История и философия классической науки

ность научного познания, которая есть отражение ло­ гики развертывания природы как «системы ступеней». В этом смысле развитие науки о природе есть лишь восхождение вслед за логикой идеи по ступеням ее категорий, постижение их содержания. Указанное представление о развитии науки относится ко всей системе знания в целом, тогда как знание, полученное на каждой ступени развития, качественно уже не ме­ няется, но может только расти.

Таким образом, немецкой классической философи­ ей были созданы предпосылки для окончательного разрушения эссенциалистского образа науки. С одной стороны, они выразились в развитии субъективистс­ кой теории познания Канта, которая принципиально различала научные суждения и объективно существу­ ющий, принципиально непостижимый мир. Утвержде­ ние науки уже не рассматривалось как выражение сущности природных процессов.

С другой стороны, в философии Гегеля процесс научного познания получил осознание как историчес­ кий процесс, как процесс, подчиненный определенной логике развития. Однако историзм этот был обуслов­ лен логикой развертывания «абсолютной идеи», что также не позволило преодолеть кумулятивистское ви­ дение научного прогресса. Но все же развитие науки выступало как связанное с определенными этапами человеческой истории. В немецкой классической фи­ лософии была уже высказана глубокая диалектическая мысль о преходящем характере конкретно-историчес­ кой обусловленности любой ступени развития челове­ ческого познания, ее относительной истинности, о возможности постижения абсолютной истины только как результата всего процесса познания в целом.

В развивающемся новом мировоззрении окружа­ ющий мир начал тереть заданность и неизменность. Он начал осознаваться как развивающийся. В духов­ ной культуре человечества, в противоположность по­ строению универсальных форм, происходит обраще­ ние к реальным фактам, к реальному субъекту, конк­ ретным формам его существования и действия, его творческой активности и свободе.

Врамках философии этот процесс выразился, прежде всего, в форме метафизических построений. Непримиримость предшествующих философских по­ строений в свете конкретно-научного познания была однозначно подчеркнута позитивизмом.

Вкачестве исходного момента осмысления науки выступает уже не сущностная структура мира, некий абсолют, движение к которому реализует научное по­ знание, а реальная практическая и познавательная деятельность человеческого общества. Прогресс науки приобретает необходимо социальный, исторический характер, и ее история оказывается историей факти­ ческого развития общества. Эти общие тенденции воп­ лотились в середине XIX века в двух совершенно раз­ личных концепциях — философии диалектического материализма и позитивизма.

1 Заключение

Итоги формирования и становления истории и философии классической науки можно выразить в следующих положениях, вместе с тем характеризую­ щих изменение ценностных ориентаций общества на науку.

1.Изменение отношения к ручному человеческому труду, который в Античности приравнивался к труду несвободному, считался недостойным свободного чело­ века. Иное отношение к труду развивается в период европейского Средневековья и Возрождения — труд стал считаться как одно из достоинств человека. Вслед­ ствие такого отношения к труду изменилось отноше­ ние к облегчению тяжелой и однообразной работы человека с помощью природных сил и возникло стрем­ ление внедрить деятельностно-практическую установ­ ку в среду интеллектуальной деятельности.

2.Произошел важный мировоззренческий сдвиг — человек осознал себя противостоящим природе, ее господином, который эксплуатирует природу в своих целях. Этот мировоззренческий сдвиг способствовал возникновению практической замены человека в про­ мышленности природными силами. Получивший зем­ ную монополию на духовность человеческий род осоз­ нал себя господином природы и обладателем права распоряжаться ею в своих собственных силах.

3.Первым и главным местом практического науч­ ного и технического развития считали средневековые монастыри. Монастырские «фабрики» служили не только для производства конкретных изделий, но и для обучения, а также экспериментирования в целях при­ способления заимствованной технологии, ее доработ­ ки с учетом местных условий. Средневековые монахи были первыми людьми, ведущими рациональный об­ раз жизни (Макс Вебер). Существенным для научного развития было сочетание созерцательно-теоретической

идеятельностно-практической составляющих обще­ ственной жизни, характерной для средневековых мо­ нахов. Эта ориентация на опыт постепенно проявляет-

ся в сфере философского осознания. На многочислен­ ных диспутах схоластов об абстрактных понятиях от­ тачивались теоретический фундамент науки, умение превращать факты в понятия, логически строго рас­ суждать, исходя из немногих общих положений. Выде­ ляются два способа познания — с помощью доказатель­ ства и из опыта.

4.Меняется отношение к опытной науке, которая рассматривается как дающая «совершенное знание», обладающая «великими преимуществами перед други­ ми науками», ее приоритет обосновывается тем, что она обладает «удивительной пользой». Подобное понимание опытной науки было следствием изменения миросозер­ цания, перехода от идеала непосредственного созерца­ ния истины к манипулированию с природными объек­ тами для достижения истинного знания. Эксперимен­ тальная наука получает истинное знание, недостижимое никакими другими специальными науками.

5.Немаловажную роль в становлении эксперимен­ тальной науки сыграла средневековая алхимия, зани­ мавшая особое место в средневековой культуре — между техническим ремеслом и натурфилософией. Алхимическое ремесло и знание стремятся быть энцик­ лопедическими. Рецепт ремесленника представляет собой не только практическое предписание к выполне­ нию определенного конкретного действия, но и собра­ ние всего — от практических замечаний и наблюдений до ветхозаветных истин. За всем этим кажущемся хао­ сом просматривается квазитеория, выстраивающая стройную теорию божественного и чувственного. Вся­ кое изучение мудрости (Р.Бэкон) делится на две час­ ти —теоретическую (спекулятивную алхимию) и прак­ тическую (оперативную, практическую алхимию).

6.Декларируется огромное значение математики для естествознания и науки в целом. Математика рас­ сматривается вратами и ключом естественных наук,

алфавитом философии.

7. Создается новая общественная среда, до извест­ ной степени преодолевается разрыв между кабинет­ ной ученостью и отстраненной от науки практикой. В науку приходят ремесленники, художники, инжене-

ния. После критического преодоления в 40-е годы XIX века формирующимся диалектическим материализмом «немецкого» идеализма и фейербаховского «антропо­ логического материализма» представители философии науки диалектического материализма и мировой фи­ лософии науки неоднократно обращались к наследию немецкой классической философии при разработке своих учений. Учет исторических судеб немецкой клас­ сической истории и философии науки с очевидностью показывает высокую актуальность и большую теоре­ тическую значимость ее научного понимания.

12. В конце XIX—начале XX века гносеологичес кая утопия во всех частях неопровержимого знания, питавшая классику без малого триста лет, потерпела фиаско. Банкротство классического понятия знания обусловило объективные всеохватные изменения в самой науке и в метанаучном сознании. В результате радикальных мировоззренческих трансформаций, тре­ бовавших пересмотра классического идеала и образа науки, индуцируемых ими приемов и принципов ос­ мысления действительности, оформляется противопо­ лагаемая классической неклассическая доктрина на­ уки, опирающаяся на существенно иные предпосылки и допущения.

Глава III