Революция правосознания XVIII века

Революция правосознания связана с возникновением либерализма, основателем которого являлся Джон Локк. «Liberalis» в переводе с латыни означает «свободный», а в основе идеологии либерализма лежит свобода частного лица. У Джона Локка субъектом политической воли является отдельный человек, который рождается с правом на личную свободу и правом на наследование и владение имуществом. Естественные права человека: на жизнь, свободу, собственность. Защиту жизни, свобод, имущества Локк именовал сохранением собственности и видел в этом главную задачу государства.

Литература по теме революции правосознания:

· Учебник Института философии Академии наук «Введение в философию», раздел «Личность и право»

Различают две теории понимания права:

1. легистское понимание права

2. коперниканское понимание права

Легистское (традиционное) понимание права складывалось в докапиталистических обществах. Право рассматривалось, как определенный порядок. Подданный обязан соблюдать требования правительства.

В практике управления и надзора господствовал принцип: всё, что не разрешено, запрещено.

Апологеты неограниченной монархии Баден, Томас Гоббс считали, что каждый разумный человек просто уступает эти права и свободы неограниченному монарху, переносят их на верховного правителя, чтобы получить взамен элементарную защиту жизни и благосостояния. Полноценное воплощение права они видели в едином Уложении о наказаниях. Свод права оказывался также руководством для моральной полиции. Он жестоко регламентировал поступки подданных и как бы устанавливал предварительную цензуру над их поведением. Предполагалось, что государственное постановление и предписание охватывает всю гражданскую жизнь, поэтому любая новая инициатива, любая частная или корпоративная свобода должна специально санкционироваться в качестве привилегий.

Указанное ограничение произвола именовалось правом вообще, а гарантии свободы особыми правами или пожалованными свободами.

Всё это вместе взятое вело к запретительному пониманию правовой нормы и обвинительному толкованию задач правосудия.

Во второй половине 18 века эпохи просвещения совершился своего рода коперниканский переворот понимания сущности права. Прологом к нему была борьба за веротерпимость, государственные гарантии свободы, свободы религиозной совести. Просветительские учения выросли и развивались на почве кризиса феодально-абсолютистской государственности.

Легистское понимание право было подвергнуто критике в рамках либерально-демократического просвещения. Концепция Локка исходила из наличия неотчуждаемых прав человека. Но государство может нарушать эти неотчуждаемые права. Главное, в чем выражает себя коперниканский переворот правосознания, это идея необходимости принудительного ограничения самой принуждающей государственной власти.

Именно в данном направлении движется мысль Монтескье, настаивающая на разделении властей на законодательную, правительственную, судебную. В таком же направлении рассуждает Иммануил Кант, Давид Юм.

Немецкий философ-гуманист Вильгельм Гумбольдт пишет сочинение со знаменательным названием «Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства». Право, согласно Гумбольдту, есть законодательное самоограничение государственной власти для того, чтобы дать простор естественному многообразию неповторимых человеческих индивидуальностей.

Право – это система установленных или санкционированных государством общеобязательных норм, обеспечивающая совместное гражданское и политическое существование людей на началах личной свободы и при минимуме карательного насилия.

Право – не право без законодательных ограничений, которые общество налагает на возможные репрессивные действия самого государственного механизма. Ограничения эти фиксируются в конституции. Именно конституция, поскольку она определяет взаимные обязанности государства и граждан, есть чистое воплощение законности и ей отличие от указных полицейских и административно-бюрократических предписаний.

Первооснова индивидуальных правомочий – это неподчинённость или статус практической личной независимости. Государство запрещает себе вмешиваться в такие действия подданных, которые относятся только к их собственному сохранению и счастью и только им могут нанести ущерб.

С момента революции в праве вступают в силу различия между гражданским обществом и политическим обществом, контроль гражданского общества над деятельностью государства.

Именно на основе естественного права была разработана теория прав человека и гражданина, нашедшее своё наиболее яркое воплощение в Декларации прав человека и гражданина 1789 года. Естественными, священными и неотчуждаемыми признавались следующие положения: свобода, равенство в правах, собственность, безопасность, сопротивление угнетению. Закон – выражение общей воли народа.

Французская декларация подражает американской 1776 года. Американцы попросили Локка (?) поучаствовать в составлении этой декларации. Статья 1 этой декларации: «Все люди рождаются и остаются свободными и равными в правах, которые не могут быть ни отчуждены, ни отняты ни при каких условиях». Неотчуждаемые права: право на жизнь и собственность, право добиваться и достигать благополучия и безопасности.

Статья 2:

«Вся власть находится в руках народа, и вследствие этого исходит от народа»

Статья 3:

«Правительство учреждается и должно учреждаться для общей пользы, защиты и безопасности народа»

Лекция 12. Группа 2. (20.11.2020).

Вопросы:

1. Немецкая классическая философия и ее роль в истории философской мысли

2. Теория познания Иммануила Канта

3. Этика и политико-правовое учение Канта

4. Философия Фихте и Шеллинга

5. Система философии Гегеля

6. Гегель как родоначальник диалектики

7. Философия истории Гегеля

8. Философия Людвига Фейербаха

Немецкая классическая философия – этап развития философской мысли, конец 18 – начало 19 века, представленный в учениях Иммануила Канта (1724 - 1804), Иоганна Фихте (1762 – 1814), Фридриха Шеллинга (Васильев сказал, что 1755, но в википедии указан 1775 – 1854), Людвига Фейербаха (Васильев – 1814, Википедия - 1804 – 1872), Гегеля (1770 – Васильев – 1830, википедия - 1831)

Роль и значение этой философии.

Германия была феодальной и раздробленной страной, было много княжеств. Отставала в экономическом развитии. Передовой страной в это время являлась Англия, в которой уже в 1770 году начался период индустриализации. Быстрее процессы шли и во Франции.

Однако так сложилось, что именно эволюция философии в этой стране оценивается очень высоко. Считается, что здесь совершилась философская революция. Был положен новый период в развитии философии, было выдвинуто огромное количество проблем философского права, над которыми работали представители немецкой классической философии.

Можно назвать следующих: Имманиул Кант разработал принципиально новую теорию познания. В области нравственной и политической мысли: он жил в Германии, но самое ясное изложение основ великой французской революции можно найти в произведения Канта, так считают. Я имею в виду этические и политико-правовые концепции Канта были очень высоки и значимы.

Было создано учение о развитии. Родоначальник – Иоганн Гегель. И одновременно диалектический метод для понимания процессов развития. Поэтому Гегеля мы считаем родоначальником диалектики. Правда, гегелевскую философию мы считаем идеалистической. Это был большой прорыв в эволюции философской мысли. Создано учение о развитии, правда, на основе объективного идеализма и создано учение о диалектике, основоположником которого является Георг Гегель.

Эволюция немецкой классической философии завершается переходом на позиции материализма ученика Гегеля – Фейербаха. Раскритиковал идеалистический подход Гегеля и создал материалистическую концепцию философии.

Когда мы говорим о Канте, Иммануил Кант принадлежит 18 веку, эпохе просвещения. Более того, выразил основное содержание эпохи просвещения: все в человеческом обществе должно предстать перед судом разума. Создал этико-правовую концепцию.

Канта можем рассматривать и как просветителя. Но с другой стороны он основоположник немецкой классической философии.