Понятие нравственного наслаждения и его место в теории социального развития П. Л. Лаврова

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Понятие нравственного наслаждения и его место в теории социального развития П. Л.

Лаврова.

Понятие нравственного наслаждения является одним из главных в этике.

Фундаментальность этого понятия не раз подчеркивали многие представители, как мировой, так и отечественной этической мысли. Изучением феномена нравственного

наслаждения, занимался и П. Л. Лавров, один из виднейших представителей русской революционной мысли. В его теории нравственности и социального развития наслаждение признаётся одной из важнейших категорий, определяющей весь дальнейший путь развития личности.

Целью данной статьи является анализ понятия нравственного наслаждения

личности в контексте теории нравственного развития П. Л. Лаврова.

С точки зрения П. Л. Лаврова нравственность не является врождённым свойством человека: Он действует согласно своим биологическим инстинктам, «согласно своим мгновенным аффектам и страстям»1. В то же самое время неверно определять поведение

человека, как безнравственное, ведь осознание необходимости моральной регуляции своего поведения, приходит позже, в результате «включённости» личности в социальную деятельность. До этого момента человек находился на одном уровне с другими представителями животного мира, как бы вне морали. Мораль появляется только с развитием человеческого сознания и началом становления общества и общественных отношений. Развитие нравственности у П. Л. Лаврова связано с социальным и историческим развитием человечества. По его мнению, если: «…отсутствует потребность в развитии, следовательно, отсутствует и сама нравственная жизнь».2

П. Л. Лавров выдвигает целую теорию обоснования потребности, как движущей силы социально-исторической деятельности человека, в основе которого – инстинкт сохранения жизни и инстинкт получения наслаждения. Поэтому следует считать возникшие у человека потребности ведущими мотивами его деятельности. Развитие должно начаться в результате действий, продиктованных этими мотивами..

Лавров видит два основных мотива, которые для первобытного человека выступают в качестве некой программы действий, они не просто побуждают, они направляют его действия. Во первых, это:

1Лавров П.Л. Социальная революция и задачи нравственности. //Философия и социология. Избр. произв.: В

2т. М., 1965. Т. 2 с. 396.

2 Там же, С. 396.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

1) стремление максимально обезопасить себя от внешних угроз и неблагоприятных проявлений дикой природы.

2) во-вторых, достичь для себя максимума наслаждения и удовлетворения своих желаний.

Нужно отметить, что эти мотивы тесно взаимосвязаны между собой, но Лавров ещё подчёркивает, что первый мотив является по своей сути простой биологической потребностью к выживанию, не отличающейся по своему содержанию от подобного рода действий животных. Второй мотив, гораздо более сложен и важен, так как у человека он имеет под собой не просто животный инстинкт, а идущее из подсознания желание глубже ощутить и понять полноту чувств, эмоций, в результате получения наслаждения.

Из этого представления П. Л. Лавров делает вывод о том, что нравственность не присуща человеку прирождённо, и это показывает, что человек, имеет общие корни с другими представителями животного мира. Изначально человеку дано: «лишь стремление к наслаждению, представление, о сути которого у раннего человека весьма туманно, но о чём можно и нужно ему задуматься»3. Механизм стремления к наслаждению у человека и животных различен. Животные «могут получить наслаждение через реализацию своих рефлекторных действий», которые «…призваны обеспечить конкретному животному некое удовлетворение своих потребностей»4. Но животные не могут, по мнению П. Л.

Лаврова, стремиться к наслаждению, как делает это человек, так как они могут почувствовать, понять наслаждение только после того, как получат его в результате выполнения рефлекторного действия. Человек, напротив, «изначально стремиться к наслаждению, выполняя инстинктивные рефлекторные действия, он не получает должного удовлетворения, он стремиться получить ещё больше наслаждения, так как для него мир собственных сознательных желаний ещё загадка»5. Так происходит потому, что в человеке, пока он не стал личностью, нет внутреннего единства, он не может понять, в

чём заключается истинное наслаждение.

Согласно Лаврову, человек, задумавшись, о том, отчего и почему я наслаждаюсь,

стремясь к наиболее яркому и сильному эмоциональному ощущению, начинает искать новые пути к поиску новых наслаждений, он начинает развиваться, развивает чувства,

эмоции, разум. Происходит некий встречный процесс: борясь за своё существование с явлениями природы, с дикими животными, за возможность получать беспрепятственно наслаждения, человек, используя все доступные ему методы и средства, начинает также:

3Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В

2т. М., 1965. Т. 2 С. 84

4Лавров П.Л. Опыт истории мысли. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 455.

5Там же, С. 455

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

«…задумываться о поиске новых эффективных орудий и добывания и целесообразности их применения»6. Это является основой для возникновения и развития в сознании человека чувств, эмоций, аффектов, по своей природе отличных от чувств, которые испытывают животные.

Таким образом, подводя некоторый итог, надо сказать, что процесс развития человеческого сознания, анализ собственных ощущений, чувств ведёт человека к выработке моральных качеств. В основе этого процесса, как считал Лавров, лежит изначальное стремление человека к получению удовольствия, положительных эмоций.

Развитие сознания человека, обусловлен тем, что человек постоянно задумывается над тем, что может принести ему ещё большее наслаждение. Это, по мысли П. Л. Лаврова приводит человека к пониманию сути истинного, нравственного наслаждения, которое заключено в признании необходимости собственного развития и развития других людей.

В своём этическом учении П. Л. Лавров выделяет несколько типов наслаждения,

которые можно выстроить в виде определённой иерархии. В начале своего нравственного пути человек «стремиться к наслаждению через удовлетворение своих инстинктивных желаний»7. Затем, он начинает наслаждаться своим достоинством и своим развитием. Это возможно, когда результат мыслительной деятельности становятся выше простых инстинктов, ограничивает их. Это уже нравственное наслаждение. Осознание истинного наслаждения наступает тогда, когда человек наслаждается развитием достоинства ближнего, как своим собственным.

Раскрывая свой тезис том, что прирождённое стремление человека к наслаждению приводит к развитию в человеке мотивов к нравственному поведению, П. Л. Лавров утверждает, что этот путь не является неизбежным для каждого. Многое, если не всё,

зависит от конкретной деятельности человека. Лавров пишет: «…область нравственности не только не врождена в человека, но далеко не все личности вырабатывают в себе нравственные побуждения, точно так же, как далеко не все доходят до научного мышления».8 Сравнивая по этому признаку этическое и научное мышление, показывая сложность их выработки в сознании, Лавров показывает, что этика по своему практическому значению тождественна любой естественной науке. Такая оценка вполне характерна для философии позитивизма.

Далее П. Л. Лавров развивает свою мысль: «Прирождено человеку лишь стремление к наслаждению, и в числе наслаждений развитой человек вырабатывает в себе

6Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В

2т. М., 1965. Т. 2 С. 85

7Там же, С. 86.

8Лавров П.Л. Опыт истории мысли. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 456.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

наслаждение нравственной жизнью и ставит это на высшую ступень в иерархии наслаждений».9 То есть, от самого человека непосредственным образом зависит,

насколько он осознает, что настоящее наслаждение может принести только собственная нравственная жизнь. Человек проходит в течение своей жизни разные этапы своего развития. Проходя их, он по-разному представляет для себя наслаждение. Однако,

оставаясь неудовлетворённым, он ищет всё новых и новых наслаждений, прежние перестают воздействовать на его эмоциональную сферу, поскольку, в процессе развития,

становится более сложным, в силу чего, переживания человека усиливаются, не затрагивая глубокие чувства души. Поэтому возникает противоречие: человек, стремясь к наслаждению, вынужден развиваться, а развитие человека невозможно без внутреннего стремления к поиску новых наслаждений.

В. В. Зеньковский, рассматривая этическое учение П. Л. Лаврова, обращает внимание на то, что: «для Лаврова внутренний строй человека, в его основах, оказывается весьма упрощенным».10 Эту упрощённость В. В. Зеньковский видел в том, что П. Л.

Лавров в своих исследованиях, не придавал значения метафизическим характеристикам человеческой души, и от своего неприятия метафизики не смог глубоко раскрыть суть нравственной природы человеческого сознания. П. Л. Лавров выделил лишь стремление к наслаждению, как ведущий мотив развития человеческого сознания в направлении

исключительно на позитивистской методологии, черпая из неё всё самое, как ему казалось, передовое и новое. Далее В. В. Зеньковский делает такой вывод: «…если этицизм в построениях его получает… такое сильное и вдохновенное выражение, то,

очевидно, этические идеи Лаврова совсем не вытекали из его антропологии».11 Напротив,

следует считать, что этические построения П. Л. Лаврова, являются формообразующими для его антропологизма.

Важным моментом, для характеристики нравственного наслаждения в понимании П. Л Лаврова является то, что в результате его, и, как было сказано выше, неизбежного в этом случае развития человек, вырабатывая в себе нравственные побуждения, становится личностью, он становится цельным. Человек, становясь личностью, обретает внутреннее единство сознания, разрешается внутреннее противоречие между мотивами, которые побуждают человека наслаждаться и возможными путями их реализации. Как утверждает

9Лавров П.Л. Опыт истории мысли. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 456.

10В. В. Зеньковский. История русской философии. М., 1992 Т.1, ч.2 с.164.

11Там же, С.158.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Лавров, личность в человеке создаётся и творится только им самим, «она как бы не дана, а

задана»12. Вопрос, кем же может быть задана такая программа действий для каждого человека, Лавров оставляет открытым. Только от самого человека зависит, насколько он реализует заложенный в нём потенциал к собственному прогрессу.

Личность, у Лаврова это нравственный человек, который в первую очередь наслаждается своими нравственными мыслями и действиями. Он преодолевает свой эгоизм, который также человеку изначально присущ. Он может не просто мыслить, он действует, работает, стремиться обрести внутреннее единство и гармонию двух сфер сознания: познавательной и морально-оценивающей, неразрывная цельность которых так существенна. В. В. Зеньковский отмечает, что Лавров очень оригинально показал важность моральной сферы для характеристики степени развитости человека: «… в

личности, доросшей до моральной жизни, есть внутренний мотив цельности».13 Он подчёркивает, что для Лаврова "цельность" в человеке выступает не как онтологическая,

а как историческая категория: «Личность, действующая на общество на основании научного знания, необходимого и нравственного убеждения о справедливейшем – есть источник истории. Столкновения личных деятельностей на тех же основаниях, различных для каждой личности, производит объективный процесс истории».14 Имеется ввиду деятельность по поиску нового внутреннего наслаждения. Но возникает справедливый вопрос, откуда в человеке такое стремление. В этом случае Зеньковский на наш взгляд совершенно справедливо указывает на то, что: «… ни в чем так не сказывается узость позитивистической установки у Лаврова, как в том, что он превращает и моральную сферу, и сам разум в продукты эволюции, в чисто историческую категорию»15.

Действительно, говоря много о нравственности, Лавров сводит понимание сильных душевных порывов человека к простому результату эволюции, не объясняя того, что нравственность, её становление в человеческом сознании носит действительно метафизический характер.

Определяя, человеческое сознание П. Л. Лавров говорит об ощущениях,

посредством которых устанавливается реальность субъекта и объекта, и приобретаются определённые знания о них. Ощущения – это есть первичное побуждение к поиску наслаждения. Далее в человеке формируются чувства, эмоции, которые выполняют роль распределителя результатов познания по двум полярно противоположным группам «чисто

12Лавров П.Л. Социальная революция и задачи нравственности. //Философия и социология. Избр. произв.:

В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 340.

13В. В. Зеньковский. История русской философии. М., 1992 Т.1, ч.2 с.164.

14Лавров П.Л. Три беседы о современном значении философии. //Философия и социология. Избр. произв.:

В 2 т. М., 1965. Т. 1 с. 627.

15Там же, С.164.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

субъективного свойства», - приятного и неприятного, полезного и вредного, истинного и ложного, должного и предосудительного.

П. Л. Лавров считал, что сознание, есть факт первичный, единственный источник нашего интеллектуального и морального развития. Это факт, господствующий над всякой наукой, над всяким практическим действием. Личность имеет право считать своим действием только такие поступки, о которых она имеет чёткое и ясное представление.

Затем в сознании происходит обобщение в нравственных категориях добра и зла.

Поэтому, у Лаврова сформулирована такая идея, что всякое знание, полученное человеком, имеет не только научно-теоретическое и прикладное, но ещё больше нравственное значение.16 Критическое мышление отрицает всё, что противодействует человеку в его развитии, да и вообще любой его деятельности.

Таким образом, согласно теории Лаврова, что любое действие личности, в

конечном счете, определяется потребностью в наслаждении. Х. Раппопорт в своей работе

« Социальная философия П. Л. Лаврова» говорит о том, что для Лаврова, потребность человека в наслаждении: «…есть на практике основная потребность, форма для весьма различных мотивов».17 Такими мотивами для определённых действий, у Лаврова, во-

первых, выступает социальный обычай или индивидуальная привычка. П. Л. Лавров пишет о том, что потребности в целом представляют собой факты, общие для всех, но разнообразие физиологических и психологических особенностей в особях имеет следствием разнообразие влечений, вызываемых потребностями.

Потребности первого порядка, являются общими для всех живых существ, они вызывают бессознательную или «весьма малосознательную» рефлективную деятельность,

простую технику приспособления к среде, развивают разнообразные инстинкты животного мира. П. Л. Лавров утверждает, что: «…в человеческом обществе вызывают все те действия, которые мы называем привычками; все, что в жизни человека принадлежит преданию; все, что он делает механически, вовсе не рассуждая или рассуждая очень мало, почему он делает так, а не иначе, и на что он мог бы дать лишь такое объяснение: «я к этому привык» или «это так делается; это всегда так делалось; это принято" и т.п.»».18 В этом случае человек подчинён господству обычая. Обычай, по мнению П. Л. Лаврова создаёт грубое понимание личного достоинства и искажённое представление о морали. Отсутствует потребность в критике, отсутствует потребность в развитии, а следовательно отсутствует и нравственная жизнь. Затем П. Л. Лавров делает

16Богатов В.В. Философия П.Л. Лаврова. М.., 1972, С. 56

17Раппопорт Х. Социальная философия П. Лаврова. СПб., 1906. С.26

18Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология. Избр.

произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 135.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

вывод, что эта группа физиологических и привычных потребностей сближает все классы животного мира, не представляет никакого различия для человека сравнительно с другими позвоночными или с беспозвоночными животными .

Во вторых, это страсть, чувство. Эта вторая группа потребностей, более сложных,

более разнообразных, она усложняет человеческое поведение. Лавров говорит о том, что она наблюдается в своей определенной форме лишь в высших классах позвоночных (у

птиц и млекопитающих): «вырабатывается вполне и здесь лишь в некоторых семействах,

родах, видах существ, высказывается в выборе, по-видимому, произвольном, в

разнообразных аффектах привязанности и отвращения, аффектах, которые невозможно свести на общую потребность в изменчивости влечений, переходящих при совершенно сходных обстоятельствах от полного равнодушия к неудержимой страсти, которая заставляет особь забывать о самосохранении, заглушает все прочие потребности,

вызывает иногда вполне безумную, иногда хитро рассчитанную деятельность,

обдумывания. Личность совершает моральный выбор в сторону наибольшей пользы.

И, наконец, в четвертых, это внутреннее принуждение, которое можно обозначить

«резко противоречивым образом, как принуждение волевое». Другими словами, это особого рода внутреннее ограничение ради получения в дальнейшем наибольшей пользы.

Это обязательство, которое личность накладывает на себя произвольно и добровольно.

Такие потребности составляют самый прочный, как пишет П. Л. Лавров, самый

натуралистический элемент в жизни общества. Они дают те неизменные экономические и статистические законы, то взаимное определение физических условий страны и ее цивилизации, которые лежат в основе человеческой истории. Они приводят к созданию техники, следовательно, и первые научные знания оформляются благодаря этим потребностям; под их влиянием происходит первое сознательное сближение людей,

образовавших социальное общежитие, как и других животных. Общественная жизнь,

которая по мысли П. Л. Лаврова должна проистекать из этого источника, уже по своему содержанию жизнь культурная, и человек, немыслимый без потребностей, тем самым немыслим без какой-либо культуры.

Все эти потребности образуют определённую иерархию, в которой каждая из них занимает определенное место, соответствующее определенной ступени развития и

19 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология. Избр.

произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 136.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Таким образом, борьба каждого против всех встречает ограничения на

подсознательном уровне, которые, побуждают человека к деятельности.

Деятельность выступает у Лаврова одним из главных истоков нравственного чувства. Стремление к наслаждению проявляется как переходный элемент, от осознания нравственной необходимости к непосредственному действию и осознанию. Как это проявляется? П. Л. Лавров говорит: «Между многими прямо животными наслаждениями

можно встретить наслаждение сочувствия, (курсив мой – Г.Ш.) и стремление к нему

полагает первое ограничение борьбы каждого против всех. В какой бы форме ни проявлялось сочувствие, оно смягчает борьбу между особями или прекращает ее совершенно, заменяя ее кооперацией»22. Таким образом, сочувствие, выступает как особый вид наслаждения, для дальнейшего нравственного пути человека.

Так как любое уменьшение борьбы по Лаврову, представляет большую

перспективу для дальнейшего развития, то сочувствие, несомненно, является элементом,

который получает нравственную аргументацию. Но отсутствие критики, которая, по мнению П. Л. Лаврова, должна лежать в самой сущности разнообразия сочувствий,

выделяет их вообще из области нравственности. Сочувствие выступает, как некое обособленное проявление подсознательного стремления человека к высшему наслаждению, инстинктивное преодоление аффективных желаний.

В дальнейшем, после ощущения сочувствия, согласно теории П. Л. Лаврова,

человек начинает ещё сильнее стремиться к ещё большему наслаждению и тем самым приходит к осознанию и пониманию пользы, для себя и окружающих. Борьба людей ещё продолжалась. На фоне этого, уже ограниченного сочувствием, но всё ещё продолжающегося противостояния возникает помысленное ощущение полезного существования. П. Л. Лавров пишет: «Желания увеличить свои наслаждения побудило обдумать: не выгоднее ли иногда не убивать побеждённого? Не выгодно ли победителю развивать в себе только ловкость тела и мысли, взвалив труд добывания необходимого на кого-то другого?».23

Согласно мысли Лаврова, следует считать, что те гениальные личности доисторического человечества, кто додумался до этого утилитарного принципа, заложили основу уважения к чужой жизни и уважения к собственному достоинству. В этом смысле расчет пользы никогда не имел такой важности, как в случае замены борьбы всеобщей

22Лавров П.Л. Социальная революция и задачи нравственности. //Философия и социология. Избр. произв.:

В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 396.

23Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В

2т. М., 1965. Т. 2 С. 78

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

кооперацией. Исходя из этого, П. Л. Лавров утверждает, что этический утилитаризм должен занять своё заслуженное место в теории этики

Расчёт пользы, должен помочь мыслящему человеку выбраться из господства обычая. Это второе ограничение борьбы каждого против всех разумным расчетом собственной пользы, оно, по мнению П. Л. Лаврова, «есть и самое значительное».

Согласно Лаврову, действительно совершенная личность должна стремиться к развитию, как своей личности, так и всего человечества, признавать своё достоинство в том, что мотивация деятельности есть необходимость социального и нравственного развития. Поэтому у П. Л. Лаврова, критика чужого достоинства и составляет третье ограничение борьбы каждого против всех и: «единственное нравственное ограничение,

потому что лишь оно связано с фактом развития»24.

Таким образом, нравственное значение потребности человека к наслаждению заключается в побуждении человека осознанно стремиться к всеобщей социальной и нравственной кооперации, преодолению противоречий, и как дальнейшего результата – позитивного всеобщего развития. в результате этого, происходит, наряду с формированием индивидуального морального сознания, становление морали общественной: «Общественность, указанная как необходимый двигатель развития личности, выказывается как нравственная потребность для её развития»25. Следовательно,

процессы развития общества, общественной морали невозможны вне становления морального сознания индивида.

Рассмотрим характеристику и основные черты нравственного наслаждения. У

развитой личности в сфере нравственной деятельности нет ничего своего, отдельного, что она имела бы право противопоставить общественному благу. Личность, согласно теории П. Л. Лаврова, не может существовать вне общества, вне общественного развития: «ясно понятый и нравственно развитой, эгоизм личности перерождается в ней в страстное стремление наслаждаться высшим наслаждением труда для общественного развития».26

П. Л. Лавров считает, что в деле нравственного формирования личности значительное место занимает трудовая деятельность. Трудясь на благо всего общества,

человек нравственно обогащает себя, он преодолевает свои низменные инстинкты,

которые мешают ему получить высшее наслаждение. Только практический труд, по мысли П. Л. Лаврова, может: «развить сознание человека на предмет того, как ещё больше

24Лавров П.Л. Социальная революция и задачи нравственности. //Философия и социология. Избр. произв.:

В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 397.

25Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология. Избр.

произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 138.

26Лавров П.Л. Социальная революция и задачи нравственности. //Философия и социология. Избр. произв.:

В 2 т. М., 1965. Т. 2 с. 397.