- •Литература.
- •Предисловие.
- •От редактора русского издания 1929 г.
- •Предисловие к первому швейцарскому изданию.
- •Предисловие к седьмому швейцарскому изданию.
- •Предисловие к аргентинскому изданию.
- •Введение.
- •I. Проблема типов в истории античной и средневековой мысли.
- •1. Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген.
- •2. Богословские споры в раннехристианской церкви.
- •3. Проблема пресуществления.
- •4. Номинализм и реализм.
- •А) Проблема универсалий в античном мире.
- •Б) Проблема универсалий в схоластике.
- •В) Попытка примирения противоположностей в учении Абеляра.
- •5. Спор Лютера и Цвингли о причастии.
- •II. Идеи Шиллера о проблеме типов.
- •1. Письма об эстетическом воспитании человека. А) Ведущая и подчиненная функции.
- •Б) Об основных влечениях (инстинктах).
- •2. Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии.
- •А) Наивная установка.
- •Б) Сентиментальная установка.
- •В) Идеалист и реалист.
- •III. Аполлоническое и дионисийское начало.
- •IV. Проблема типов в человековедении.
- •1. Общий обзор типов Джордана.
- •2. Специальное изложение и критика типов Джордана.
- •А) Интровертная женщина (The more impassioned woman).
- •Б) Экстравертная женщина (The less impassioned woman).
- •В) Экстравертный мужчина.
- •Г) Интровертный мужчина.
- •V. Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера.
- •1. Предварительные замечания о типизировании Шпиттелера.
- •2. Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете.
- •3. Значение объединяющего символа.
- •А) Брахманистическое понимание проблемы противоположностей.
- •Б) о брахманистическом понимании объединяющего символа.
- •В) Объединяющий символ как динамическая закономерность.
- •Г) Объединяющий символ в китайской философии.
- •4. Относительность символа. А) Поклонение женщине и поклонение душе.
- •Б) Относительность понятия Бога у Мейстера Экхарта.
- •5. Природа объединяющего символа у Шпиттелера.
- •VI. Проблема типов в психопатологии.
- •VII. Проблема типических установок в эстетике.
- •VIII. Проблема типов в современной философии.
- •1. Типы по Джемсу.
- •2. Характеристические пары противоположностей в типах Джемса. А) Рационализм против эмпиризма.
- •Б) Интеллектуализм в противоположность сенсуализму (Sensationalism).
- •В) Третья пара противоположностей, установленная Джемсом, — идеализм в противовес материализму.
- •Г) Оптимизм в противовес пессимизму составляет четвертую пару противоположностей.
- •Д) Пятая пара противоположностей — религиозность в противовес иррелигиозности.
- •Е) Шестая пара противоположностей — индетерминизм, противостоящий детерминизму.
- •Ж) Седьмой противоположностью является монизм и плюрализм.
- •З) Догматизм в противоположность скептицизму.
- •3. К критике концепции Джемса.
- •IX. Проблема типов в биографике.
- •X. Общее описание типов.
- •1. Введение.
- •2. Экстравертный тип.
- •А) Общая установка сознания.
- •Б) Установка бессознательного.
- •В) Особенности основных психологических функций в экстравертной установке.
- •1. Мышление
- •2. Экстравертный мыслительный тип
- •3. Чувство
- •4. Экстравертный чувствующий тип
- •5. Общий обзор экстравертных рациональных типов
- •6. Ощущение
- •7. Экстравертный ощущающий тип
- •8. Интуиция
- •9. Экстравертный интуитивный тип
- •10. Общий обзор экстравертных иррациональных типов
- •3. Интровертный тип. А) Общая установка сознания.
- •Б) Бессознательная установка.
- •В) Особенности основных психологических функций в интровертной установке.
- •1. Мышление
- •2. Интровертный мыслительный тип
- •3. Чувство
- •4. Интровертный чувствующий тип
- •5. Общий обзор интровертных рациональных типов
- •6. Ощущение
- •7. Интровертный ощущающий тип
- •8. Интуиция
- •9. Интровертный интуитивный тип
- •10. Общий обзор интровертных иррациональных типов
- •Г) Основные и вспомогательные функции.
- •XI. Определение терминов.
- •Заключение.
- •Приложения. Четыре работы о психологической типологии.
- •1. К вопросу об изучении психологических типов.
- •2. Психологические типы.
- •3. Психологическая теория типов.
- •4. Психологическая типология.
- •Ссылки.
Б) Бессознательная установка.
Преобладание субъективного фактора в сознании означает недооценку объективного фактора. Объект не имеет того значения, которое ему, собственно, подобало бы иметь. Подобно тому как в экстравертной установке объект играет слишком большую роль, так в интровертной установке он не имеет достаточного голоса. По мере того как сознание интровертного субъективируется и отводит эго неподобающее значение, по мере этого объекту противопоставляется такая позиция, которая оказывается надолго совершенно несостоятельной. Объект есть величина, имеющая несомненную силу, тогда как эго есть нечто весьма ограниченное и неустойчивое. Было бы совсем другое дело, если бы объекту противопоставлялась самость. Самость и мир суть величины соизмеримые; поэтому нормальная интровертная установка имеет такое же право на существование и такое же значение, как и нормальная экстравертная установка. Но если эго приняло на себя притязания субъекта, то в качестве компенсации естественно возникает бессознательное усиление влияния объекта. Эта перемена обнаруживается в том, что, несмотря на иногда прямо-таки судорожное усилие, направленное на то, чтобы обеспечить за эго преобладание, объект и объективно данное оказывают слишком сильное влияние, которое оказывается тем более непобедимым, что оно овладевает индивидом и вследствие этого навязывается сознанию с непреодолимой силой. Вследствие неудовлетворительного отношения эго к объекту — ибо желание господствовать не есть приспособление — в бессознательном возникает компенсирующее отношение к объекту, которое в сознании утверждается как безусловная и не поддающаяся подавлению привязанность к объекту. Чем больше эго старается обеспечить за собой всевозможные свободы, независимость, отсутствие обязательств и всяческое преобладание, тем более оно попадает в рабскую зависимость от объективно данного. Свобода духа заковывается в цепи унизительной финансовой зависимости; независимый образ действий раз за разом уступает, сломленный общественным мнением, моральное превосходство попадает в болото малоценных отношений, властолюбие завершается жалобной тоской — жаждой быть любимым. Бессознательное печется прежде всего об отношении к объекту, и притом таким образом, который способен самым основательным образом разрушить в сознании иллюзию власти и фантазию превосходства. Объект принимает ужасающие размеры, несмотря на сознательное уничижение его. Вследствие этого эго начинает еще сильнее работать над отрывом от объекта и стремится к властвованию над ним. В конце концов эго окружает себя форменной системой страхующих средств (как то верно описал Адлер), которые стараются сохранить хотя бы иллюзию преобладания. Но этим интровертный вполне отделяет себя от объекта и совершенно истощается, с одной стороны, в изыскании оборонительных мер, а с другой стороны, в бесплодных попытках импонировать объекту и проложить себе дорогу. Но эти усилия постоянно пересекаются с теми подавляющими впечатлениями, которые он получает от объекта. Против его воли объект настойчиво импонирует ему, он вызывает в нем самые неприятные и длительные аффекты и преследует его на каждом шагу. Он постоянно нуждается в огромной внутренней работе, чтобы быть в состоянии «держаться». Поэтому типичной для него формой невроза является психастения, болезнь, отличающаяся, с одной стороны, большой сенситивностью, а с другой стороны, большой истощаемостью и хроническим утомлением.
Анализ личного бессознательного дает множество властолюбивых фантазий, соединенных со страхом перед могущественно оживленными объектами, жертвой которых интроверт легко и становится. Дело в том, что из боязни перед объектами развивается своеобразная трусость, мешающая отстаивать себя или свое мнение, ибо такой человек боится усиленного влияния со стороны объекта. На него наводят ужас потрясающие аффекты окружающих его лиц, и он еле может удержаться от страха при мысли подпасть под чужое влияние. Дело в том, что объекты имеют в его глазах ужасающие, мощные свойства, которые он сознательно не может подметить в них, но которые, как ему кажется, он воспринимает через свое бессознательное. Так как его сознательное отношение к объекту более или менее вытеснено, то оно проходит через бессознательное, где оно и снабжается его качествами. Эти качества суть прежде всего инфантильно-архаические. Вследствие этого его отношение к объекту становится примитивным и принимает все особенности, характеризующие примитивное отношение к объекту. Тогда бывает так, как если бы объект обладал магической силой. Незнакомые, новые объекты вызывают страх и недоверие, как если бы они таили в себе неведомые опасности; старые, традиционные объекты привязаны к его душе как бы невидимыми нитями; каждая перемена представляется нарушением или даже прямой опасностью, ибо она, как ему кажется, свидетельствует о магической одушевленности объекта. Идеалом становится одинокий остров, где движется только то, чему позволено двигаться. Роман «Auch Einer» Ф. Вишера (F.Vischer, Leipzig, 1902) дает прекрасную возможность заглянуть в эту сторону интровертного состояния души и вместе с тем раскрывает и скрытую за ним символику коллективного бессознательного, которую я в этом описании типов оставляю в стороне, потому что она принадлежит не только типу, а является общераспространенной.