайне нуждается, поскольку этого требует его разумная нравственная природа.

Ценностная природа философского знания. Философское знание есть рационализация ценностных установок. Как указано выше, цель науки - установление объективных свойств окружаю­ щего мира, цель философии — внесение в него смысла. Обретение

15

смысла бытия (человеческого и природного) - главная мотивация философского познания, что предопределяет и специфику фило­ софского знания. В конечном счете философское знание — это мо­ дель Бога, мира и человека, представления индивида о предельных основаниях бытия, выражающих его глубинные мировоззренче­ ские установки, т.е. ценности. Под ценностями обычно понимают предметы материального и идеального мира, имеющие какое-либо (позитивное или негативное) значение для человека. Индивид вос­ принимает действительность в качестве ряда ценностных объектов, что находит свое отражение в сознании в виде соответствующих ценностных императивов. Любой индивид, включенный в систему субъект-объектных отношений, всегда имеет те или иные ценност­ ные установки, иногда даже не подозревая об этом. Пытаясь понять себя, мир и свое место в нем, человек опирается на собственные ценностные ориентиры. Казалось бы, философия в своем первом и главном значении есть рациональное осмысление действитель­ ности, для нее всегда важно опираться на разум, оперировать аргу­ ментами и логикой, данными разумом, а само философское знание всегда претендовало на объективность. В разных философских си­ стемах философское знание - это, как правило, некое высшее зна­ ние, своего рода «духовидение», органический синтез всего знания, претендующего на абсолютность и достоверность. На самом деле по­ иск смысла, предпринимаемый с помощью разума, всегда осущест­ вляется с участием ценностных ориентиров. Ценности формируют ту шкалу координат, куда встраивается знание о действительно­ сти, они задают тот угол зрения, под которым разум ими опери­ рует, ценности предопределяют выводы рационального познания. Смысловая модель мира - это всегда отражение действительности, представленной в соответствующей шкале ценностных координат. Для выстраивания смысловой картины мира одних знаний мало, необходима их интерпретация, выстраивание в определенной вза­ имосвязи. Ценности, будучи глубинными мировоззренческими установками, являются той невидимой основой, на которой разум развивает свои аргументы. Индивид, выстраивая умозрительные конструкции относительно действительности, обычно уверен в том, что к данным выводам его привела строгая логика, диктуемая ра­ зумом. Однако на самом деле аргументы разума встраиваются в те каналы, те коридоры, которые формируются ценностными установ­ ками личности. Проблема смысла вещей (жизни, смерти, любви, на­ ции, государства, права и т.п.) решается не на пути суммирования знаний, а через призму ценностей и целей. Одни и те же феномены, встроенные в разные системы ценностных координат, приобретают разный смысл. Разум, оперируя знаниями, в конечном счете лишь рационализирует ценностные установки, придает последним вид

16

рационально обоснованной конструкции. Внешне логические опе­ рации могут представать как вполне респектабельные умозаклю­ чения, якобы адекватные действительности, а на самом деле, как правило, имеет место обоснование с помощью разума уже заранее сформированных ценностных установок.

Субъективизм философии: философское знание всегда есть субъективное представление о мире. Ценностная природа фило­ софского знания предопределяет другую его черту - субъективизм. Особенность классической философии от античности до середины XX в. состоит в том, что она, как правило, претендовала на объек­ тивность, достоверность, проверяемость, доказательность и в конеч­ ном счете - на абсолютность. Читая тексты Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского, Гоббса, Локка, Канта, Гегеля или Маркса, пони­ маешь, что читателю предлагается не просто одна из многих точек зрения на мир, а концепция, претендующая на абсолютную истину и не терпящая никаких альтернативных позиций. Классики евро­ пейской философии, опираясь на традицию рационализма, ставили перед собой задачу выстроить концепцию, адекватно отражающую действительность и способную быть основой духовного и практи­ ческого освоения мира. В социальной философии такая установка выразилась, в частности, в том, что создавались многочисленные концепции «земного рая», претендовавшие на построение общества абсолютной гармонии. В XX в. данный философский рационализм перерос в политический фанатизм, закончившийся практикой то­ талитарных режимов. Партийные диктатуры, считая себя храни­ телями абсолютной истины, устраивали кровавый террор против собственного народа, стремясь установить единомыслие и едино­ образие. Такова была цена за философию, претендовавшую на без­ альтернативность. Практика партийных диктатур в значительной мере отрезвила горячие головы кабинетных философов, со второй половины XX в. плюрализм в философии и социальной науке уже заявляется как норма. По-другому и быть не может. Бесчисленный ряд ценностных установок рождает не просто разные, но прямо противоположные смысловые модели мира и человека. Одни и те же условия жизни рождают различные о ней представления, и все это - благодаря субъективным ценностным установкам. Философ, особенно если речь идет об объективном идеалисте или материали­ сте, стремится, конечно, к объективному, универсальному знанию, но в итоге предлагает лишь свое собственное, как правило, весьма ограниченное видение мира. В философской среде не принято вы­ пячивать субъективизм как принцип философского творчества, этого стесняются, поскольку есть опасность предстать не в качестве солидного интеллектуала, а чудаком, фантазером, к мнению кото­ рого неприлично прислушиваться. Для сравнения: в поэзии, живо­

17

писи или музыке субъективизм - норма, которая никем особенно не подвергается сомнению. В искусстве субъективизм рождает яр­ кую творческую индивидуальность, свой почерк, свой стиль, что, собственно, и ценится обществом. В философии, которая по своей природе нацелена на создание смысловых моделей, адекватно от­ ражающих мир, субъективизм в качестве эвристической установ­ ки рассматривается как серьезный изъян, что вполне оправданно. В философском знании ценится глубина постижения вещей, уни­ версальность и общезначимость, что, тем не менее, ни в коей мере не снимает проблему субъективизма.

Множественность философских школ и направлений, их взаимная борьба. Ценностная природа философского знания, его субъективизм влекут за собой такое его важное свойство, как множественность. Мировая философская мысль - это не монолит идей и теорий, где они взаимно дополняют друг друга наподобие кирпичей в хорошо и добротно построенном доме. Напротив, в ми­ ровой философии всегда была и продолжает оставаться «война всех против всех» с целью полного взаимного уничтожения. Ту же картину мы наблюдаем и в социальной науке, по многим параме­ трам схожей с философией. Антиномизм мира, субъективизм цен­ ностных установок, методологический плюрализм, политические интересы, особенности исторических эпох и национальных куль­ тур - вот причины этой взаимной борьбы. Казалось бы, философ, находясь на вершинах абстрактной мысли и обладая, как ему ка­ жется, абсолютной истиной, должен демонстрировать бесстрастие и олимпийское спокойствие (ведь абсолютную истину он уже об­ рел), сочувствие, жалость и, возможно, некоторое презрение к тем «профанам», которые все еще бродят в потемках разума и предла­ гают суррогат вместо истинного знания. Однако на самом деле мы наблюдаем другую картину: эти счастливцы от философии, чем больше они убеждаются в своей правоте, в абсолютности своего знания, тем сильнее у них ощущаются приступы ярости в отноше­ нии своих собратьев по «любомудрию». Действительно, если ты обрел истину, понял это, а твои коллеги по философскому цеху до сих пор этого не признали, это не может вызвать ничего, кроме ярости.

Множественность школ и направлений - это та данность, кото­ рая предстает перед каждым, кто обращается к философии. Взаим­ ная борьба идей и теорий отражает не столько их ограниченность (что всегда имеет место), сколько сложность мира и философско­ го знания. Взаимный антагонизм - естественная форма существо­ вания философии, любая попытка установить единообразие, под­ вести все богатство философской мысли под общий знаменатель будет для нее губительна. Экспансия и агрессия теорий и идей ле­

18

жат в природе человеческого духа, интеллектуальная борьба есть своего рода естественный отбор, в результате которого концепции

ишколы, за которыми стоит жизненная правда, только укрепляют­ ся, худосочные и искусственные конструкции уходят в небытие. Со времен античности история философии насчитывает тысячи имен

итекстов, однако число оригинальных школ и направлений огра­ ничивается даже не сотнями, а десятками. Данный факт указывает на ту простую мысль, что при всем идейном многообразии действи­ тельно оригинальные концепции - редкость, которую надо обере­ гать и ценить.

Бесконечное возвращение к одним и тем же вопросам челове­ ческого бытия. Поскольку человечество ограничено в своих позна­ вательных возможностях, поскольку «начала и концы» мироздания для него, судя по всему, недоступны, поскольку его представления

оличном бессмертии и бытии Бога всегда гипотетичны, оно вновь

ивновь, пока живет, мыслит и страдает, будет обращаться к этим «вечным», «проклятым» вопросам. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, сталкивается с мировоззренческими вопросами, которые требуют своего решения в условиях данной конкретной исторической ситуации. История каждый раз переживает новый, неповторимый этап своего развития, условия каждый раз новые, но важнейшие мировоззренческие проблемы всегда одни и те же: смысл человеческого и природного бытия, дилемма морального вы­ бора, тема Бога и личного бессмертия. На рубеже XIX-XX вв. воз­ никает экзистенциализм, философское направление, где в фокусе внимания оказывается человек, решающий для себя смысложиз­ ненные проблемы. Суть данного направления в том, что осмыслива­ ются переживания человека относительно конечности своего физи­ ческого существования, его одиночества в мире, его неспособности познать этот мир. Философия экзистенциализма - это бесконечный стон человека о бесперспективности его существования, о реляти­ визме так называемых базовых ценностей, о призрачности матери­ альных и духовных благ, об эфемерности самой человеческой жиз­ ни. Экзистенциализм сильно напоминает однообразную музыку из уличной шарманки, которая на разные лады исполняет одну и ту же мелодию. Страны, авторы, тексты разные, а суть одна: бесконечный анализ болезненных рефлексий интеллектуала, неспособного разо­ браться в себе и определить свое отношение к реальности. В извест­ ном смысле экзистенциализм являет собой модель всей мировой философии: это бесконечный бег по кругу без перспективы полу­

чить ясный ответ на коренные вопросы человеческого бытия. На­ растает массив источников, идей и концепций, но все это надстраи­ вается над узким пятачком нескольких фундаментальных проблем человеческого бытия. В философии есть понимание, что однознач­

19