1052

сущностными признаются две родовые силы: потребности и способности. Восьмое. Самоцель истории человечества – развитие богатства человеческой природы, универсальное, всестороннее развитие личности каждого члена общества – движение от деятельности к свободной деятельности, что и приведет к уничтожению всех видов социального отчуждения.

Можно сформировать и отличающие марксизм от других концепций другие принципы, но главное в том, что исторический процесс понят как закономерный, как дифференцированный по формациям (первобытное общество, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое).

Вдальнейшем социологи-марксисты П.Лафарг, А.Бебель, Ф.Меринг, Г.Плеханов, К.Каутский, В.И.Ленин и др. конкретизировали общие принципы исторического материализма как методологического основания социологии применительно к анализу конкретных социальных явлений: семья, государство, революция, право, демография, искусство и т.д.

ВРоссии в XIX в. сформировалось самобытная социологическая мысль. Одним из первых русских социологов считается Л.И.Мечников (1838

–1888). Он исследовал влияние географических факторов на развитие общества: судоходные реки и моря объединили народы, способствовали обмену культурными ценностями, развивали науку и технику. Он предложил и свой критерий общественного прогресса: степень солидарности и взаимопомощи людей, степень их свободы и уровень осознания закономерностей общества.

Н.Я.Данилевский (1822 – 1885) исследовал особенности России и русского национального характера (менталитета). Противостояние Европы и России он рассматривал как противоречие плоти и духа материальных и нравственных ценностей. В связи с этим он высоко оценивал православие с его принципами соборности и духовности, с его противостоянием агрессивному западноевропейскому мещанству.

К.Н.Леонтьев (1831 – 1891) считал, что западное влияние отрицательно сказывается на России, технический прогресс ускоряет деградацию личности, материальные блага губят душу человека. Россия должна «закрыть окно в Европу».

В.С.Соловьев (1853 – 1900) отрицательно относился и к европейскому, и к русскому капитализму, считая их губительными и в материальном и духовном отношении. Он выделял три силы. Которые действуют в развитии общества: 1) ислам с его стремлением подчинить человечество единому закону пророка Мухамеда; 2) западное христианство (католицизм и протестантизм) с его стремлением к максимальной личной свободе, индивидуализму и потребительству; 3) славянское православие как «примирительная способность» к тихой внутренней и гармоничной внешней жизни. Именно православие должно и может спасти человечество.

Н.А.Бердяев (1874 – 1948) развивал идеи религиозного идеализма в социологии. Он тоже считал, что западная цивилизация обречена на гибель,

неизбежен возврат к Средневековью и новое явление Христа. Буржуазия и пролетариат подобны друг другу в их стремлении к материальным благам, а значит, и социализм подобен капитализму, потому что делает ценным материальные блага. Спасение человечества – в синтезе религии и науки, вере и знании.

Плеханов Г.В. (1856 – 1918) – революционер, мыслитель, первый русский марксист, основатель социал-демократического движения в России. Социологическая концепция Г.В.Плеханова достаточно полно представлена в его работах. «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия», «К вопросу о роли личности в истории» и др. Ядром мировоззрения Плеханова был марксизм. Диалектика стала основой методологии исследования, эмпирической базой – исторические факты и статистика. Сущность социологической концепции Плеханова заключается в: классовой модели общества, в которой выделен экономический базис как основа социальноклассовой структуры общества; революционных изменениях общества; зависимости личности от социальных институтов; выход «из неизвестности», это переход от изучения природы человека к изучению природы общественных отношений; свойства общественного человека определяются развитостью производительных сил и т.д.

П.А.Сорокин (1889 – 1968) полагал, что неравенство людей вечно и неизбежно, так как оно является следствием биопсихических различий людей. Поэтому он уделял большое внимание к вопросам социального регулирования, социального управления. Он создает теорию социальной стратификации и социальной мобильности, исследовал вертикальные и социальные связи между индивидами и группами.

За рубежом в ХХ веке социология в ее общетеоретическом виде практически не развивается, поскольку исследователи обращали и обращают внимание более всего на проблемы прикладной социологии: социология семьи, социология религии, социология образования, социальная конфликтология и т.д.

Так или иначе, социология как наука активно развивается в последние 150 лет, давая жизнь своим специфическим разделам: социальная психология, социология личности и т.д.

Литература:

1.Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Основы социологии. М., 2000

2.Кравченко И.И. Основы социологии. Учебное пособие. М., 1999

3.Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций. М., 2000

4.История социально-политической мысли. Учебное пособие. Под ред. Глотовой В.В. Воронеж ВГТУ – 2000

5.Осипов Г.В. Социология. Учебное пособие М., 1990

Тема 2. Общество как социально культурная система

Общество как целостная система

Одной из важнейших проблем социологии является представление об обществе. Основой общества являются живые действующие люди, совместная деятельность которых, обретая устойчивый характер, формирует общество. Таким образом, можно сказать, что индивид – это элементарная единица общества. Общество – это совокупность людей, осуществляющих совместную деятельность и отношения. Люди являются главным элементом строения общества, а источником их объединения и последующего формирования в общности выступает социальное взаимодействие.

Но в определение общества недостаточно указать на то, что оно состоит из индивидов, следует подчеркнуть также, что важнейшим элементом формирования общества является их единство, общность, солидарность, связь людей. Общество – это универсальный способ организации социальных связей, взаимодействия и отношения людей.

Эти связи, взаимодействия и отношения людей образуются на какой-то основе. В качестве такой основы социологи рассматривают “интересы”, “потребности”, “мотивы”, “установки” и т. д.

С точки зрения К. Маркса общество – это развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной деятельности. Э Дюркгейм видел первооснову устойчивого общества в коллективном сознании. По М. Веберу общество – это взаимодействие людей, являющихся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей, действий. В. Парсонс определяя общество как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются ценности и нормы. Очевидно, что при всем различии в подходах интерпретации общества со стороны классиков социологии, общим является рассмотрение его как целостной системы элементов, находящихся в состоянии жесткой взаимосвязи. Такой подход к обществу называется системным /1/.

Общество складывается из множества индивидов, их социальных связей, взаимодействий и отношений. Но можно ли рассматривать общество как простую сумму индивидов, их связей и т.д. Сторонники системного подхода к анализу общества отвечают “нет”. С их точки зрения, общество – это не суммативная, а целостная система. Это означает, что на уровне общества индивидуальные действия, связи и отношения образуют новое системное качество.

Системное качество – это особое качественное состояние, которое нельзя рассматривать как простую сумму элементов. Общественные взаимодействия носят надиндивидуальный, надличностный характер, т.е. общество – это некоторая самостоятельная субстанция, которая по отношению к индивидам первична. Каждый индивид, рождаясь, составляет

определенную структуру связей и отношений и в процессе социализации включается в нее.

Целостной системе присуще множество связей, взаимодействий и отношений, наиболее характерными являются те, что включают в себя координацию и субординацию элементов. Координация – это определенная согласованность элементов, особый характер их взаимной зависимости, который обеспечивает сохранение целостной системы. Субординация – это подчиненность и соподчиненность, указывающая на особое специфическое место, неодинаковое значение элементов в сложной системе.

В результате общество становится целостной системой с качествами, в которых нет ни одного из включенных в него элементов в определенности. Вследствие своих интегральных качеств социальная система приобретает определенную самостоятельность по отношению к составляющим его элементам, относительно самостоятельный способ своего развития.

Следующим шагом в рассмотрении общества как системы является определение способа организации его элементов. С точки зрения марксизма, общество как целостная система состоит из следующих подсистем: экономической, социальной, политической и идеологической. Каждую из которых, в свою очередь, можно рассматривать как систему. Чтобы отличить эти подсистемы от собственно социальной, их называют социетальными. Во взаимоотношении между этими системами главенствующую роль играют причинно-следственные связи. Это означает, что каждая из этих систем существует не сама по себе, а находится в причинно-следственной зависимости от других систем. Все эти системы представляют собой иерархизированную структуру, то есть находятся в соотношении подчиненности. В марксизме четко указывается на зависимость и обусловленность всех систем от особенностей экономической системы, в составе которой лежит материальное производство, базирующееся на определенном характере отношений собственности, но марксизм не стремиться свести все богатство общественных отношений к экономической обусловленности. Экономическая система является лишь главной причиной она лишь в конечном счете определят развитие других систем общественной жизни. В марксизме подчеркивается обратная связь всех социальных систем. Каждая последующая система оказывает обратное воздействие на предыдущую. Взаимное воздействие непосредственно связанных между собой социальных систем носит диалектический характер. В результате такого подхода общество рассматривается как живой, находящийся в вечном движении и развитии организм, для изучения которого ведущую роль играет анализ производственных отношений. На основе такого подхода в марксисткой социологии получило следующее определение общества.

Общество – это исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей, взаимодействий и отношений между людьми, основывающаяся на определенном способе производства, распределения обмена и потребления материальных и духовных благ, поддерживаемая

силой политических моральных, духовных, социальных институтов, обычаев традиций, норм, социальных, политических институтов и организаций. Марксизм признает все виды детерминизма, но особая роль в нем все-таки отводится экономическому детерминизму.

Американский социолог Э.Шилз поклонник общественной жизни отдает предпочтение отношениям власти, авторитета. В работе «Общество и общества: микросоциологический анализ» Э.Шилз выдвигает ряд признаков, совокупность которых дает представление о том, что такое общество.

1.Социальная система является обществом только в том случае, если она не входит в качестве составной части в более крупное сообщество.

2.Браки заключаются между представителями данного объединения.

3.Оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются признанными представителями.

4.Объединение имеет территорию, которую считает своей собственностью.

5.Оно обладает собственной системой правления.

6.У него собственное название и собственная история, т.е. такая история, в которой многие взрослые ее члены видят объяснение со своим собственным прошлым.

7.У него имеется своя собственная культура.

Нетрудно догадаться, что подобным критериям соответствуют и современные державы, насчитывающие сотни миллионов граждан, и древние племена, уместившиеся на территории одного городского микрорайона. У тех и других имеются кровнородственная система (заключение браков и рекрутирование новых членов), свои территории, названия, культура, история, управление, а самое главное – они не являются частью другого целого. Но им не соответствуют многие другие человеческие объединения, скажем деревня или село, хотя на первый взгляд у них есть все необходимое для этого: кровнородственная система, территория, история, культура и .т.д. Э.Шилз достаточно полно характеризует общество с социологической точки зрения, ибо указывают на семейно-брачные и кровнородственные отношения, описывают способ социального воспроизводства, систему управления (государство) и культуру, которые связаны социальной структурой, социальными институтами и социальной стратификацией /2/.

Все мнимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию. В социологии принято выделять несколько типологий.

Если в качестве главного признака выбирается письменность, то все общества делятся на дописьменые, т.е. умеющие говорить, но не писать, и письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие не звуки в материальных носителях: клинописных таблицах, берестяных грамотах, книгах, газетах, компьютерах. Хотя письменность возникла около 10 тыс. лет

назад, до сих пор некоторые народы незнакомы с ней. Незнающие письменности народы называют доцивилизационными.

Согласно второй типологии, общества также делятся на два вида – простые и сложные. Критерием выступает число уровней управления и степень социального расслоения. В простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов. Здесь не просто появляются руководители и подчиненные, но они составляют противоположные спирали – господствующую и зависимую.

Возникшее когда-то стихийно социальное неравенство теперь закрепляется юридически, экономически, религиозно и политически. Толчок к появлению сложных обществ дало зарождение самого мощного института

– государства. А это произошло примерно 6 тыс. лет назад. Простые общества возникли 40 тыс. лет назад, они относятся к догосударственным образованиям. Таким образом, исторический возраст простых обществ в 4-5 раз превышает стаж сложных.

Воснове третьей типологии лежит способ добывания средств существования. Самый древний – охота и собирательство. Первобытное общество состояло из локальных родственных групп. По времени оно было самым продолжительным – существовало сотни тысяч лет. Ранний период называют прообществом или периодом человеческого стада. Ему на смену пришли скотоводства и огородничество. Скотоводство основано на приручении (одомашнивании) диких животных. Скотоводы вели кочевой образ жизни, а охотники и собиратели – бродячий. Из охоты постепенно выросло скотоводство, когда люди убедились, что приручить животных экономичнее, чем просто убивать. Из собирательства выросло огородничество, а из него земледелие. С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности – необходимых признаков цивилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого образа жизни к оседлому.

Земледельческую, или аграрную, цивилизацию 200 лет назад сменила машинная индустрия (промышленность). Наступила эра индустриального общества. Дымящиеся заводские трубы, загазованные городские кварталы – отличительные признаки индустриального общества. По мнению многих специалистов, в 70-е годы ХХ столетия на смену индустриальному приходит постиндустриальное общество.

Всередине XIX в. К.Маркс предложил свою типологию обществ. Общества, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные двумя ведущими признаками – способом производства и формой собственности, составляют одну общественно-экономическую формацию. Согласно К.Марксу человечество последовательно проходит первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую общественно-экономическую формацию,

пятой была объявлена коммунистическая формация, которая должна наступить в будущем.

Американский социолог Д.Белл подразделял всемирную историю на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества.

В доиндустриальном обществе, которое еще называется традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство. В индустриальном обществе - промышленность. В постиндустриальном – теоретическое знание, с университетами как местом его производства и сосредоточения.

Общество и социальные институты

Термин «институт» в переводе с латинского означает – установление, устройство. Со временем он приобрел два значения – узкофункциональное (название специализированных научных и учебных заведений) и широкое социальное (совокупность норм права по определенному кругу общественных отношений, например, институт брака, институт наследования).

Социологи, позаимствовавшие это понятие у правоведов, наделили его новым содержанием. Хотя, несомненно, стержень – совокупность норм, регулирующих их определенную сферу общественных отношений – остался прежни м. Но добавились новые, сугубо социологически детали. Они углубили наше понимание социальных институтов как столпов, на которых покоится общество.

Известно, что животные приспосабливаются к среде посредством институтов – мощных инструментов выживания, выкованных эволюцией. Они помогают ему бороться за существование и удовлетворять важнейшие жизненные потребности.

Человек же растерял почти все свои инстинкты, а те, что остались не очень-то помогают выжить в опасном и постоянно меняющемся мире. Такова социальная среда – система условных значений, норм, статусов, правил и традиций.

Роль инстинктов в человеческом обществе выполняют социальные институты – мощные инструменты, выкованные тысячелетней культурной эволюцией. Они тоже помогают бороться за существование и успешно выжить, но не отдельному индивиду, а всему сообществу.Их предназначение

– удовлетворять важнейшие жизненные потребности коллектива. Каждый наделен ими в избытке, к тому же у каждого – индивидуальная комбинация потребностей, индивидуальный стиль. Но фундаментальных, важных для

всех, не так уж и много. Их всего пять, но ровно пять и основных социальных институтов:

потребности в воспроизводстве рода (институт семьи и брака); потребности в безопасности и социальном порядке (политические

институты, государство); потребности в добывании средств существования (экономические

институты, производство); потребности в передаче знаний, социализация подрастающего

поколения, подготовка кадров (институт образования в широком смысле, т.е. включая науку и культуру);

потребности в решении духовных проблем, смысле жизни (институт религии).

Эволюция общества – это процесс естественного отбора социальных институтов. По своей природе они представляют привычные способы реагирования на стимулы, которые создаются внешними измерениями. Например, на заре истории в человеческом стаде господствовал промискуитет – беспорядочные половые отношения. Он грозил человеческому роду генетическим вырождением. Постепенно они стали запретами. Первый запрет – запрет кровосмешания. Он запрещал половые отношения между кровными родственниками. По существу, таков первый и важный в истории вид социальных норм.

Позже появились и другие нормы. Человечество училось выживать, приспосабливаться к жизни, организуя отношения при помощи норм. Так у людей зародился, может быть, самый ранний социальный институт – институт семьи и брака. Передаваясь из поколения в поколение нормы семейного и брачного поведения становилось коллективной привычкой, обычаем, традицией. Они направляли образ жизни и образ мышления людей в определенное русло. Злоумышленников ожидало суровое наказание.

Теперь понятно, почему некоторые ученые определяли социальный институт как совокупность общественных обычаев, воплощение определенных привычек поведения, образа мысли и образа жизни, передаваемых из поколения в поколение, меняющихся в зависимости от обстоятельств и служащих орудием приспособления к ним. Так понимают термины «институция» (установление, обычай, порядок, принятый в обществе) и «институт» (закрепление обычаев и порядков в виде закона или учреждения) юристы. Отсюда и слово «институционализация», обозначающее закрепление практики или области общественных отношений в виде закона или социальной нормы, принятого порядка.

Так, институционализация какой-либо науки скажем социологии, предполагает создание исследовательских институтов, бюро, служб, набора теорий, открытых при университетах, колледжах и школах соответствующих факультетов, отделений, кафедр и курсов, подготовку профессиональных специалистов и т.д.

Основные институты есть в каждом обществе – от самого примитивного до самого современного. Иначе это не общество. Как говорилось выше – их предназначение удовлетворение фундаментальных потребностей. Если происходит сбой в их функционировании – беда для всего общества.

Мы можем убедиться, что понятие «социальный институт» не абстракция. Оно обозначает реальную совокупность людей, которые трудятся в данной сфере, а так же систему конкретных законов. Управленческих решений и практических мероприятий. Это вполне зримые объекты – мосты и здания, заводы и персонал, жилые кварталы, оборудование, в которое материализуется функционирование каждого института. Например, государственная поддержка института семьи выражается в денежном пособии, строительстве детсадов, школ, больниц и т.д.

Социальный институт, кроме всего прочего, еще и гигантская социальная система, охватывающая совокупность статусов и ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций (предприятий, университетов, фирм, агентств, колхозов и т.д.), которые опираются на персонал, аппарат управления и особые процедуры или практики.

Институты – постоянно развивающиеся системы. Институт семьи прошел такие этапы, как групповой брак, полигамия и моногамия. На смену расширенной семье пришла нуклеарная, в которой всего два поколения: родители и дети. Исторически изменилась роль мужа и жены, обряд бракосочетания, методы воспитания детей.

Колоссальную эволюцию протерпела сфера производства: охота и собирательство, огородничество, пастушество, земледелие, ремесленные мастерские, мануфактура, машинное производство, безлюдные цехи. То же самое можно сказать о политических институтах, институтах религии и образования.

Внутри фундаментальных институтов скрываются более мелкие образования. Их тоже называют институтами, но не главными, не основными. Дело в том, что у каждого главного института свои системы наработанных практик, методов, приемов, процедур. Так, экономические институты не могут обойтись без таких механизмов и практик, как конвертация валюты, защита частной собственности, профессиональный подбор и т.д. Социологи говорят об институтах целибата (безбрачия) в католичестве, крещении и исповеди в православии; инквизиции, монашестве и т.д., относящихся к основному институту - религии.

Среди неглавных политических институтов мы обнаружим институты судопроизводства, адвокатуры, присяжных, судебного контроля за арестантами, судебной власти и т.д.

Внутри института семьи и брака (и сюда же входит и система родства) учение находят институты отцовства и материнства, родовой мести, наследования социального статуса родителей и т.д.

В отличие от основного института не основной выполняет специализированную задачу, обслуживает конкретный обычай или удовлетворяет не фундаментальную потребность.

Общая черта тех и других – выполняемые функции. Функцией социального института будем называть ту пользу, которую он приносит обществу. Иначе говоря, совокупность решаемых задач, достигаемых целей, оказываемых услуг. Стало быть, слово «функционирование» применительно к социологии означает приносить обществу пользу. Напротив, если от института помимо пользы происходит вред, будем называть подобные действия дисфункцией. К примеру, функция института образования, готовить всесторонне развитых специалистов, но если он не справляется со своей задачей, если образование поставлено из рук вон плохо, то ни развитых индивидов, ни классных специалистов общество не получит. Если институт работает как надо, то плюсов у него намного больше, чем минусов. Плюсы или функции укрепляют, стабилизируют и развивают общество. Минусы или дисфункции его расшатывают.

Функции и дисфункции бывают явные, если они официально заявлены, всеми осознаются и очевидны, и латентные, если они скрыты от глаз, не заявляются.

К явным функциям школы относятся приобретение грамотности и аттестата зрелости, подготовки к вузу, обучение профессиональным ролям и т.д. Но у нее есть так же скрытые функции: приобретение определенного социального статуса, который позволяет взобраться на ступеньку выше неграмотного, завязывание прочных дружеских связей, поддержка выпускников в момент их вступления на рынок труда.

Можно убедиться, что функции и дисфункции относительны, а не абсолютны. Так, функция может быть явной для одних членов общества и латентной для других. То же самое и с дисфункцией. Например, одним важно приобрести в университете фундаментальные знания, а другим «отсидеть», чтобы не забрали в армию /3/.

Мировая система и цивилизация

Мировая система и цивилизация в ряду микросоциологических понятий занимают высшую ступеньку. Действительно, государство, страна по смыслу уже, чем цивилизация или мировая система. Общество занимает промежуточное положение: оно может быть очень конкретным и локальным, а может быть абстрактным и глобальным (человечество).

Мировую систему надо понимать в узком и широком значении. Ученые предлагают различать: а) мировые империи; б) мировые экономические системы.

Мировая империя включает несколько территорий, объединенных военной и политической властью. Империя Александра Македонского, Римская империя, Британская империя, Империя Наполеона представляют