Лекция и семинар

1. Предмет философии.

Есть несколько концепций, пытавшихся определить предмет философии.

1. Концепция распочкования (О. Конт)

Путь философии отличен от путей, которые проходят другие науки. 3 стадии развития человеческого духа:

• Теологическая – освоение мира шло в рамках теологии. Философия здесь далека от науки.

• Метафизическая (философская). Метафизика – это учение о сверх - чувствах. Освоение мира связано с понятиями «душа», «развитие», «добро», «смерть»…

• Позитивный (научный). Наука стала развиваться иными темпами, она приобретает особую значимость. Она должна брать на себя те функции, которые прежде осуществляла метафизика. Мир – эта сущность, которая не может быть представлена как наука. Постепенно предмет философии растаскивается по разным наукам. Т.е. философия уступает свое место позитивному (научному) знанию. Со временем философия должна растворится в других науках. Она должна помочь систематизировать разные раннее полученные знания для науки. Метафизические понятия не могут быть освоены наукой, и должны быть исключиться из нее.

2. Концепция предметного самоопределения философии (большинство философов придерживаются именно этой концепции).

Акцент делается на исторические понимания философии. Путь философии в определенной степени похож на тот, который проходит любая наука. Философия постепенно самоопределяется, ее предмет приобретает строгие формы. 3 этапа в понимании предмета философии.

• Старо античное. Исторически первый способ освоения мира – мифология. С другой стороны, постепенно шел процесс накопления положительного знания о мире (геометрия, астрономия, медицина…). Эти знания и обозначались термином «философия», т.е. это синоним человеческого знания. Но эти знания (предзнания) не были совершенными, это только зачатки. Философ – тот, кто обладает неким положительным знанием.

«Многознание уму не научает». Помимо знаний нужно обладать мудростью, т.е. философия – это еще и стремление к мудрости.

Софисты говорили, что мудрый человек тот, кто в совершенстве владеет своей речью.

Сократ считал, то мудрость состоит в том, чтобы разобраться в самом себе.

Скептики: мудрый тот, кото знает, как достичь счастья.

• Традиционное понимание предмета о философии. Философия – это основа всех наук, всякого знания вообще. Знания (геометрия, медицина…) начиняют оформляться в науку (признак этого: открытия и формулировка закона). У науки 2 уровня: эмпирический (организованное наблюдение) и теоретический (не просто описывает, но и объясняет). Философия является теоретической наукой

Ньютон и его работа «Математические начала натуральной философии». Тут термин философия показывает ценность математики.

Ламарк и «Философия зоологии». Речь в этих работах не идет к стремлению к мудрости, речь идет о знании законов.

Декар. Вся философия подобна дереву, корни которого метафизика, ствол – физика, а ветви – все остальные науки, основными являются (этика, медицина…) Философия тождественна научному знанию, она питается за счет метафизики; без этого знания невозможно развитие остальных наук.

Стремление к мудрости как особая задача философии сохраняется, т.е. оно опять носит двойственный характер. По Канту основные философские вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? Ответить на эти вопросы в рамках науки невозможно, они требуют особого подхода.

• Современное понимания предмета философии. Путь философии во многих отношениях напоминает путь любой науки. У ее предмета есть ясные границы и контуры. Предмет исходит из понимания мировоззрения – это сложная расчлененная система отношения, главными из которых являются отношения между разными сторонами (миром и человеком). Есть несколько аспектов предмета философии:

Что такое мир? Он хаотичен или един? Антологический аспект (антология – учение о бытие)

А как я познаю этот мир? Каковы мои возможности? Есть ли предел знанию? Что такое истина, а что заблуждение? Это гносеологический аспект

Проблемы ценностей: что такое культура, прекрасное и безобразное? Это ценностный (аксиологический) аспект.

Философия – наука ли? Если философия наука, то мы ожидаем ответы на различные вопросы. Если философия - не наука, то мы признаем невозможность получения однозначных мнений.

У нее однозначно есть признаки науки (основана на аргументации, она рациональна). С другой стороны, есть критерии, которые были выработаны для того, чтобы отделить науку от ненауки:

• Верификация. Подтверждение знаний с помощью доказательств.

• Фальсификация. Все научные утверждения могут быть опровергнуты.

• Парадигма. Присутствие господствующей теории.

• Методы. Есть ли у философии только ей присуще методы.

• Проблема. Есть наличие самых важных вопросов.

• Язык. Любая наука стремится к выработке универсального языка (строгого и однозначного)

• Развитие. Наука развивается

• Истина. В любой науке существует набор принципов, с помощью которых мы можем определить истинность или ложность утверждений

• Выбор.

Что такое деятельность? Деятельностный (праксеологический)аспект

Вывод: Предмет философского знания, подобно предмету любой науки, вычленяется из совокупности реальных (материальных и духовных) объектов и связей, причем конструирующим фактором являются индивидуальные и общественные потребности в целостной, максимально обобщенной картине мира, человека и их взаимоотношений. Предметом философии является всеобщее в системе «мир — человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы — «мир» и «человек». Каждая из сторон, в свою очередь, подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами — на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека (здесь отличие от частных наук — по степени общности законов). Но предмет философии в еще большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека, тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку. Правда (это следует особо подчеркнуть), такой срез предмета философии также берется в его всеобщей определенности.

Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. Философски всеобщее имеет важный признак: в нем выражен факт раскола мира на материальное и духовное (и их взаимосвязь).

Философия — это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Соотношение философии с другими областями интеллектуальной культуры.

Можно сказать, что философия - это все единосущее, "схваченное в мыслях"; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это Теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты.

Каждый человек рассуждает о том, в чем ценность чего-либо: души, государства, ума…А каким должно быть это: справедливость, жизнь, общество…Всё это вопросы мировоззренческого характера.

Мировоззрение – общая картина мира; сложная совокупность представлений, образов, понятий, в которых человек осознает и оценивает мир и себя в этом мире. В мировоззрение входят: знания, ценности и идеалы.

Мировоззрение формируется по-разному, следовательно, и результат этого разный. Это не может быть нечто однородным.

Выделяют 4 вида мировоззрения:

1. Мифологическое. Для него характерно:

• Антропоморфизм, т.е. природный и социальные миры трактуются по аналогии с человеком.

• Устанавливается связь между различными частями мира. Ведущим способом его освоения художественное.

• Стремление придать историческим событиям таинственный характер.

2. Религиозное. Для него характерно:

• Вера в сверхъестественное.

• Все, что связано с человеческим разумом уходит на задний план.

• Господствует убеждение возможности связи между человеком и сверхъестественным. Убежденность в том, что эта связь порождает добро.

• Связано с чувством зависимости.

• Коренится в эмоциональных пластах человеческой психики.

3. Обыденное (самый широкий и распространенный вид). Для него характерно:

• Связано с тем, что осмысление связано с опорой на собственный опыт или опыт ближайшего своего окружения.

• Имеет силу привычки.

• Не требует интеллектуальных и эмоциональных усилий.

4. Философское. Для него характерно:

• Это рационализированное мировоззрение. Оно основывается на деятельности разума, а не на эмоциях.

• Оно материально оформлено.

• Оно систематизировано. Это комплекс взаимодействующих элементов.

• Ориентировано на обоснование, аргументацию и доказательность.

Все эти характеристики роднят философию с наукой; философия стремится к научному идеалу.

Структура философского знания.

Философское знание интегративно по своей сути, поскольку философия исследует Универсум, т. е. то, что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. Отмечая эту черту философии, M. M. Бахтин характеризовал ее как «метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)». В философском знании слиты две парадигмы — научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики всех полученных результатов) и ценностная — постулирование целей для человеческой деятельности, исходных оснований мировоззрения, которые не могут быть опровергнуты или подтверждены чисто логическими аргументами. Не обладая точностью математических истин или чувственной подтверждаемостью истин физических, философия тем не менее в своем поиске целостности мира имеет определенную логику исследования. Как правило, философское исследование начинается с онтологии (учения о бытии, его формах, способах и уровнях) и антропологии (учения о человеке), развивается через гносеологию (учение о познании) и далее через социальную философию в широком смысле слова.

К онтологическим вопросам относятся вопросы: Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным, или он постоянно развивается? Развивается произвольно или по определенным законам?

Гносеология — это раздел философии, в котором изучается природа познания и его возможности, типы познавательных отношений, виды знания, условия достоверности и истинности знания. Главная гносеологическая категория — это истина, а главная проблема — можно ли достоверно познать предметы, их сущность и проявления? В этом разделе рассматриваются следующие вопросы: Что является источником наших знаний о мире и каким методом мы получаем новое знание? Чем научное знание отличается от других видов знания? Каковы критерии истины.

Социальная философия — это раздел философского знания, изучающий наиболее общие законы и ценности общественного бытия и социального познания. Основные проблемы этого раздела — природа общества, его специфика, стадии и движущие силы человеческой истории, общество как целостная система, общественные идеалы и перспективы человеческого общества, специфика познания общества и его истории.

Основными компонентами социальной философии в широком смысле слова являются философия истории, общая социология, этика, эстетика, аксиология, философская антропология.

Это деление носит в известной мере условный характер: все эти разделы образуют некое едино-цельное образование, в котором все составляющие тесно переплетаются друг с другом. Предмет философии - не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Основные проблемы онтологии и гносеологии.

Основной вопрос (или основная проблема) философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является, как отмечает И.С. Нарский, центром философской проблематики, отражающим реальное ядро предмета философского исследования. Это предметное ядро философии и пытаются игнорировать сторонники антропологистской и онтологистской концепций. Вопрос о соотношении материи и сознания является «основным» потому, что без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии. Другие проблемы только потому и становятся философскими, что их, оказывается, можно рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию. Этот вопрос является основным еще и потому, что в зависимости от ответа на его онтологическую часть формируются две главные, принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм. Основной вопрос философии, как отмечается в литературе, не только «лакмусовая бумага», с помощью которой можно отличить научный материализм от идеализма и агностицизма; он становится одновременно средством ориентировки человека в мире. Исследование соотношения бытия и сознания является условием, без которого человек не сможет выработать своего отношения к миру, не сможет ориентироваться в нем.

Онтология. Онтология уже на начальных этапах своей истории чётко определила фундаментальное различие двух типов реальности – материальной и идеальной. Одно дело - наши ощущения, переживания, идеи, т.е. содержание нашего сознания, и совсем другое - предметы, процессы, события, существующие вне нашего сознания, и независимо от него. Бытие первого типа называют субъективным, второго – объективным.

Вопрос об отношении духа и природы, сознания и материи, души и тела, Я и не-Я часто называется основным вопросом философии. Ответ на этот вопрос определяет специфику основных философских направлений и может служить основанием для классификации разнообразных философских подходов.

При решении этого вопроса философы разделились на два больших лагеря – идеалистов и материалистов. Материализм полагает началом материю, которая существует вне и независимо от сознания, идеального, духовного, первична по отношению к нему. Идеализм, напротив исходит из принципа первичности духовного, идеального начала, или сознания.

Гносеология. Основной вопрос философии имеет гносеологический аспект: как относятся мысли об окружающем мире к самому миру, в состоянии ли мышление познавать мир, возможно ли составить верное представление о действительности?

Гносеологический оптимизм верит в принципиальную возможность познания мира человечеством и приводит весомые аргументы (от науки и различных видов практики).

Агностицизм теоретически оспаривает принципиальную возможность достоверного познания мира, говорит о границах, пределах человеческого познания. Исторически сложилось два предельно общих метода познания или способа мышления: диалектический и метафизический (диалектика и метафизика). Элементы диалектики можно найти на ранних стадиях развития философии, склонной к рассмотрению мира в его органической целостности, связности, движении, изменении через противоположности и развитие их стадий. Элементы диалектики есть в философии Древнего Китая, Древней Индии, в раннем периоде философии Древней Греции у Гераклита. Сократ понимал диалектику как искусство вести беседу, обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений. Искусство спора начинает пониматься как способ познания природы, человека и его мышления, как умение постигать изучаемые явления в их противоположных определениях.

В европейской философии Нового времени (ХVI- XVII вв.) сложились две гносеологические концепции –рационализм и эмпиризм. Эмпиризм ориентировал науку опираться на опыт, эксперимент, познание законов природы на основе обобщения опытных данных. Рационализм предлагал исходить из интуитивно-ясных истин разума и путем дедуктивных рассуждений выводить из них научные знания

ПРОБЛЕМЫ ОНТОЛОГИИ

Онтологическая проблематика является неотъемлемым элементом философского знания, «основанием», входящим в эпистемологические, аксиологические, эстетические или этические исследования. Независимо от своих исторических и теоретических трансформаций, философская онтология как исследование бытия, в отличие от частных наук, изучающих отдельные регионы сущего, выступает как необходимый отправной пункт любого философского анализа. Такое понимание онтологии задается в античной философии, развивается в онтологии средневекой и, отчасти, сохраняется в философии Нового времени. Состояние же современной философской онтологии можно рассматривать как кризисное. Существенная трансформация классической онтологии, начавшаяся еще в Новое время и получившая логическое завершение в немецкой классической философии, приводит к тому, что в современной философии имеет место размытость и нечеткость представлений о непосредственной предметной области онтологических разработок.

Онтология - и учение о мире в целом, и наука о субстанции мира, и всеобщая теория материи и т.д.

Выдвигаются всевозможные варианты «региональных» онтологии: онтология языка, онтология сознания, онтология личности, онтология «Dasein» и т.д. Как правило, не отказываясь от традиционного взгляда на онтологию как науку о бытии, современные авторы вкладывают разный, зачастую противоположный смысл в это понятие. Бытие нередко понимается как простое существование, бытие «как таковое», имеют место указания на то, что «все есть бытие» или, напротив, бытие сводится к узкой сфере субъективного человеческого существования. В последнее время отмечена и тенденция постепенного вытеснения понятия бытия понятием небытия, т.е. замена онтологии нигилологией. Наконец, немалое количество современных философских течений скептически относятся к возможности существования философской онтологии как таковой (это гносеологическая школа советской философии, западные течения прагматизма, неопозитивизма, постмодернизма и т.д.).

Разработка онтологической проблематики имеет многовековую историю, именно с нее берет начало и сама философия как самостоятельная теоретическая дисциплина. Проблема бытия как проблема субстанциальной сущности мира проходит через всю классическую онтологию: она разрабатывается в средневековой философии А. Августина, Боэция, Ф. Аквинского и других средневековых теологов; в онтологических концепциях философов Нового времени: Декарта, Лейбница, Спинозы и т.д. В то же время, для философии Нового времени характерна субъективизация и гносеологизация философской проблематики, получившая логическая завершение в немецкой классической философии.

В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т.е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:

1. связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия. Основатель— английский философ Френсис Бэкон (1561—1626), который дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей.

2. с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для научного знания. Начало гносеологического подхода было положено английским философом Джоном Локком (1632—1704). Локк доказывал, что идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон:

1. что является первичным - дух или природа, материя или сознание

2. как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

Последовательное решение основного вопроса философии возможно лишь при учете обеих его сторон.

Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии:

1. Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

С точки зрения раскрытия этой проблемы в системе общефилософских знаний выделяют направления:

• Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания.

• Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму:

• Дуализм - философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно (не выдержал критики времени)

Философы - материалисты (Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин) признают первичным материю, бытие, вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективно существующего внешнего мира.

Философы - идеалисты принимают за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их точки зрения, познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т. п.

Материя – все вещественном, телесное – первоначальное, то, что можно воспринимать с помощью органов чувств. Материя дает понять идею взаимосвязанности вещей.

Сознание – обособленность идеального воспроизведения действительности (существует независимо от материи). Способность воспринимать себя как мыслящее существо. То что остается без тела – мысли. Это не просто мыслящее я, оно сравнивается с зеркалом (как отражение внешнего мира в сознании человек). Качество идеальности говорит о совершенности.

Идеальность не возможна т.к. она не подвластна времени – не изменяется во времени. Идеал не воплотим в материи

Формы материализма:

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) - первична материя - материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес - вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

2. Метафизический материализм (Дидро, Ламетри, Гельвецкий) - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась.

3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс) - материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.

4. Вульгарный материализм: мозг выделяет мысль как печень выделяет желчь. Если мы физически воздействуем на тело, то это должно быть отражено в сознании

Формы идеализма:

1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель); совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности. Есть некий суперсубъект – он определяет все в этом мире

Объективный идеализм - одна из основных разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность, производность материи, объективный идеализм. в отличие от субъективного идеализма первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустуроннее сознание - «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д. Рассматривая понятие как нечто первичное па отношению к материальным предметам, объективный идеализм. тем самым мистифицирует действительные отношения между ними.

2. Субъективный - утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека.

Философы этого направления либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании. Мир существует так как он воспринимается. Вы существуете благодаря мне, так как я вас всех воспринимаю.

2. Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса - познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

Направления:

• гностицизм;

• агностицизм;

• эмпиризм (сенсуализм);

• рационализм.

Промежуточную, непоследовательную позицию в решении основного вопроса философии занимают дуализм, агностицизм (И. Кант). Прежней философии был присущ метафизический подход к решению основного вопроса философии, проявляющийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (Вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (Идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм).

Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф. Первичность материи она видит в том, что:

1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи;

2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира;

3) сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга;

4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи;

5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека;

6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.

Отмечая абсолютную противоположность материи и сознания лишь в пределах О. в. ф., диалектический материализм одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания, будучи основным, определяет не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различения основных философских направлений. Поэтому научная формулировка О. в. ф. позволяет последовательно провести принцип партийности философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.