Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

рабатывая свой политический идеал, Цицерон имел в виду прежде всего римское государство; он рассчитывал, что смешанное устрой­ ство позволит Риму существовать вечно и обеспечит ему стабиль­ ное процветание. Следует отметить, что предложенная Цицероном модель - не плод чистого умозрения, в известном смысле она была воплощена в республиканском Риме.

Цицерон детально останавливается на образе идеального пра­ вителя (здесь чувствуется влияние Платона). Основу государствен­ ной мудрости он усматривает в том, чтобы «видеть пути и поворо­ ты в делах государства, дабы зная, куда приведет тот или иной из них, быть в состоянии задержать его ход и даже воспрепятствовать ему». Правитель государства - это выдающийся и ученейший муж, для которого основная цель - счастливая жизнь граждан, а основ­ ные правила деятельности - 1) руководствоваться интересами под­ властных, забыв свои собственные и 2) заботиться о государстве в целом, не отдавая предпочтение какому-либо сословию. Он должен быть мудрым, справедливым, воздержанным, красноречивым, све­ дущим в праве, знать сочинения греков. Истинный правитель не прислушивается к черни и не связывает своих надежд с получени­ ем наград, обладает способностью смягчаться и быть милосердным, проявлять доступность и душевную простоту. Мудрый правитель борется с преступностью не только с помощью санкций закона, но также развивая в людях чувство стыда, воспитывая в них добрые нравы и распространяя философские учения.

Цицерон - представитель теории естественного права. Так же, как и государство, право, по его мнению, коренится в боге, приро­ де и разуме. Основной и главный закон, определяющий жизнь бо­ гов и людей, «есть прямой разум Юпитера» (верховное божество у римлян). Задаваемый Юпитером богам, природе и человеку единый императив лежит в основе универсальной нормативной системы, которая содержит законы природно-божественные и вытекающие из них законы человеческие.

Среди определений закона, которые дает Цицерон, выделяются два. Первое сформулировано так: «Истинный закон - это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает...» И вто­ рое: «Закон есть решение, отличающее справедливое от несправед­ ливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего - природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие и оберегающие честных людей». Законы, соответствующие божественному разуму и природе, нельзя ни отменить, ни изменить; они распространяют свое действие на все народы и на все эпохи. «Мы, - говорит Цице­ рон, - издаем законы не для одного только римского народа, но и для всех народов, честных и стойких духом».

420

Как полагает Цицерон, важнейшее условие действия законов - убеждение граждан в том, что всем правят боги. Поэтому в деле пра­ вового регулирования он отводит ведущую роль жрецам. Соблю­ дение законов обеспечивается также природными, позитивными в социальном плане склонностями человека: благородством, любовью к отечеству, чувством долга, желанием служить ближнему.

Существенный признак закона Цицерон усматривает в том, что он «принят и установлен для всех». В пользу такого утверждения приводится несколько аргументов. Во-первых, поскольку бога дали разум каждому человеку, а право есть следствие разума, то «в разу­ ме и в праве все люди равны». Во-вторых, люди всегда стремились к праву именно равному как единственно возможной основе взаи­ мопонимания и сотрудничества. В-третьих, установление равного для всех права стало следствием того, что общинники убедились в невозможности найти абсолютно справедливого и честного прави­ теля, способного всегда отстаивать принцип равенства.

Цицерон обращает внимание на необходимость соблюдения за­ конов правителями и подвластными, установления «меры власти для магистратов и меры повиновения для граждан». Режим закон­ ности для него — одна из величайших ценностей; не насилие, а закон должен лежать в основе государственной жизни. Цицерон выступа­ ет за писаные законы, за их бережное хранение, учет и системати­ зацию (в этом деле он предлагает учиться у греков). «Нет ничего более пагубного для государства, ничего более противного праву и законам, ничего менее подобающего гражданину и менее человеч­ ного, чем насильно проводить что бы то ни было, живя в упорядо­ ченном и устроенном государстве». Если государство, заключает он, переходит от законности к насилию, его крах неминуем.

Справедливость и законность должны соблюдаться, по Цице­ рону, и при назначении наказания: «Надо следить и за тем, чтобы тяжесть наказания не превышала тяжести проступка и чтобы не по­ лучилось так, что за одни и те же проступки одних людей пости­ гала кара, а другие даже не были привлечены к ответственности». Важным компонентом наказания за преступление Цицерон считает божью кару, которая заключается в душевных мучениях при жизни и в позоре после смерти.

Строже других законов Цицерон призывает соблюдать право войны. По его мнению, война есть звериный способ разрешать спо­ ры и прибегать к нему надо только тогда, когда устранить конфликт нельзя путем переговоров. Всегда следует заботиться о сохране­ нии мира, который не таил бы в себе коварных замыслов будущей войны. Войны надо начинать, имея в виду справедливую цель и не совершая противозаконий. Справедливость требует, чтобы войне предшествовало предъявление требований или как минимум объ­ явление о начале войны. Слово надо держать даже перед врагом. Войны надо вести, воздерживаясь от жестокости, после войны сле­

421

дует сохранить жизнь тем, кто не был во время войны «ни свиреп, ни жесток».

Не отличаясь большой оригинальностью, Цицерон оставил цен­ ные сведения об античных мыслителях и политической истории Древнего Рима. Во многом именно его сочинения открыли наро­ дам средневековой Европы античную духовную культуру и оказали влияние на интеллектуальную жизнь эпохи Возрождения и Нового времени.

ИДЕОЛОГИЯ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

Христианство (от греч. Christos - помазанник, мессия) - одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Мировой она называется потому, что имеет огромное число приверженцев по всему миру (в настоящее время насчитывается свыше 1 млрд христиан). Наиболее крупных конфессий три: католичество (око­ ло 660 млн), протестантизм (около 300 млн), православие (около

120 млн).

Христианство сыграло важную роль в истории мировой культу­ ры, создав уникальную цивилизацию с собственным набором идей, ценностей и институтов. Соприкасаясь с культурой отдельных на­ родов, христианство приобретало различные формы, эволюциони­ ровало в зависимости от исторических условий. Как всякая значи­ тельная религия христианство повлияло практически на все сферы жизни новообращенных народов, в большей или меньшей мере из­ менив их быт, организацию семьи, экономику, право и политику.

В переломные эпохи развития христианства (Реформация в Ев­ ропе, раскол в России и т.п.) и сама церковь, и политические силы, борющиеся за власть, не раз обращались к раннему христианству как некоему эталону, стремясь найти там аргументы в защиту своей по­ зиции. Да и в настоящее время политическая борьба в разных странах мира (там, где религия играет заметную роль) прямо или косвенно заставляет оппонентов обращаться к истории ранних христиан.

Этапы становления. Христианство возникает в восточных провинциях Римской империи (в основном в Иудее) в I в. н. э. В это время у народов Ближнего Востока наблюдался всплеск религиоз­ ности, что в значительной мере было спровоцировано разложением императорского Рима и системы рабовладения. Борьба за освобож­ дение от римского владычества, кризис римской государственности и в целом античных ценностей создавали атмосферу приближаю­ щейся социальной катастрофы. Все это порождало весьма благо­ приятную среду для появления разного рода пророков и религиоз­ ных учений, возвещавших скорый приход Спасителя.

В I в. христианство еще не считало себя самостоятельным направлением, но лишь разновидностью иудаизма, «истинным

422

иудейством». В течение II в. христианство начинает осознавать себя вполне независимым религиозным течением, на которое все больше стали обращать внимание.

С середины III в. начинаются официальные гонения, направ­ ленные специально на христиан. В данный период Римская импе­ рия начала ослабляться, а христианская церковь, напротив, заметно усилилась. В этой ситуации императоры чувствовали угрозу своему могуществу со стороны любого, более или менее заметного обще­ ственного движения. Следует подчеркнуть, что христиан наказыва­ ли не за веру, а за неповиновение римским властям и несоблюдение римских обычаев.

Преследования христиан только усилили и расширили это движение, что вынудило императора Константина в начале IV в. официально признать христианскую церковь (Миланский эдикт). Между Римом и христианской церковью был оформлен союз, ре­ зультатом которого стал запрет язычества и установление христи­ анства в качестве государственной религии (конец IV в.). Признав христианскую церковь, Рим рассчитывал найти в ней новую опору своей власти.

Новый официальный статус изменил христианскую церковь. В ней довольно быстро образовался разрыв между клиром и паствой, между образом жизни высших священнослужителей и рядовых об­ щинников, что послужило стимулом появления монашества - объе­ динения христиан, ушедших от мира и стремившихся восстановить нормы жизни первых христианских общин. Поскольку государ­ ственная власть нуждалась в единой церкви с единой идеологией, перед официальным христианством встала задача покончить с раз­ номыслием, унифицировать культ и вероучение. И наконец, хри­ стианская церковь, получив поддержку со стороны государства, на­ чинает использовать его силу для борьбы со своими религиозными оппонентами.

До V в. христианство распространялось в основном в границах Римской империи и регионах, где было заметным ее влияние (Ар­ мения, Восточная Сирия, Эфиопия), во второй половине первого тысячелетия - среди германских и славянских народов.

В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Вос­ точную империи. В Восточной Римской империи (Византии, просу­ ществовала еще почти тысячу лет) императорская власть подчинила себе церковь. Западная Римская империя в V в. была разгромлена германскими племенами, на ее месте возникли королевства варва­ ров. Здесь христианская церковь пережила империю и стала под­ держивать королей-христиан, наращивая свое политическое могу­ щество.

Культурные и религиозные истоки. Истоки христианства ле­ жат в иудаизме, греко-римской философии (Сенека) и религиях Востока (прежде всего Древнего Египта и Ирана).

423

Среди иудейских общин (саддукеи, фарисеи, зелоты, сикарии) непосредственное отношение к христианству имели ессеи, или кумраниты (по имени местности Вади-Кумран, где были обнаружены их рукописи). Они исповедовали иудаизм, но, посчитав, что жрецы исказили вероучение, порвали отношения с официальным жрече­ ством и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым заве­ том»). Кумранская идеология сыграла посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством.

Философия римского стоицизма дала христианству идею пре­ допределения и покорности ударам судьбы. Философия Сенеки ориентировала человека на пассивное поведение, на внутреннюю духовную жизнь, которая могла бы компенсировать внешние не­ взгоды. Известна переписка Сенеки с апостолом Павлом.

Древнеегипетский миф об Исиде и Осирисе предлагал идею жертвенного искупления и загробного воздаяния, а древнеиранский зороастризм - дуалистическую картину мира, состоящей из проти­ воположностей: добра и зла, света и тьмы.

Организация христианских общин. История христианских общин есть, по сути, история становления христианской церкви на ранних ее этапах. О первых общинах христиан достоверных сведе­ ний осталось немного, да и те со временем превращались в мифы, далекие от фактов.

Общины с собственно христианской спецификой появляются на рубеже I - II вв., когда нарастает борьба между сторонниками сохранения связей с иудаизмом и его противниками. Именно в этот период идут процессы становления христианского учения, обряд­ ности и управления христианскими общинами.

Первые христианские общины были малочисленными и неу­ стойчивыми образованиями, быстро распадались. Между ними не было единства, они спорили по политическим (отношение к Рим­ скому государству) и религиозным вопросам. Шла острая борьба между проповедниками. Преобладающий первоначальный состав - беднота и рабы, этнический состав - евреи и греки. Христиане на­ зывали себя братьями и сестрами. Постоянных помещений у них не было, их собрания были тайными, часто ночью, поскольку не были официально разрешены. В общинах практически полностью отсут­ ствовали санкции.

Особый вопрос - об имуществе общин и общинников. Большин­ ство христианских общин были бедны, но были общины и богатые. Богатые люди входили в общину с самого начала, по мере роста вли­ яния христианства их число увеличивалось. Общность имущества в ранних христианских общинах - скорее идеал, к которому при­ зывали проповедники, чем реальное положение дел. Члены общи­ ны могли иметь свои дома, землю и даже рабов. Общинники делали взносы на общие нужды, но это не значит, что они продавали все свое имущество.

424

Первоначально в христианских общинах полностью отсутство­ вала иерархия должностей, основную организующую роль играли пророки и апостолы (от греч. apostolos - посол, посланец, посланец Божий). Организационно-хозяйственную функцию выполняли пресвитеры (от греч. presbyteros - старейшина), но они были не во всех общинах. В течение II в. из пресвитеров выделяются высшие должностные лица - епископы, ставшие к концу III вв. единолич­ ными руководителями общин. Формирование института еписко­ пов знаменовало переход от апостольской церкви к епископальной, т. е. иерархически организованной. Появляются специальные бо­ гослужебные здания, где проводятся торжественные богослужения. На рубеже III - IV вв. ведущие епископы (в крупных центрах, го­ родах) стали называться митрополитами. С V в. римского епископа начинают именовать «папой»*.

Источники раннего христианства. Главный источник хри­ стианства - Библия, состоящая из двух частей - Ветхого и Ново­ го Заветов. Завет - это договор людей с Богом. Поскольку хри­ стианство вышло из иудейской среды, длительное время важным источником ранних христиан был Ветхий Завет, особенно те ме­ ста, где говорилось о грядущем пришествии мессии, призванном спасти человечество. Прибегая к авторитету Ветхого Завета, ран­ ние христиане стремились обосновать мессианскую роль Иисуса Христа.

Если Ветхий Завет - книга, признаваемая священной и иудея­ ми, и христианами, то Новый Завет - исключительно христиан­ ский источник, знаменующий собой полный разрыв с иудаизмом. Новозаветные сочинения создавались на протяжении длительного периода - весь I и первую половину II в. Преобладающая форма первых собственно христианских сочинений - евангелие (от греч. euangelion - благая весть), где рассказывалось о земной жизни Ии­ суса. Около полувека христианские сочинения распространялись устно. Само слово «евангелие» не имело в представлении христиан специфического значения писаного произведения. Однако с тече­ нием времени, когда пророкам все труднее становилось подтверж­ дать свою правоту ссылками на очевидцев деятельности Иисуса, создаются тексты. Каждая община верила, что именно в ее записях сохранено «слово Божие».

Поскольку христианские источники (евангелия, проповеди, по­ слания) были многочисленными и противоречили друг другу, импе­ раторская власть потребовала от христианской церкви установить единство священных книг и устранить тем самым разномыслие. В 419 г. на Карфагенском соборе был окончательно утвержден спи­ сок так называемых канонических книг Нового Завета, т. е. офици­ ально признаваемых церковью священными. Остальные христиан­

* См.: Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М, 1987.

425

ские сочинения (в том числе разные евангелия) были отнесены к апокрифам (от греч. apokryphos - тайный, секретный), т. е. не при­ знанные священными. Часть апокрифов уничтожалась (первый список таких книг был составлен в V в. в Восточной Римской импе­ рии), часть - допускалась для домашнего чтения.

Канонический текст Нового Завета включает 27 книг: четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяния апостолов, 21 Послание, Откровение Иоанна Богослова (Апока­ липсис).

Учение. Книги Нового Завета противоречивы, многие из них слабо связаны между собой, мысли часто излагаются иносказатель­ но, в символической форме, что обусловило появление многочис­ ленных (нередко взаимоисключающих) трактовок христианства. Вместе с тем новозаветные сочинения предложили принципиально новое мировоззрение, принципиально иную смысловую картину мира, отличающуюся органической целостностью, идейным и цен­ ностным единством.

Центральная фигура христианского вероучения - Иисус Хри­ стос, который принял мучительную смерть на кресте, искупив тем самым первородный грех и дав надежду людям на спасение. Важнейшая догма - воскресение Иисуса и его грядущий приход в мир с тем, чтобы судить живых и мертвых (Страшный суд), вос­ кресить всех во плоти и установить Царство Божие «на земле, как

ина небе».

Вотличие от античности, где мир воспринимался как некий ци­ клический круговорот, бесконечно возвращающийся в исходную точку, христианство задавало линейное восприятие времени. Бог создает мир в результате свободного акта творения, одновременно предопределив его гибель в будущем. Мир конечен, говорило хри­ стианство, грядущая катастрофа и расплата за грехи неизбежны. Поврежденное грехом человечество обречено на гибель, но в ожи­ дании грядущей катастрофы у него еще есть возможность спастись, уверовав в Иисуса Христа. Служение Богу, жизнь в соответствии с заповедями Бога давали возможность спастись от вечных мук ада

ивоскреснуть (как некогда Иисус) в Царстве Божием для жизни вечной.

Христианство формировало мировосприятие, где ведущим мо­ тивом была вера в грядущее спасение, а любовь и страдание - сред­ ством этого достичь. Невыносимые тяготы жизни, страдания ши­ роких народных масс, от которых в реальной жизни освободиться было невозможно, объявлялись необходимым условием будущего спасения. Христианство, совершив революцию в общественном со­ знании, позволяло оставить в неприкосновенности существующий социальный строй. Ранние христиане воспринимали Римскую им­ перию, окружавший их в целом порядок как мир саганы, который можно преодолеть только страданием и верой.

426

Раннее христианство проникнуто ярко выраженным эсхатологизмом*. Ранние христиане жили в ожидании второго пришествия Иисуса Христа и, соответственно, скорой гибели мира. Смыслом жизни становилась идея спасения, подготовка к переходу в вечную жизнь. Перед этой главной, с их точки зрения, целью человеческого существования все остальные ценности бытия (государство, право, семья, собственность, обычные человеческие радости) теряли свое привычное значение. Эсхатологическое восприятие жизни рожда­ ло психологию отрешенности от проблем «мира сего», переключало человека на внутреннюю духовную жизнь.

В книгах Нового Завета так или иначе затрагиваются вопросы политики, государства и права, но следует понимать, что Библия - не научный трактат, а текст религиозного учения. Главное в рели­ гиозном тексте - обоснование веры в Бога, политико-правовые проблемы здесь получают лишь косвенное, отраженное звучание. Политико-правовые идеи, заложенные в Новом Завете, формулиру­ ются и обсуждаются исключительно в контексте христианской дог­ матики, как часть вероучения. Притчи Иисуса Христа или посла­ ния апостолов, касающиеся политики, государства и права, можно толковать очень широко и по-разному даже в контексте только той исторической эпохи. В дальнейшем данный плюрализм только уси­ лился: к новозаветным идеям апеллировали такие полярные силы, как римские папы и деятели Реформации, молодые буржуазные го­ сударства и феодально-абсолютистские режимы, коммунисты, ли­ бералы, анархисты и т. д.

Основополагающими идеями, повлиявшими на относительно быстрое распространение христианства, были свобода и равенство. С точки зрения христианской догматики воля человека свободна, Бог изначально задумал человека как свободное существо. В дои­ сторические времена первые люди Адам и Ева, опираясь на свою свободную волю, совершили акт грехопадения, тем самым отпав от Бога. Прийти к Богу человек также может только на основе свобод­ ного выбора. Человек сам для себя решает, кому он будет служить - Иисусу Христу или сатане, добру или злу, свету или тьме. Свобод­ ная воля людей может обречь их на муки в аду или на жизнь вечную в Царстве Божием.

Христианский смысл равенства заключается в равной возмож­ ности всех и каждого свободно прийти к Богу или отпасть от него. У каждого есть возможность жить по Богу или служить сатане. Лю­ бой человек (император Рима или раб) - тварь Божья, в одинаковой мере зависимая от Бога, находящаяся в полной его власти. Люди равны перед Богом в своем ничтожестве и каждый предстанет перед его судом после смерти.

* Эсхатология (от греч. eschatos - последний) - учение о конечных судьбах мира и человека.

427

Свобода и равенство придавали христианству универсализм, наднациональный и надклассовый характер, что и делало эту ре­ лигию такой привлекательной. В среде ранних христиан свобода и равенство понимались в основном как свойства людей в их от­ ношении к Богу, как необходимое условие их спасения. Речь не шла о том, чтобы на основе этих принципов изменить социаль­ ный строй (в частности, отменить рабство). Христиане ставили вопрос более радикально: поврежденный грехом мир нуждался не в изменении, а в гибели с последующим его возрождением в Царствии Божием.

Несмотря на то что свобода и равенство понимались в духовном, религиозном смысле, христианство формировало общее негативное отношение к существующим порядкам как глубоко несправедли­ вым. В дальнейшем, в эпоху Реформации и буржуазных революций, принципы свободы и равенства распространяют свое действие на сферу политики и права.

Государство и право, с точки зрения ранних христиан, являются частью мира, поврежденного грехом, и потому обречены на гибель. Вместе с тем природа государства и права, как видно из новозавет­ ных текстов, двойственна. С одной стороны, государство и право вырастают из греха, как следствие отпадения человека от Бога. Че­ ловек, живущий не по воле Бога, а по своей собственной, оказыва­ ется подчиненным сатане. Поскольку первородный грех рождает

вчеловеке звериное начало (согласно библейской терминологии «зверь» - это дьявол), люди не в состоянии жить без внешней узды

ввиде государства и права. Государство и право в этом смысле есть порождение дьявольской природы человека. Но с другой стороны, в существовании государства и права проявляется попечение Бога о человеке, так как они призваны поддерживать в нем образ и подобие Божие, борясь с его греховной природой.

Вотличие от античности, где человек полностью и безраздельно принадлежал государству (например, древнегреческий полис или римское государство), христианство вносило в жизнь человека резко очерченный дуализм, противопоставляя царство кесаря и Царство Божие. Ранние христиане считали себя связанными со своей общи­ ной, а не с Римской империей, они поклонялись Иисусу Христу, а не римскому императору. Именно в эту эпоху берет свое начало тот дуализм церкви и государства, который юридически оформится в эпоху буржуазных революций (свобода совести, отделение церкви от государства). В первые три века христиане резко противопостав­ ляли свою общину (церковь Христову) государству, фактически не признавая его власти над собой.

Позднее, когда христианство получает официальный статус, церковь примиряется с римской властью и начинает поддерживать ее (ссылаясь при этом на послания апостола Павла). Кроме того,

428

в сознании ранних христиан «второе пришествие» Иисуса Христа постепенно отодвигалось в неопределенное будущее, что заметно снижало эсхатологическое напряжение. В свете грядущего Царства Божия государство и право все еще воспринимались как ущербные, очень относительные ценности перед абсолютной ценностью Бога. Однако в реальной жизни с государством приходилось считаться и налаживать с ним отношения.

В евангельских текстах ставится дилемма «закона и благодати», которая затем на протяжении столетий будет обсуждаться богосло­ вами и философами. Согласно логике ранних христиан право всту­ пает в конфликт с благодатью (непосредственным богообщением) точно так же, как действительность - с Царством Божиим. В Новом Завете закон часто наделяется негативными эпитетами («ветхая буква», «ветхая одежда», «ветхие мехи»), чтобы подчеркнуть его неспособность искоренить зло, его ничтожность перед всесилием Бога. Если для иудеев («книжников», «фарисеев») закон - абсо­ лютная норма, то для христиан закон - норма относительная, ко­ торая прекращает свое действие при наступлении Божьей благо­ дати. Закон может быть нарушен, если он противоречит заповедям Христа. Такая контрастная полярность закона и благодати означала максимальное возвышение ценности благодати за счет радикально­ го снижения ценности закона.

Несмотря на неприятие иудейской и римской юстиции (как лю­ бого другого института земной власти), в высказываниях Христа есть и позитивное отношение к закону («Я пришел не нарушить за­ кон, а исполнить»). Речь шла о том, что закон все-таки имеет цен­ ность (хотя и относительную), поскольку своими средствами борет­ ся с миром сатаны. Полное отрицание закона привело бы, по мысли христиан, к еще большему торжеству зла.

Труд и собственность для ранних христиан - также проявле­ ние падшести мира, однако и то и другое есть необходимость, без которой нельзя обойтись. Евангелия требуют не только молитвы о пропитании, но и труд. Апостол Павел дает заповедь труда: кто не трудится, да не ест.

Собственность никогда не была у ранних христиан абсолютным злом (как например, римское государство). Встречающиеся в Новом Завете осуждающие оценки относятся не столько к собственности, сколько к собственникам, от которых требуются помощь бедным, разумное и полезное ее использование, отказ от злоупотребления ею. Раздача имущества - удел праведников, а даяние милостыни - долг всякого христианина. Чтобы данный принцип был осуществим, нужно ограничивать свои личные расходы, избегать роскоши и рас­ точительности.

429