- •Литература.
- •Предисловие.
- •От редактора русского издания 1929 г.
- •Предисловие к первому швейцарскому изданию.
- •Предисловие к седьмому швейцарскому изданию.
- •Предисловие к аргентинскому изданию.
- •Введение.
- •I. Проблема типов в истории античной и средневековой мысли.
- •1. Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген.
- •2. Богословские споры в раннехристианской церкви.
- •3. Проблема пресуществления.
- •4. Номинализм и реализм.
- •А) Проблема универсалий в античном мире.
- •Б) Проблема универсалий в схоластике.
- •В) Попытка примирения противоположностей в учении Абеляра.
- •5. Спор Лютера и Цвингли о причастии.
- •II. Идеи Шиллера о проблеме типов.
- •1. Письма об эстетическом воспитании человека. А) Ведущая и подчиненная функции.
- •Б) Об основных влечениях (инстинктах).
- •2. Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии.
- •А) Наивная установка.
- •Б) Сентиментальная установка.
- •В) Идеалист и реалист.
- •III. Аполлоническое и дионисийское начало.
- •IV. Проблема типов в человековедении.
- •1. Общий обзор типов Джордана.
- •2. Специальное изложение и критика типов Джордана.
- •А) Интровертная женщина (The more impassioned woman).
- •Б) Экстравертная женщина (The less impassioned woman).
- •В) Экстравертный мужчина.
- •Г) Интровертный мужчина.
- •V. Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера.
- •1. Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера.
- •2. Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете.
- •3. Значение объединяющего символа.
- •А) Брахманистическое понимание проблемы противоположностей.
- •Б) о брахманистическом понимании объединяющего символа.
- •В) Объединяющий символ как динамическая закономерность.
- •Г) Объединяющий символ в китайской философии.
- •4. Относительность символа. А) Поклонение женщине и поклонение душе.
- •Б) Относительность понятия Бога у Мейстера Экхарта.
- •5. Природа объединяющего символа у Шпиттелера.
- •VI. Проблема типов в психопатологии.
- •VII. Проблема типических установок в эстетике.
- •VIII. Проблема типов в современной философии.
- •1. Типы по Джемсу.
- •2. Характеристические пары противоположностей в типах Джемса. А) Рационализм против эмпиризма.
- •Б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism).
- •В) Третья пара противоположностей, установленная Джемсом, — идеализм в противовес материализму.
- •Г) Оптимизм в противовес пессимизму составляет четвертую пару противоположностей.
- •Д) Пятая пара противоположностей — религиозность в противовес иррелигиозности.
- •Е) Шестая пара противоположностей — индетерминизм, противостоящий детерминизму.
- •Ж) Седьмой противоположностью является монизм и плюрализм.
- •З) Догматизм в противоположность скептицизму.
- •3. К критике концепции Джемса.
- •IX. Проблема типов в биографике.
- •X. Общее описание типов.
- •1. Введение.
- •2. Экстравертный тип.
- •А) Общая установка сознания.
- •Б) Установка бессознательного.
- •В) Особенности основных психологических функций в экстравертной установке.
- •1. Мышление
- •2. Экстравертный мыслительный тип
- •3. Чувство
- •4. Экстравертный чувствующий тип
- •5. Общий обзор экстравертных рациональных типов
- •6. Ощущение
- •7. Экстравертный ощущающий тип
- •8. Интуиция
- •9. Экстравертный интуитивный тип
- •10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов
- •3. Интровертный тип. А) Общая установка сознания.
- •Б) Бессознательная установка.
- •В) Особенности основных психологических функций в интровертной установке.
- •1. Мышление
- •2. Интровертный мыслительный тип
- •3. Чувство
- •4. Интровертный чувствующий тип
- •5. Общий обзор интровертных рациональных типов
- •6. Ощущение
- •7. Интровертный ощущающий тип
- •8. Интуиция
- •9. Интровертный интуитивный тип
- •10. Общий обзор интровертных иррациональных типов
- •Г) Основные и вспомогательные функции.
- •XI. Определение терминов.
- •Заключение.
- •Приложения. Четыре работы о психологической типологии.
- •1. К вопросу об изучении психологических типов.
- •2. Психологические типы.
- •3. Психологическая теория типов.
- •4. Психологическая типология.
- •Ссылки.
10. Общий обзор интровертных иррациональных типов
Оба только что описанных типа почти недоступны для внешнего обсуждения. Так как они интровертны и вследствие этого имеют меньшую способность или склонность к обнаружению, то они дают немного данных для меткого обсуждения. Так как их главная деятельность направлена вовнутрь, то вовне не видно ничего, кроме сдержанности, скрытности, безучастия или неуверенности и, по-видимому, необоснованного смущения. Если что-либо и обнаруживается, то это в большинстве случаев лишь косвенные проявления подчиненных (неполноценных) и относительно бессознательных функций. Конечно, проявления такого рода обусловливают предубеждение окружающей среды против этих типов. Вследствие этого их в большинстве случаев недооценивают или по крайней мере не понимают. В той мере, в какой эти типы сами себя не понимают, ибо им в высокой степени не хватает силы суждения, они не могут понять и того, почему общественное мнение их постоянно недооценивает. Они не видят, что их проявляющиеся вовне достижения действительно имеют малоценные свойства. Их взор прикован к богатству субъективных событий. Все совершающееся до такой степени пленяет их и имеет для них такую неистощимую прелесть, что они совершенно не замечают, что то, что они из этого передают окружающей среде, содержит обыкновенно лишь очень мало из того, что они внутренне переживают как стоящее в связи с этим. Фрагментарный и в большинстве случаев лишь эпизодический характер их сообщений предъявляет слишком высокие требования к пониманию и к готовности окружающей среды; к тому же их сообщениям недостает лучащейся теплоты к объекту, которая только и могла бы иметь убеждающую силу. Напротив, эти типы очень часто обнаруживают грубо отталкивающее отношение к другим, хотя они совершенно не сознают этого и отнюдь не имеют намерения это показать. О таких людях будут судить справедливее и относиться к ним снисходительнее, если узнают, как трудно перевести на понятный язык то, что открывается внутреннему оку. Однако это снисхождение отнюдь не должно идти так далеко, чтобы вовсе не требовать от них сообщения. Это принесло бы таким типам самый большой вред. Сама судьба готовит им — быть может, даже чаще, чем другим людям, — непреодолимые внешние затруднения, способные отрезвить их от упоений внутренним созерцанием. Но часто лишь крайняя нужда способна вынудить у них наконец какое-нибудь человеческое сообщение.
С экстравертной и рациональной точки зрения такие типы оказываются, вероятно, самыми бесполезными из всех людей. Но если посмотреть с высшей точки зрения, то такие люди являются живыми свидетелями того факта, что богатый и полный движения мир и его бьющая через край упоительная жизнь живут не только вовне, но и внутри. Конечно, такие типы суть лишь односторонняя демонстрация природы, но они поучительны для того, кто не позволяет духовной моде данного момента ослеплять себя. Люди такой установки суть своего рода двигатели культуры и воспитатели. Их жизнь поучает большему, чем их слова. Их жизнь и не в последней степени их величайший недостаток — неспособность к коммуникации — объясняют нам одно из великих заблуждений нашей культуры, а именно суеверное отношение к слову и изображению, безмерную переоценку обучения путем слов и методов. Ребенок, конечно, позволяет родителям импонировать ему громкими словами. Люди, кажется, верят даже в то, что этим импонированием ребенок воспитывается. В действительности же дитя воспитывается тем, как родители живут; а словесные жесты, которые родители прибавляют к этому, самое большее — смущают ребенка. То же самое относится и к учителям. Однако вера в метод так велика, что если только метод хорош, то и учитель, пользующийся им, кажется освященным. Малоценный человек никогда не бывает хорошим учителем. Но он скрывает свою вредную малоценность, тайно отравляющую ученика, за превосходной методикой и за столь же блестящей интеллектуальной способностью выражаться. Естественно, что ученик более зрелого возраста не желает ничего лучшего, как знание полезных методов, ибо он уже побежден общей установкой, которая верует в победоносный метод. Он уже знает по опыту, что самая пустая голова, способная машинально повторять метод, является лучшим учеником. Вся окружающая его среда показывает ему словами и жизнью, что весь успех и все счастье находятся вовне и что стоит лишь владеть правильным методом, чтобы достичь желаемого. Разве жизнь его религиозного законоучителя демонстрирует ему то счастье, которое излучается богатством внутреннего созерцания? Конечно, иррациональные интровертные типы не являются учителями совершенной человечности. Им недостает разума и этики разума, но их жизнь научает другой возможности, отсутствие которой мучительно чувствуется в нашей культуре.