1052
.pdfсобой очень разнородные (культурно, социально, экономически, религиозно), обширные по территории, непрочные образования. Они создаются принудительно и быстро распадаются.
Мировая экономическая система – совокупность территорий или стран, объединенных экономическими связями. В древности они практически совпадали с мировыми империями, либо служили их источником. Например, империя монголов в XIV веке, куда входила покоренная Русь – империя или экономическая система? У нее нет единого политического центра и органа управления. Хотя известно, что русские князья ездили в Орду спрашивать разрешение на правление. А куда отнести испанские, английские и французские колонии в Африке? Скорее к системам, нежели к империям.
Последняя из мировых экономических систем – современный капитализм. Он существует чуть ли не 500 лет, но так и не превратился в мировую империю, хотя попытки такие были и не единожды (вспомним две мировые войны только в одном ХХ столетии). Транснациональные корпорации находятся вне контроля единого правительства. Они свободно перебрасывают капиталы через государственные границы.
К типу мировых экономических систем можно отнести социалистический лагерь, куда с 1949 по конец 80 годов входили СССР, Куба, Болгария, ГДР, Югославия, Польша, Румыния, Венгрия, Вьетнам. У них не было единого правительства, каждая страна - суверенное государство. Стало быть не империя. Зато между ними существовало международное разделение труда, кооперация, экономический обмен в рамках Совета экономической взаимопомощи (СЭВ).
После второй мировой войны социалистические страны создали так называемую мировую систему социализма, которая противостояла в военном
иполитическом отношении с развитыми капиталистическими странами и военными блоками. В ответ на создание агрессивных блоков НАТО, СЕАТО
идр. был создан странами социалистического лагеря Варшавский Договор, действующий до развала СССР. Таким образом, до начала 90-х годов ХХ века существовал двуполярный мир, ценность которого не оценена понастоящему до сих пор. Многие политики, ученые ощущают давление США
иНАТО на многие происходящие в мире важные события, не встречая противодействия. Образовался так называемый «однополярный мир».
Вшироком смысле мировая система включает все существующие ныне на планете страны. Она получила наименование мирового сообщества. Его следует называть квазиобществом, чтобы избежать путаницы с обществом в собственном смысле слова, так как названные признаки общества применимы не только к локальному, но также к глобальному обществу. Действительно, мировое сообщество не является частью более крупной системы: браки заключаются не только между членами данного объединения
ионо пополняется за счет их детей; оно имеет свою территорию (вся планета), название, историю, управление и культуру. Органами управления мирового сообщества является ООН. Ей подчиняются все страны, она
оказывает гуманитарную помощь, охраняет культурные памятники и посылает миротворческие силы во все уголки Земли. Сегодня в составе мирового сообщества образуются региональные объединения типа Европейского Сообщества куда входят 12 стран.
Итак, на глобальном уровне общество превращается в мировую систему, которую мы называем мировым сообществом. Различают две формы подобной системы – мировые империи (множество территорий, политически объединенных в одно государственное образование) и мировые экономические системы (страны, развивающие сходную экономику, но политически в одно государство не объединенные).
Цивилизация, как и предшествующие понятия, отражает глобальный уровень человеческого общества, на котором происходит интеграция социальных систем. О его содержании ученые продолжают спорить. Цивилизация понимается ими в двух значениях. В первом случае цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену «варварству», иначе говоря, знаменует высший этап человеческого развития.
Во втором случае цивилизацию связывают с географическим местом, подразумевая региональные и глобальные цивилизации, например, восточную и западную цивилизации. Они различаются экономическим укладом и культурой, куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости и т.д. Так, восточная и западная цивилизации различаются этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира. А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища.
Сегодня ученые согласились, что первый и второй подходы применимы только к обществам, стоящим на достаточно высокой ступени различия, где бы географически они не размещались. В таком случае вне цивилизации оказываются, в частности, примитивные общества Полинезии и Океании, где до сих пор существует первобытный образ жизни, нет письменности, городов и государства. Получается своеобразный парадокс: культура у них есть, цивилизации у них нет. (Где нет письменности, нет и цивилизации). Таким образом, общество и культура возникли раньше, а цивилизация позже. За всю историю существования человечество жило в условиях цивилизации не более 2 % «исторического» времени.
Соединение места и времени дает поразительно богатую палитру цивилизаций. Исторически известны: евразийская, восточная, европейская, западная, мусульманская, христианская, античная, средневековая, древнеегипетская, китайская, восточнославянская и другие цивилизации /3/.
Таким образом: цивилизация – глобальное понятие, обозначающее степень и своеобразие культурного развития общества или обществ. Ее понимают в двух смыслах: как историческое (время) и географическое (место) образование.
Литература
1.Зеленов Л.А. Владимиров А.А. Основы социологии. М. 2000
2.Кравченко А.И. Основы социологии. Учебное пособие. М. 1999
3.Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций. М. 2000
Тема 3. Культура как система ценностей и норм
Культура как социальное явление
Культура изучается философией, культурологией, политологией, социологией. Это обусловлено ее многомерностью. В то же время, каждая наука должна находить свой аспект анализа в этом многомерном явлении. Скажем, философию интересует культура как «вторая природа», как человекотворная реальность. Культурология занимается содержательным анализом культуры, выявляет ее типы и виды, исторические закономерности развития, своеобразие культур разных стран и народов и т.д. Социология прежде всего исследует статус культуры в социуме, ее функциональные характеристики, параметры измерения, социальную динамику ее бытия.
Культура – чисто человеческий образ жизни. Культуры нет у животных, как нет людей, не имеющих культуры. Культуру определяют поразному. В одном случае о ней говорят как о совокупности форм приобретенного поведения, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из поколения в поколение. В другом, ее сводят к совокупности материальных и духовных памятников символов, обычаев.
Культура имеет множество значений. Во-первых, под культурой подразумевают определенную сферу общества, получившую институциональное закрепление. Во всех странах существуют министерства культуры с аппаратом чиновников, средние и социальные высшие учебные заведения, журналы, общества, театры, клубы и т.д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей. Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации. Мы говорим об элитарной культуре, русской культуре, культуре молодежи и т.д. В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений. Мы употребляем выражение «культурный человек» в значении воспитания, «уровневый смысл мы вносим в понятие «культура», когда культуру противопоставляем «бескультурью» и «цивилизованностью». Для социологов цивилизация не эквивалентна культуре, а выражение «отсутствие культуры» бессмысленно. Нет общества, народа, групп или человека, лишенных культуры.
В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не исследуемую совокупность средств,
способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности общения. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективного разделенных ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей.
Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействия культуры с различными сферами общественной жизни, прежде всего, взаимодействия культуры и экономики.
Впонимании этого взаимоотношения выделяются две противоположные позиции. Первую позицию наиболее ярко представляет марксизм. С точки зрения марксистской теории, определяющую роль в жизни общества играет материальное производство. Знаменитый тезис К.Маркса, выражающий сущность материалистического понимания гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д.., то есть они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической деятельности человека, надстраивается над ней обслуживает эту деятельность. Но марксизм не исключает обратного влияния культуры на экономику, и наоборот, подчеркивает наличие обратной связи, но все же при этом настаивая на первенстве, определяющем влияние экономики.
Противоположную позицию занимает Э. Дюркгейм, М Вебер и другие видные социологи. Они считают, что именно культура играет определенную роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на экономику. Эта позиция проходит красной нитью через все труды немарксистской социологии.
Культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей сфере, сохранить единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.
Культура в социологии рассматривается как сложное, динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Каждое конкретное сообщество (государство, цивилизация, народ
идр.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение.
Врезультате в историческом процессе возникает множество культур. Перед социологами встает проблема определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре, или иначе говоря - существует ли культурные универсалии. Американский этнолог и социолог Дж. Мердок выделил
наиболее общие черты, свойственные всем людским сообществам, без исключения. Из 60 выявленных ученым «универсалий» в качестве примера можно назвать следующие:
1)язык (знание, опыт, наука);
2)изготовление орудий труда;
3)религия;
4)соревнование спорт;
5)мода, одежда, нательные украшения;
6)сексуальные ограничения;
7)обычай дарить подарки;
8)танцы;
9)особое положение в общности женщин и детей;
10)распространенность насилия как способа решения проблем и
многое другое.
Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности.
С учетом качественной, ценностной характеристики культуры (культуры поведения, культуры земледелия, культуры речи, культуры общения и т.д.)к ней следует относить не все созданное людьми, а только систему социальных ценностей, то есть все то, что обладает положительным, позитивным значением для человека и человеческого общества. Негативное явление вроде фашизма, наркомании, алкоголизма предстают как антикультура. В истории человечества и происходит борьба культуры во всех ее формах с антикультурой тоже во всех ее формах – это великое социальное противостояние.
Социология видит в культуре ее основные содержательные параметры: нормы, образцы, эталон, обычаи, традиции, обряды и др. (о чем мы будем говорить ниже). Эти элементы образуют генетически ненаследуемые, инвариантные, постоянные слагаемые культуры социума. Их вслед за французским социологом А. Молем можно назвать «культуремами» - носителями культуры. Они, становясь установками человеческой деятельности, определяют создание «артефактов» - предметных форм культурной деятельности (произведение искусства, книги, орудия труда, одежда и т. д.) по этим артефактам и возможно изучение культуры народов.
Однако культура – это живая целостность, ее бытие опосредованно живим духом автора, создателя, художника, ученого и живым духом потребителя, служителя, читателя, зрителя. Иначе говоря, культура существует в коммуникативной системе «автор - артефакт - потребитель». Создание автором артефакта – творческий, созидательный процесс. Пользование артефактом потребителя – репродуктивный процесс, акт восприятия и оценки. Очевидно, что культура не может существовать без автора, без создателя, который и производит артефакты (без композитора нет музыки, без живописца нет картины, без писателя нет книги, без конструктора нет ракеты). Но живое бытие культуры связано и с тем, кто ее
воспринимает, потребляет, книга, которую никто не читает не является книгой (это бумага, испачканная типографской краской); музыка, которую никто не слушает, не является музыкой и т.д. Это относится и к явлениям материально-технической, производственно-экономической культуры: станок, который не функционирует - это груда металла, железная дорога, по которой не ездят – это металл со шпалами…Заброшенные, не функционирующие города, дороги, аэродромы, гидростанции и т.д. утрачивают свое культурное бытие, и природа превращает их в неорганической тело.
Разумеется, функционирование культуры, ее социодинамика не сводится к двум крайним процессам: «творчество» и «восприятие». Социальное бытие культуры многообразно, что и может быть объектом изучения социолога: создание, планирование, хранение, трансляция, коллекционирование, имитация, мистификация, восприятие, оценивание и т.д. Эти влияния – функциональные, а не содержательные стороны культурных явлений интересуют социолога в первую очередь /1/.
Основные компоненты и типы культуры
Если мы представляем культуру в виде сложной системы, а именно такой должна быть человеческая культура, создававшаяся тысячами поколений людей, то обязательно найдутся «первокирпичики».
Также базисные единицы культуры называют элементами или чертами культуры. Они образуют состав культуры и делятся на материальные и духовные.
Совокупность первых создает особую форму культуры – материальную культуру. Она включает физические объекты, созданные человеческими руками (артефакты). Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, несут на себе определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для групп или общества.
Совокупность вторых образует нематериальную или духовную культуру: правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, символы, мифы, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей и то же артефакты, но сотворены не руками, а разумом и чувствами. Нематериальные объекты нельзя трогать, слышать, видеть, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением. Черты одной культуры выражаются через черты другой. Так, церемония, как любой нематериальный объект, нуждается в материальном посреднике. Знания выражаются через книги и т.д. Элементами культуры может быть плуг, паровая машина, теория относительности, идея равенства и справедливости и т.д.
К базисным элементам духовной культуры относят: обычаи, правы, законы, ценности. Первые три являются разновидностями культурных норм
и поэтому образуют нормативную систему культуры. Она предписывает членам общества, что надо делать, как это надо делать и в каких ситуациях следует так поступать.
Манеры, этикет, кодекс также входят в нормативную систему культуры, но в качестве не основных, а дополнительных ее элементов. В любом обществе – от самого примитивного до суперсовершенного – есть обычаи, нравы и законы, но не в любом обществе существуют манеры, этикет и кодекс. И, хотя, ценности не относятся к видам культурных норм, они входят в нормативную систему культуры наряду с другими ее элементами и выполняют в ней особую функцию. Ценности указывают на то, что должно почитаться, уважаться и сохраняться в культуре, но не предписывают. Только самое ценное в обществе подлежит охране со стороны социальных норм. Культурные нормы – разновидность социальных норм.
Обычай, права и законы – именно в таком порядке должны выстраиваться базисные элементы нормативной системы, так как от первого к третьему нарастает степень строгости тех санкций, которые использует общество по отношению к нарушителям.
Обычай – традиционно установившийся порядок поведения, закрепленный коллективными привычками. Мы говорим о гостеприимстве как обычаи, а не привычке. Обычаи праздновать Рождество, Новый год, уважать старших, не спрашивать женщину о ее возрасте, уступать ей место и подавать руку, как и многое другое, пользуется уважением, почитаются и охраняют ее как ценное. Обычаи – одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять. К нарушителям применяются неформальные санкции – неодобрение, изоляция, отрицание.
Нравы – обычаи, приобретающие моральное значение. В Древнем Риме самые уважаемые обычаи назывались moralis – нравственный. Отсюда пошло слово мораль, т. е. совокупность культурных норм, получивших идейное обоснование в виде идеалов добра и зла и так далее. Безнравственно оскорблять стариков, бить женщину, обижать слабого, издеваться над инвалидом. Что именно считать нравственным, зависит от культуры данного общества, однако наказание к нарушителям нравственных устоев следовало более суровое, чем к нарушителям обычаев.
Закон – нормативный акт, принятый высшим органом государственной власти в установленном конституцией порядка. Он является высшей разновидностью социальных и культурных норм, требует безусловного подчинения. Законом общество защищает самые дорогие и почитаемые ценности: человеческую жизнь, государственную тайну, собственность, права и достоинства. Нарушение законов влечет уголовные наказания.
Человеческая культура неотделима от традиций. Это понятие настолько связанны между собой, что их нередко путают. Культуру сводят к совокупности традиций. Но столь же часто с традициями отождествляют обычаи.
Очевидно одно: в основе обычаев и традиций лежит простая привычка человека повторять одни и те же действия. Четко закрепляя уже приобретенное знание, привычка играет исключительную роль в становлении традиции. Но привычка лежит в сфере человеческой психологии, а обычаи, традиции, манеры в сфере человеческого общества. Обычай указывает на одобренный и общепринятый способ его ведения, «обычай» ничего не говорит нам о том, передаются они из поколения в поколение или нет. Об этом говорят другое понятие – традиция.
Под традицией правильнее понимать механизм воспроизводства, процесс передачи из поколения в поколение культурных норм и черт: символов, обычаев, манер, языка, законов, нравов и т. д.
Мы говорим о традициях христианства, традиционных обычаях русского народа и многом другом, что входит в состав культуры. Состав культуры в том числе обряд, раскрывает скорее горизонтальный срез культуры. Традиция показывает вертикальную ось времени – то, что существовало в прошлом, существует в настоящем и, вероятно, сохранится в будущем. Все ценное в культуре переходит из прошлого в настоящее и будущее, становится традиционным. Традицию можно сравнить с лифтом, следующему из прошлого в настоящее, в лифте находятся обычаи, нормы, ценности. И так традиция – это укрепившаяся в характере данного народа способы относиться к чему – либо, думать о чем – то или делать что – то определенным образом. Это механизм и процесс передачи из поколения в поколение базисных элементов нормативной культуры. Они могут быть универсальными и локальными.
Традиция гостеприимства существует у многих народов, а церемония чаепития – только у японцев. Традиции пронизывают всю жизнедеятельность общества, они встречаются на каждом шагу, но о большинстве из них мы просто не задумываемся. Если традиции существуют десятки и сотни лет, они могут превратиться в социальный институт. На заре человечества парный брак был редким явлением, не постепенно он стал традицией и овладел всеми владельцами, еще позже он превратился в институт семьи.
Культура, как и общество покоится на системе ценностей. Ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и так далее.
Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей. Если верность является ценностью, то отступление от нее осуждается как предательство. Если чистота ценность, то неряшество осуждается, как нечто не приличное. Ценности представляют собой разделяемые вами совместно с другими убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Без ценностей не может обходиться ни одно общество. А индивиды? Один привержен ценностям коллективизма, другие ценностям индивидуализма. Для одних высшей ценностью могут быть
деньги, для других – моральная безупречность, для третьих – политическая карьера.
Чтобы описать на какие ценности ориентируются люди, социологи придумали термин ценностью ориентации – индивидуальное отношение или выбор конкретных ценностей в качестве нормы поведения. Ценности – принадлежат группе или обществу, а ценности ориентации – индивиду.
Первоосновой любой культуры является тот понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа, т. е. сформулированный в определенных понятиях и представлениях и зафиксированный в языке. Язык – это совокупность знаков и правил их упорядочения. Знаковая система, несущая значения, обладающая значением, уже больше чем язык, - это речь, т. е. язык, наполненный смыслом: музыкальная речь, живописная речь и так далее. Язык – строительный материал речи как сообщения. Если следовать пониманию культуры как духовного явления (идеи, образа, мысли, учения, идеала, убеждения и прочее), то естественно возникает вопрос о ее материализации, без этого не может быть хранения, трансляции, воспроизводства культуры.
Духовное содержание культуры нуждается в объективизации, материализации, в опредмечивании. Язык выполняет экспрессивную (средство общения, связи) функцию. В языке, прежде всего в естественном, устном и письменном, ибо язык – материальная оболочка мысли, образа (рукописи, монографии и др.) проявляются возможности материализации духовной культуры. Он для того и создан. Многочисленные естественные языки человечества (русский, английский, китайский и так далее, а их более 3,5 тысяч) являются надежными хранителями национальных культур. Овладение языковой культурой своего народа – важное средство приобщения новых поколений к культуре своего народа, а одновременно и способ идентификации себя с этносом (система «я» и «мы»). В то же время изучение языков других народов значимо для постижения культуры других стран и народов, и для этнического самосознания, для этнической дифференциации (система «мы и они»). В конечном счете языки мира служат и целям общечеловеческой миграции (система «мы все разные, но мы все вместе»).
Не менее важным элементом культуры являются убеждения, верования, знания. Именно в убеждениях и верованиях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуется в своей деятельности и отношениях, что воплощается в образах их поведения. В основе убеждений и верований лежит знание. Убеждение и верование – это чувственные переживания знания как личностно-значимого, достоверного, которым следует руководствоваться в своем поведении. Верования формируются при дефиците информации, когда отсутствует возможность эмпирическим путем утвердиться в истинности той или иной информации. Предметом убеждения является логическое обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности. Связь убеждений и верований
несомненна. Именно знания придают убеждениям и верованиям той или иной смысл, одаривая их идей /2/.
Особенности культуры современного общества. Функции культуры
В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, социологи различают три формы – элитарную, народную и массовую, и две разновидности: субкультуру и контркультуру.
Элитная культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессионалами творцами. Она включает изящное искусство, так называемую «серьезную музыку» и «высокоинтеллектуальную» литературу. Элитарная или высокая культура трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия средне образованного человека. Круг ее потребителей – высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, писатели, театралы и другие. Когда уровень образования в обществе растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. Формула элитарной культуры «искусство для искусства».
Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской (по происхождению) и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, песни и танцы. По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни или танца), массовыми (карнавалы).
Массовая культура создается профессиональными авторами и распространяется с помощью электронных носителей. Она не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления средина ХХ столетия, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, магнитофон и другие) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная музыка, цирк – примеры массовой культуры. Они понятны и доступны всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.
Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, отражает и реагирует на любое новое событие. Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной или народной культуры подобного не происходит. Поп-культура - название массовой культуры, а китч - ее разновидности.