Семинар. Досократики

Античная философия возникла в первой половине VI в. до н. э. в в Ионии, в г. Милете. Поэтому первая древнегреческая философская школа называется милетской.

К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики. В своих представлениях о мире милетцы опирались на более древнее мировоззрение Гомера и Гесиода, освобождая его от мифологической формы и перерабатывая в соответствии с начатками научного мышления своего времени.

ФАЛЕС

Как [сообщают] некоторые, первый стал рассуждать о природе. Началом всего он положил воду. Все питается влагой и что сама теплота из нее рождается и ею живет, а еще потому, что семена всего [сущего] имеют влажную природу. Земля держится благодаря своей плавучести подобно дереву.

Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало всего: то, из чего все сущее состоит; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются; ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется вечно. При этом о числе и виде такого начала не все говорят одно и то же.

• Фалес предположил, что душа есть нечто движущее, если он действительно говорит, что камень имеет душу, потому что он двигает железо. Фалес первый провозгласил, что душа находится в вечном движении или самодвижении.

АНАКСИМАНДР

• Начало и основа всего сущего есть апейрон. Он первый ввел такое название для начала. Апейрон есть не что иное, как материя. Очевидно, что, наблюдая превращение друг в друга четырех стихий, Анаксимандр не счел возможным взять одну из них за основание, но принял за него нечто от них отличное.

Ведь все они противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы одна из стихий была апейроном, то все остальные погибли бы. Поэтому говорят, что есть нечто иное, из коего все эти стихии возникают. Но невозможно, чтобы такое тело существовало.

• Анаксимандр говорит, что движение вечно. Вечное движение более древнее начало, чем влага, благодаря ему одно рождается, а другое погибает.

• Части изменяются, целое же неизменно.

Апейрон все объемлет и всем правит, как говорят те, кто, кроме апейрона, не допускает иных причин. Апейрон есть божество: ведь он бессмертен и непреходящ.

• Земля по своей форме цилиндрична и ее высота равна трети ширины, земля подобна каменному столбу. Земля пребывает неподвижной вследствие одинакового расстояния.

А именно то, что находится посредине и занимает одинаковое положение относительно всех концов, должно ничуть не более двигаться вверх, чем вниз или в стороны (вправо и влево). Но невозможно в одно и то же время совершать движения в противоположные стороны, откуда вытекает необходимость оставаться в неподвижном состоянии.

• Все место вокруг земли занимает первичная влага: одна часть ее, высыхая от действия солнца, образует, превратившись в пар, дуновения ветров и повороты солнца и луны; другая же представляет собой море. Море, высыхая, уменьшается, и в конце концов оно все станет некогда сушей.

• Все живое рождается из влаги, испаряемой солнцем. Первые живые существа возникли во влажном месте. Они были покрыты чешуей с шипами. Затем они вышли на сушу, их чешуя лопнула, и вскоре они изменили свой образ жизни.

ГЕРАКЛИТ

«О природе»

Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.

Все обменивается на огонь, и огонь — на все. Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля — смертью воды.

Вечный круговращающийся огонь есть бог, судьба же —разум, созидающий сущее из противоположных стремлений. Все происходит по определению судьбы, которая тождественна с необходимостью. Всем управляет молния.

На входящих в ту же самую реку набегают все новые и новые воды. Морская вода и чистейшая, и грязнейшая людям гибель и отрава.

Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе — в первом.

Борьба — отец всего и всему царь. Одним она определила быть богами, а другим — людьми. А [из тех] одним — рабами, а другим — свободными. Борьба всеобща, справедливость в распре, все рождается через распрю и по необходимости. Противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию, и все через распрю создается. Скрытая гармония сильнее явной.

Вечность — дитя, переставляющее шашки, царство ребенка.

Людей после смерти то ожидает, на что они не надеются и чего себе не представляют.

Душе присущ самообогащающийся логос. Человек обладает двумя средствами познания истины: чувственным восприятием и логосом. Чему нас учат зрение и слух, то я ценю выше всего. Глаза более точные свидетели, чем уши. Глаза и уши — плохие свидетели для людей, имеющих грубые души. Не найдешь пределов души, таким глубоким она обладает логосом.

Размышление всем свойственно. Признак мудрости — согласиться, логосу внемля, что все едино. Существует единственная мудрость: познать замысел, устроивший все через все. Этот общий и божественный разум, через участие в котором мы становимся разумными, Гераклит называет критерием истины. Отсюда заслуживает доверия то, что является всем вообще (ибо это воспринимается общим и божественным разумом), а то, что является кому-либо одному, то неверно по противоположной причине.

Многознание уму не научает. Человеческие мысли - детские забавы. Они верят народным певцам и считают своим учителем толпу, не зная, что большинство плохо, а меньшинство хорошо.

Учитель большинства — Гесиод. Про него известно, что он обладает самыми обширными знаниями, а он не распознал дня и ночи, а ведь они есть единое. И самый вдумчивый [человек] познает только кажущееся и лелеет его. Но дике настигнет лжецов и лжесвидетелей.

Людям не стало бы лучше, если бы все их желания сбылись. Если бы счастьем было услаждение тела, счастливыми назвали бы мы быков, когда они находят горох для еды. Трудно бороться со страстью! А ведь желание сердца исполняется ценою души.

Нрав человека — его демон. Человек бессловесен перед демоном. Самые достойные [люди] всему предпочитают одно: вечную славу — смертным вещам. Ведь все человеческие законы питаются единым божественным. Воле одного наилучшего повиноваться — закон. Народ должен бороться за закон.

Разумение — величайшая добродетель, и мудрость состоит в том, чтобы говорить правду и действовать в согласии с природой, ей внимая.

ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА

После завоевания Ионии персами центр античной философской мысли перемещается в «Великую Грецию» (совокупность греческих полисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова).

Первую философскую школу основал здесь Пифагор, сын ремесленника, выходец из Ионии (о. Самос). Длительное время Пифагор обучался в Египте и в Вавилонии; не ужившись на родине с тиранией Поликрата, переселился в южноиталийский полис Кротон, где и основал свою школу.

Это была замкнутая корпорация ученых: в нее принимали только некоторых после длительного испытания. Ранний пифагореизм был тайным учением. Имущество вступающих в пифагорейский союз обобществлялось. Члены пифагорейского союза жили совместно, у них был общий стол, общий распорядок дня. Пифагорейский союз участвовал и в политической деятельности. Политическое лицо этого союза неясно. Во всяком случае это не была партия реакционной родовой аристократии.

Пифагорейская школа просуществовала с последней трети VI в. до н. э. по вторую половину IV в. до н. э. В этой школе было много выдающихся философов и ученых, таких, как Пифагор, Гиппас, Филолай, врачи Алкмеон и Демокед, драматург Эпихарм, скульптор Поликлет, ботаник Менестор, математик и механик Архит и др.

Пифагорейская школа сыграла огромную роль в развитии античной науки и философии. Пифагорейцы именно в числе усмотрели важнейшую причину всего сущего. Главный источник наших знаний о пифагореизме — свидетельства Аристотеля и др.

ПИФАГОР

• Признает началами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет также гармониями, элементы же, называемые геометрическими, он считает состоящими из тех и других [начал].

Принимает в началах монаду и неопределенную диаду. Одно из начал у него устремляется к действующей и видовой причине (бог — ум), другая же [относится] к причине страдательной и материальной (видимый мир.)

А после них Пифагор преобразовал геометрию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения.

Именно он нашел теорию иррациональных количеств и открыл конструкцию космических фигур.

• есть пять телесных фигур: из куба возникла земля, из пирамиды — огонь, из октаэдра —воздух, из икосаэдра — вода, из додекаэдра—сфера Вселенной (т. е. эфир).

• душа бессмертна, но переходит в тело других живых Существ;

• все происходящее в мире снова повторяется через определенные промежутки времени, но ничего нового вообще не происходит и все живые существа необходимо считать однородными между собой.

• душа есть гармония.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

ПАРМЕНИД

• философий две: одна — сообразно истине, другая — сообразно мнению.

• Критерий истины - разум. Ощущения не точны.

• доказывает вечность Вселенной и в то же время старается объяснить возникновение сущего, он полагает, что поистине Вселенная едина, безначальна и шаровидна;

• если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во Вселенной нет.

• бог — неподвижен, конечен и имеет форму шара.

• все существует согласно необходимости. Судьба, правда, провидение и творец мира тождественны.

ЗЕНОН

• доказывает, что тому, кто утверждает множественность [сущего], приходится впадать в противоречия. Он доказывает, что «если сущее множественно, то оно и велико, и мало; столь велико, что бесконечно по величине, и столь мало, что вовсе не имеет величины». То, что не имеет ни величины, ни толщины, ни объема, существовать не может. «Ибо, если прибавить это к другому сущему, то нисколько не увеличишь его. Ведь так как у него нет вовсе величины, то, будучи присоединено, оно не может нисколько увеличить.

• каждая из многих бесконечных по числу вещей имеет величину по той причине, что перед любой [вещью] всегда должно находиться что-нибудь вследствие бесконечной делимости.

• каждая из многих [вещей] тождественна с собой и едина.

• Если существует много вещей, то их должно быть ровно столько, сколько их действительно есть, отнюдь не больше и не меньше, чем сколько их есть. Если же их столько, сколько есть, то число их ограниченно. Если существует много [вещей], то сущее [по числу] беспредельно. Ибо между [отдельными] существующими [вещами] всегда находятся другие [вещи], а между ними опять другие. И таким образом, сущее беспредельно [по числу.

• отрицает движение. Движущийся [предмет] не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет.

• Есть четыре рассуждения Зенона о движении:

1. перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца

2. так называемый Ахиллес. Существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество.

3. летящая стрела стоит неподвижно; время слагается из отдельных «теперь».

4. рассуждение относится к двум равным массам, движущимся по ристалищу с противоположных сторон с равной скоростью: одни с конца ристалища, другие от середины, в результате чего, по его мнению, получается, что половина времени равна ее двойному количеству.

СОФИСТЫ

Софистами стали называть платных учителей философии, красноречия (риторики) и искусства спора (эристики). Во второй половине V в. до н. э. деятельность софистов была прогрессивна и отвечала потребностям демократического общества, в котором убеждение, а тем самым слово и умение владеть им были жизненно важны.

Софисты не представляли единой школы. Они соперничали друг с другом. Однако их объединяли не только внешние черты (профессиональное преподавание), но и метод философствования. Главный вопрос, интересовавший софистов, — как относятся к окружающему нас миру наши мысли о нем?

Софистов условно делят на старших и младших. К старшим относят Протагора, Ксениада, Горгия, Продика, Гипшш, Антнфонта, к младшим — Алкидама, Пола, Калликла. Фразимаха, Ликофрона, Крития иногда относят к старшим, а иногда к младшим софистам.

Протагор (ок. 480 —ок. 410 до н. э.), как и Демокрит, происходил из г. Абдер. Разъезжая по Греции в качестве «учителя мудрости», неоднократно бывал в Афинах. Здесь в 411 г. Протагор был обвинен в атеизме, а его книга «О богах» публично сожжена. Известны названия и других его книг: «Истина», «О сущем», «Великое слово», «Противоречия» и 315 другие.

Согласно Протагору, у каждого человека своя истина, ее критерием является восприятие здорового и нормального человека.

Горгий (ок. 483—375 до н. э.) из сицилийского города Леонтины был учеником Эмпедокла. Прибыв в 427 г. в Афины как глава леонтинского посольства, Горгий поразил афинян своим красноречием. Он умел говорить без подготовки на любую тему и «за», и «против». Горгяй — автор трактата «О несущем, или О природе».

ЛЕВКИПП —ДЕМОКРИТ

Левкипп из Элей или из Милета— древнегреческий философ-материалист. Он был современником Парменида, Эмпедокла, Анаксагора.

Левкипп слушал Зенона Элейского, но не стал последователем философии элеатов. Продолжая материалистическую традицию ионийских философов (прежде всего милетской школы и Гераклита), он впервые выдвинул атомистическое учение.

Не исключено, что Левкипп ограничивался лишь устным изложением своего учения. Ему приписывается авторство сочинений «Великий диакосмос» и «Об уме». Сочинения Левкнппа и Демокрита уже в IV в. до н. э. были объединены и позднее названы «Согриз Вешосгйеит». Фрагменты, приписываемые непосредственно Левкиппу, свидетельствуют о том, что в отличие от учения Демокрита его метод более умозрителен, а круг рассматриваемых вопросов более ограничен.

Демокрит (ок. 460—ок. 370 до и. э.) из Абдер (ныне г. Адра) — величайший древнегреческий материалист, всесторонне разработавший атомистическую философию. Слушал философов элейской школы и пифагорейцев, но решающее влияние на него оказал Левкипп.

Демокрит много научных сведений почерпнул во время своего посещения Египта и Вавилонии, а также Ирана, Индии и Эфиопии. Демокрит слушал в Афинах пифагорейца Филолая и Сократа, был знаком с Анаксагором. В конце жизни дружил с натурфилософом Гиппократом.

Основное сочинение Демокрита — «Малый диакосмос». Всего насчитывается 70 подлинных сочинений Демокрита, посвященных вопросам философии и существовавших тогда наук. Сочинения Демокрита были утеряны в III—IV вв. Сохранилось лишь незначительное число отрывков, но имеется много свидетельств античных авторов. Полностью они напечатаны во второй части его книги «Древнегреческие атомисты», а сокращенно —в книге «Материалисты Древней Греции» под редакцией проф. М. А. Дынника.

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

• Элементы стихии — полное и пустое, называя одно из них бытием, другое — небытием. Полное - бытие, пустое — небытие (потому-то и говорят они, что бытие нисколько не более существует, чем небытие, так как и пустота не менее реальна, чем тело). Эти элементы – материальные причины существующих вещей.

• Полагая началами всего происходящего редкое и плотное, утверждают, что причинами прочих вещей являются определенные различия в них. А этих различий три: форма, порядок и положение. Бытие различается только «очертанием, соприкасанием и поворотом». Из них очертание есть форма, соприкасание — порядок и поворот — положение.

• Вопрос же о движении, откуда оно и как оно присуще существующим вещам оставили без внимания.

• Первопричины по величине неделимы. Некоторые принимают атомы и полагают, что деление останавливается на неделимых и не идет в бесконечность. Должно отвергнуть возможность деления на меньшие части до бесконечности, чтобы нам не сделать все существующее лишенным всякой силы и чтобы не быть принужденными в наших понятиях о сложных телах остаться без реальности, распыляя ее в ничто. Левкипп и Демокрит считают причиной неделимости первогелец не только непрони- цаемость их, но также малость и отсутствие частей.

Эпикур уже не считает их не имеющими частей, а говорит, что они неделимы только вследствие [абсолютной] непроницаемости.

• Приняли начало соответственно природе, какова она в действительности есть.

Левкипп полагал, что он обладает учениями, которые, будучи согласны с чувственным восприятием, не отрицают ни возникновения, ни уничтожения, ни движения, ни множественности сущего. Не может быть движения без пустоты, пустота — небытие и небытие существует нисколько не менее, чем бытие. Ибо сущее в собственном смысле — абсолютно полное бытие. Таковое же не едино, но таковых сущих бесконечно много по числу, и они невидимы вследствие малости своих объемов. Они носятся в пустоте, и, соединяясь между собой, они производят возникновение, расторгаясь — гибель. Необходимо, чтобы соприкасающиеся тела были неделимы, промежутки же между ними — пусты; последние Эмпедокл называет порами. Вещи же отличаются друг от друга неделимыми, из которых они состоят, их положением и порядком.

• существуют некоторые легкие тельца — одни шероховатые, другие круглые, третьи угло- ватые и крюкастые, четвертые закривленные и как бы внутрь загнутые, и из этих телец образовались небо и земля, причем это образование произошло по природе без всякого воздействия извне, но вследствие некоторого случайного стечения.

• атомов — бесконечное множество, пустота же беспредельна по величине. Атомы суть всевозможные маленькие тела, не имеющие качеств, пустота же — некоторое место, в котором все эти тела, в течение всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются каким-нибудь образом между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, и, таким образом, они производят и все прочие сложные [тела], и наши тела, и их состояния и ощущения.

• Первотела не могут ни в каком отношении изменяться, они не могут подвергаться изменениям, в существование которых верят все люди на основании чувственного опыта; так, например, ни один из атомов не нагревается, не охлаждается, и вообще не принимает никакого иного качества вследствие полного отсутствия изменения в атоме.

• начало Вселенной — атомы и пустота. Миров бесчисленное множество, и они имеют начало и конец во времени. И ничто не возникает из небытия

• огонь, вода, воздух, земля суть соединения некоторых атомов. В действительности все [это] есть неделимые формы (идеи), и, кроме них, ничего иного нет.

• есть некоторые атомы весьма больших размеров, может быть атом размером с наш мир.

• Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости. Все совершается по необходимости, так как причиной возникновения всего является вихрь, который он называет необходимостью (ананке). Как у мира есть рождение, так у него есть и рост, гибель и уничтожение в силу некоторой необходимости, а какова последняя, он не разъясняет.

• Признает случайность госпожой и царицей всего вообще и божественного [в частности], и объявляет, что все произошло по ней; [однако] он удаляет ее из жизни людей и порицает как глупцов тех, которые чтят ее. В жизни мудреца случай играет незначительную роль, самое же важное и самое главное в ней ум устроил и постоянно в течение всей жизни устраивает и будет устраивать. «Люди измыслили идол (образ) случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность. Ибо редко случай оказывает сопротивление разуму, чаще же всего в жизни мудрая проницательность направляет к достижению поставленной цели».

• есть невозникшее, и посредством этого соображения Демокрит доказывает, что невозможно, чтобы все возникло. А именно время не имело начала.

• Время есть являющийся в виде дня и ночи продукт воображения.

• Движение существует благодаря пустоте. Ибо движение в пространстве- природа.

• рост, гибель, изменение, возникновение и уничтожение бывают лишь тогда, когда первотела соединяются и разъединяются. Каждое из неделимых [телец] бывает более тяжелым вследствие большего размера.

УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ

• Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота. Все ощущаемые качества возникают из соединения атомов существуя лишь для нас, воспринимающих их, по природе же нет ничего ни белого, ни черного, ни желтого, ни красного, ни горького, ни сладкого.

Дело в том, что «в общем мнении» у Демокрита значит то же, что «согласно с общепринятым мнением» и «для нас», а не по природе самих вещей; природу же самих вещей он в свою очередь обозначает выражением «в действительности», сочинив термин от слова «действительное», что значит «истинное». Лишь у людей признается что-либо белым, черным, сладким, горьким и всем прочим в этом роде, поистине же все есть «что» и «ничто». Именно он называл атомы «что», а пустоту— «ничто».

В «Подтверждениях» он хотя и обещал приписать ощущениям силу достоверности, однако ничуть не меньше осуждает их. А именно он говорит: «В действительности мы не воспринимаем ничего истинного, но воспринимаем лишь то, что изменяется в зависимости от состояния нашего тела и входящих в него и оказывающих ему противодействие истечений от вещей».

• Демокрит, приписывая форму каждому вкусу, считает сладкий вкус круглым и имеющим большую величину, кислый же — имеющим большую форму, шероховатым, многоугольным и некруглым. Острый вкус —острый по форме составляющих его атомов, угловатый, согнутый, узкий и некруглый. Едкий вкус — круглый, тонкий, угловатый и кривой. Соленый вкус — угловатый, большой, согнутый и равнобедренный. Горький же — круглый, гладкий, имеющий кривизну, малый по величине. Жирный же — узкий, круглый и малый.

• На самом же деле мы не знаем ничего, ибо истина скрыта в глубине (лежит на дне морском).

• Демокрит, который, после того как признал обманчивыми чувственные явления, заставил ощущения так говорить против разума: «Жалкий разум, взяв у нас доказательства, ты нас же пытаешься ими опровергать! Твоя победа — твое же падение».

• Прямо отождествлял Душу я ум, ибо он считал истинным то, что нам является. В самом деле для него ум не есть некоторая способность познавать истину, но он отождествляет душу и ум.

• О мышлении же он сказал лишь то, что оно бывает при гармоническом состоянии души относительно составляющей ее смеси. Если же кто-либо станет слишком теплым или слишком холодным, то гармоническое состояние души нарушается. Поэтому древние прекрасно обозначали это состояние души выражением «терять ум». Считает мышление соответствующим изменению [тела], каковое мнение есть самое древнее.

• есть два вида познания, из коих 1) познание посредством логического рассуждения он называет законным и приписывает ему достоверность в суждении об истине, 2) познание же посредством ощущений он называет темным и отрицает пригодность его для распознания истины. К темному относятся все следующие виды познания: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного познания, то оно совершенно отлично от первого. Отдавая предпочтение истинному познанию перед темным, он прибавляет: «Когда темный род познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, но исследование должно проникнуть до более тонкого, недоступного уже чувственному восприятию, тогда выступает истинный род познания, так как он в мышлении обладает более тонким познавательным органом».

• Над всем тем, что ускользает от взора очей, господствует умственный взор.

• только подобные могут быть познаваемы подобным

• Демокрит и весьма многие из физиологов, говорящие об ощущениях, делают одну величайшую нелепость. А именно они все чувственно воспринимаемое считают осязаемым. Но если это так, то очевидно, что и из остальных ощущений каждое есть особого рода осязание.

• Идолы (образы) через поры погружаются в тела и, поднимаясь в них, производят сновидения. Блуждают эти образы, исходя со всех сторон от утвари, платья и растений, в особенности же от животных вследствие их «большого колебания» (подвижности) и теплоты, причем эти образы не только по своей форме представляют копии тела, от которого они исходят, «но эти образ принимают также выражения душевных движений в каждом живом существе, от которого они исходят, выражения его решений, нравов и страстей, и вот вместе с ними (с этими выражениями) они уносятся и попадают в наши тела и там, как будто одушевленные, они говорят и сообщают принимающим их [нашим телам] мнения испустивших их существ, их мысли и стремления всякий раз, когда они, идолы, сохраняя подобия тел неповрежденными и неслиянными, примешивают их к нашим телам». Это же главным образом делается через посредство ровного воздуха, так как [в этом случае] движение у них бывает беспрепятственное и быстрое. Поздняя же осень, когда деревья теряют листья, имея большую неровность и шероховатость воздуха, искажает идолы (образы), производит в них всевозможные изменения, уменьшает и ослабляет ясность их, которая помрачается вследствие медленного их движения.

• Видение, по его мнению, возникает от отражения. Отражение не прямо возникает в зрачке, но воздух, лежащий между глазом и видимым предметом, получает отпечаток, сдавливаясь видимым и видящим. Дело в том, что от всего всегда происходит некоторое истечение. Затем воздух, став плотным и приняв иной цвет, отражается во влажной части глаз. Плотное не принимает отражения, влажное же пропускает его. Поэтому влажные глаза для зрения лучше сухих.

• Слух же он объясняет почти так же, как и прочие философы. А именно, попадая в пустоту, воздух совершает движение; помимо того что он одинаково входит во все тело, он особенно и наиболее проникает в уши, так как здесь он проходит через наибольшую пустоту и менее всего задерживается. Поэтому звук не ощущается в остальном теле, но только в ушах. Когда же звук возникает внутри, то он тотчас рассеивается вследствие быстроты своего движения. Ибо звук бывает, когда воздух сгущается и с силою входит в уши.

• ощущения и мысли суть изменения тела. Ощущение и мышление возникают вследствие того, что приходят извне образы. Ибо никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего [в него] образа.

СОКРАТ

Сократ (469 — 399 до н, э.) — первый философ-афинянин, развивавший свое учение изустно, в многочисленных собеседованиях с представителями самых различных слоев афинского общества. О Сократе известно крайне мало, никаких письменных источников он не оставил, всю информацию мы черпаем из биографии написанной Ксенофонтом, а главное – из работ Платона (в молодости он добросовестно пересказывал своего учительства, но потом занялся вольной интерпретацией и высказыванием свои идей).

Сократ ограничивал предмет философии самим человеком (что схоже со взглядами софистов), его жизнью, поведением и познанием. Сократ известен как родоначальник такого понимания философии как философия человека, без него мы так и занимались мы космологией. «Не важно, как устроен мир, важно как устроен человек», - говорил он в своих идеях.

Сократ критиковал учения и высказывался о бесполезности предшествующих и современных ему натурфилософских учений, так как они отличаются:

• умозрительностью,

• невозможностью экспериментальной проверки их основных положений.

Вставая на путь идеализма, он высказал мысль о том, что познание природы вообще недоступно человеку, а доступно только богу. Только богу и приличествует наименование мудреца, себя же он называл лишь любителем мудрости, философом.

«Почему люди называют меня мудрым? Когда-то оракул сказал, что величайший мудрец – это Сократ. Я с ним не согласен. Я знаю, что я ничего не знаю, поэтому я подхожу к другим людям – мудрецам, ремесленникам, купцам. Понимаю, что они не мудры, т.к. не могут рассказать, чем занимаются по жизни. На самом деле, только Бог мудр (логос). Мой долг познать самого себя, мой долг выполнить этот наказ».

Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности. При этом в противоположность софистам философ был убежден, что возможны единые, общеобязательные истины и — соответственно — общеобязательные этические нормы. И первые, и вторые коренятся в глубинах человеческого духа. Мудрость философа и должна состоять в том, чтобы, преодолевая всякого рода зигзаги субъективности, приходить к общеприемлемым и общепонятным истинам, а тем самым и к общеобязательным этическим нормам.

Сократ разработал и метод поисков и достижения истины, который получил наименование диалектического (от глагола «диалегомай» — разговаривать, вести беседу, спорить). Его смысл в неустанных поисках истины путем преодоления противоречий в наших суждениях, в уточнении наших понятий и т. п. Сократ ищет этические понятия, как их можно определять: «Хармида» – сдержанность, «Лахета» – доблесть.

С Сократа начинается этика, моралистика, мысли над добром и злом, мысли о субъекте. Сократ стал первым гуманистом своего времени, он утверждал, что жизнь не имеет смысла, если он не будет познавать мир. Эта традиция потом будет отвергнута Аристотелем (благосостояние, счастье – вот цель всей жизни).

Сократ в работах Платона излагает самые разнообразные мысли о людском поведении. Подходил к купцам и спрашивал:

- Ты добрый?

- Конечно, я добрый

Продолжал задавать вопросы, так что человек приходил к противоположным выводам. Но он был все-таки философом, а не софистом (наемные ораторы), софистов он презирал.

Сократа боялись из-за иронии. Рассказ о суде над ним «Аполлогия» – речь Сократа в свою защиту (написано Платоном). Его обвиняли в пренебрежении к религии и развращении молодежи своим учением.