ИСТОКИ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ П.Л. ЛАВРОВА
.pdf1
ИСТОКИ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ П.Л. ЛАВРОВА
Г. В. Шалашников, кандидат философских наук 300000 , г. Тула, пр. Ленина д. 53, Тульский филиал Московского Университета МВД России.
Служ. Тел. (4872)31-21-08,
Сот. 8-906-630-78-95, E-mail: shalashnikov@yandex.ru
В статье рассматривается проблема истоков нравственного чувства, в нравственной философии П. Л. Лаврова, видного представителя и главного идеолога русского народничества, которые являются основой для становления морали личности. Автор статьи рассматривает истоки нравственного чувства в учении П.Л.Лаврова, как основу системного морального учения. В статье раскрываются механизмы формирования нравственного чувства, идеала и его основных признаков и характеристик.
Ключевые слова: этика, мораль, категории этики, нравственное чувство, философия русского народничества, моральное осознание, духовное творчество.
Одной из важнейших задач любого этико-философского учения является
изучение вопроса о происхождении и генезиса нравственности в сознании
личности. Вопрос происхождения морального осознания своих действий
личностью затрагивали в своих трудах как зарубежные, так и отечественные
мыслители. Представители философии русского позитивизма предлагали свое
понимание данной проблемы.
В этическом учении П.Л.Лаврова, видного представителя русской позитивной философии и одного из главных идеологов русского
революционного народничества, одной из основополагающих рассматривается
проблема истоков нравственного чувства, которые являются основой для
становления морали личности. До настоящего времени данной теме не уделялось
достаточно места в исследованиях, не выделялась проблематика истоков
нравственного чувства в этике русского народничества и философии русского
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2
позитивизма как таковая1. Эта проблема не ставится в творческом наследии П.Л.Лаврова категорично, она вытекает из его понимания нравственности, и
является очень важной для полного анализа его этики и условий морального творчества личности. Истоки нравственного чувства есть базис для дальнейшего морального творчества личности и становления её убеждений. Необходимо раскрыть сущность истоков нравственного чувства в понимании П.Л.Лаврова и выяснить их роль в дальнейшем генезисе морали человека, воплощение в практических действиях, нравственных поступках.
Анализируя мысли П.Л.Лаврова об истоках нравственного чувства, следует акцентировать внимание на том, что, изначально отдавая приоритет особому внутреннему психологическому состоянию человека, готовности к моральному осознанию, мыслитель выделяет ряд особых внешних факторов, без которых невозможно становление личной нравственности. В этом вопросе П.Л.Лавров считает, что внешние условия существования, определяемые как материальное бытие, являются не менее важным фактором в зарождении нравственности в сознании человека. Эта проблема видится мыслителю не с онтологической, а
сугубо практической точки зрения. Он писал: «Ценою неустанной работы и борьбы за существование…немногие могли…употреблять время на наблюдение,
обдумывание и соображение, не заботясь о пище и крова, простых удобствах,
могли добиваться истины, развивать страстную любовь, к истине и справедливости…»2. Однако это не значит, что нравственность, имела место в человеческом сознании изначально как неизменная часть человеческого бытия с момента его существования, до прихода человека в особые комфортные условия существования, которая пребывает в неком забытье. Нравственность зарождается и формируется самим человеком, его действиями, его поступками она приобретает рефлексивные черты в поведении.
1В некоторых современных исследованиях творчества П.Л.Лаврова говорится о социально-психологических корнях понимания нравственности в человеческом сознании, однако их генезис, структура и значения для социального бытия личности требует более детального рассмотрения. См. например: История этических учений. Под общ. редакцией А. А. Гусейнова. М. Гардарики 2003. гл. 3, С.430-442
2Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т.
М., 1965. Т. 2 С. 75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3
Раскрывая истоки нравственного чувства в сознании человека, по П.Л.Лаврову, необходимо выделить в них два особых уровня: внешний и внутренний. Внешний уровень, это уровень действий и поступков человека,
уровень практического преобразования себя и окружающего мира. Внутренний уровень, это уровень мысли, уровень действий разума, это чувства,
возникающие в результате эмоционального восприятия окружающей действительности, оценки своих действий.
Таким образом, истоками нравственного чувства в человеческом сознании у П.Л.Лаврова на внешнем уровне являются деятельность как таковая и творчество, как особый вид преобразования реальности через осознанное действие, на внутреннем уровне это страдание и самоотвержение. Эти истоки формируются в результате исторической эволюции человека, его борьбы за своё существование. Необходимо детально проанализировать каждый из них.
Философ-народник полагал, что человек, находясь в процессе своего становления, испытывал на себе очень много различных влияний. Это влияние оказывали законы природы, физики, химии и т. д. В начале борьбы человека с другими живыми существами ему приходилось очень тяжело. Лавров писал: «В
борьбе физическими средствами сильнейшие животные пожирали человека.
Изобретая различные способы, как обеспечить себе, выживание человек начинал мыслить, он видел и ощущал, что те или иные его изобретения для него полезны, другие, напротив бесполезны»3. Первый человек, который: «…начал делать первые примитивные орудия труда, таким образом, развивал свой мозг…», или, как его называет П.Л. Лавров «орган мысли», он «приобретал возможность мыслить всё лучше, всё эффективнее, иначе он просто погибал.
Возникла так называемая «естественная аристократия», которая выжила в этой борьбе и создала остальное человечество4. В результате произошёл переход от
3Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т.
М., 1965. Т. 2 С. 75
4П. Л. Лавров в «Исторических письмах» показывает что данный прогресс был куплен человечеством дорогой ценой: «Они (Естественная аристократия – прим. Г. Ш.) отстояли себя ценой гибели всего остального». Имеется ввиду гибель тех людей кто не смог противостоять условиям природы. Поэтому на развитых личностях с самого
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4
простой каждодневной деятельности, направленный на выживание, к осознанной деятельности человека, целью которой явилось достижение максимальной полезности для выживания в среде тех, кто намного его сильнее. Это привело к раскрытию внутреннего потенциала человеческого сознания в его изначальном стремлении к достижению максимальной пользы для себя, но не любой ценой.
Однако, после того, как человек сумел выжить в соперничестве с животными, начался некий внутренний конфликт между людьми. Эта борьба была гораздо более упорна и продолжительна, так как шансы на успех в целом были равны: «Всякое совершенствование в ловкости тела, в употреблении орудий нападения и зашиты, подражании первым учителям — зверям, всякое изобретение, удавшееся единице, вызывали гибель многих единиц»5. Выживал тот, который, в силу своего организма мог быстрее что-то делать сам, то есть выдерживал «способнейший телом и мыслью; выдерживал «…счастливейший из равноспособных».
Такой предок современного человека был сильнее, лучше питался, он знал больше, он имел в своём распоряжении время, которое позволяло лучше обдумать свои действия. В результате этой борьбы происходило ещё и внутреннее объединение тех, кто выживал в прочный союз, который был необходим для борьбы и расширения сферы человеческой деятельности.
В этическом учении П.Л.Лаврова этому факту придаётся большое значение. В его трудах мы находим следующее утверждение: «В тяжелой борьбе за существование человек выработал эту форму прочного союза, опирающегося на общее дело и подчиняющего себе личный эгоизм». И далее, философ делает вывод: «Прочный союз особей для общей защиты и для общего труда был,
вероятно, первым и величайшим делом для нравственного развития
его становления лежит долг по отношению ко всем остальным людям. См. Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 С. 75.
5 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т.
М., 1965. Т. 2 С. 76.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5
человечества»6. Таким образом, надо сказать, что деятельность человека, (здесь имеется ввиду его любое непосредственное действие – прим. Г. Ш.) как очень широкое понятие представляет собой важное звено в цепи формирования нравственных чувств личности на заре человечества. Оно привело к осознанию необходимости единения среди людей, пусть на ранних этапах и не совсем на равных условиях, но это уже позволило отойти от принципа «войны всех против всех», и легло в основу того, что у Лаврова позднее будет обозначено термином
«солидарность».
Выживая в суровых условиях человек, не просто приобретал знания, опыт,
он начинал чувствовать, осознавать свои желания, он начал закладывать в своём разуме тот фундамент на котором, в дальнейшем, воцарится нравственность.
Причем это осознание строится в контексте собственных повседневных дел.
П.Л.Лавров утверждает следующее: «На деятельности упражняются и растут силы; опыт жизни и ее задачи увеличивают знания; в борьбе крепнет убеждение и способность отстаивать его»7. Рассматривая конструктивную роль деятельности, мыслитель приходит к выводу, что если в звуке голоса и движении, в слове и знаке человек воплощает свое чувство или свою мысль, если художник воплощает себя в своих идеалах, ученый воплощает свое знание в научной гипотезе, мыслитель – в философской системе, то можно сказать, что каждый человек образно-критически воплощает себя, свои духовные и физические устремления в своих действиях.
По П.Л. Лаврову деятельность человека в самых разных аспектах и воплощениях привела к формированию особого чувства, которого раньше человек не испытывал, а именно: человечности, которая в свою очередь в дальнейшем будет являться важной составной частью нравственности каждой отдельной личности. Это особое чувство как начало нравственности как раз и
6Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т.
М., 1965. Т. 2 С. 77
7Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2
т. М., 1965. Т. 2 С. 132.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6
утверждается в данной категории: «Человечность есть совокупление всех главных отраслей деятельности в жизни одной личности. Но это некий конструктивный и последовательный синтез, а не смешение. Любая деятельность имеет свою цель, свой идеал, резко отличается от другой, но одно из главных зол человечества заключается в недостаточном различении этих вопросов, в перенесении идеалов из одной области деятельности в другую»8.
Без данного разделения просто немыслимо извлечение пользы не только для самой деятельной личности, но и для всех окружающих. Помимо этого,
можно сделать акцент на том, что в анализе деятельности человека важно ее постоянство и непрерывность, только тогда она будет иметь нравственно-
созидательный смысл: «Довольствуясь, все меньшим и меньшим результатом своей деятельности, можно, наконец, удовольствоваться и отсутствием всякого результата»9. Деятельность может быть любая, главное, чтобы она была постоянной и созидательной, пусть даже на первый взгляд она очень незначительная: «Положим, ваша деятельность мелочна; но из неизмеримо малых частиц состоят все вещества; из бесконечно малых толчков составляются самые громадные силы. Количество пользы, полученной от вашей деятельности,
ни вы и никто другой оценить не в состоянии: оно зависит от тысячи различных обстоятельств, от многочисленных совпадений, предвидеть которые невозможно»10. И эти действия, может, на первый взгляд разрозненные и бессистемные с течением жизни обретают облик сознательной закономерности.
П.Л.Лавров утверждал в своем этическом учении, что исполняя свое дело,
человек должен сознавать, что он делает, так как жизнь есть процесс сознательный и связный, ибо: «каждое наше действие не есть дело, сдаваемое в архив, независимое от последующего и предыдущего; наша жизнь не может
8Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 16. Теория и практика прогресса. //Философия и социология. Избр.
произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 С. 196.
9Там же С. 132.
10Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 5. Действия личностей. //Философия и социология. Избр. произв.:
В 2 т. М., 1965. Т. 2 С. 103.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7
быть оторвана от среды, в которой мы живем. Только внося сознательность и связность в нашу жизнь, делаем мы ее вполне человеческой»11.
Таким образом, любая деятельность человека по П.Л. Лаврову ведёт его к торжеству нравственного начала. Результатом такой деятельности становится объединение людей в союз ради общего блага, ведь в тяжелой борьбе за существование человек выработал такую форму союза, опирающегося не общее дело и подчиняющего себе личный эгоизм. В дальнейшем происходит следующее: «Желание увеличить свои наслаждения побудило обдумать: не выгодно ли иногда не убивать побеждённого? Не выгодно ли победителю развивать в себе только ловкость тела и мысли, взвалив труд добывания на другого?».12 То есть люди, которые пришли к такому утилитарному положению,
тем самым проложили дорогу к началу уважения чужой жизни, чужого достоинства. Они создали возможную перспективу к нравственному прогрессу человечества.
Анализируя данные положения, можно говорить о том, что учение П.Л.
Лаврова представляет собой некую особую концепцию об эволюционном развитии человека, где основным критерием развития является восхождение по лестнице нравственного самосознания.
После того, как человек добился верховенства над животным миром, у
него появилась возможность более глубоко осмыслить свои желания и способы своей деятельности. У него появляется стремление реализовать свои душевные порывы с помощью особой деятельности, но которая в целом практически обусловленной необходимости не имеет. Такого рода деятельностью выступает деятельность творческая или просто творчество. Творчество выступает вторым источником нравственного чувства в сознании каждой личности, в
независимости от её творческого потенциала. Оно обусловлено внутренним желанием человека: «Желание – источник знания, источник творчества есть
11Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 16. Теория и практика прогресса. //Философия и социология. Избр.
произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2 С. 198.
12Лавров П.Л. Очерки вопросов практической философии. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 1 С. 77.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8
тоже источник жизненной деятельности, развития. Если бы я не желал, я бы не действовал… Если желание ограничивалось мгновеньем и не оставляло следов в нашем воображении после своего удовлетворения или неудовлетворения, то жизнь была бы непрерывным рядом радостей и страданий без всякого развития»13.
С одной стороны творчество, есть разновидность человеческой деятельности, с другой стороны, оно рассматривается П.Л. Лавровым отдельно,
как источник нравственного чувства, в неразрывной связи с остальными деятельными процессами, которые осуществляет личность на протяжении своей жизни: «Точно так же как все процессы творчества прибавляли реальный признак к тому, что заключалось во внутреннем мире человека, так и действия человека прибавляют к последнему признак совершения»14.
П.Л. Лавров выделяет в творчестве в первую очередь, внутреннее разумное и внутреннее духовное начало, поэтому творчество гораздо в большей степени приближает человека к нравственному пониманию своего бытия.
Творчество, в отличие от жизненной деятельности, побуждает к внутреннему исканию нравственного начала внутри себя самого для дальнейшего воплощения в чём-то материальном. Здесь уже многое зависит от самого человека. У
П.Л.Лаврова это сформулировано исходя из того, что форма жизненной деятельности дается человеку извне и от него зависит лишь в незначительной степени: он в ее рамке развивает свою нравственную личность. Форма творческой деятельности создается человеком, и он в каждый, момент вносит в нее свое нравственное готовое содержание. И далее мыслитель делает вывод,
что процессы творчества прибавляли реальности к тому, что заключалось во внутреннем мире человека, а его действия прибавляют к творческому образу признак воплощенности.
13Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2
т. М., 1965. Т. 2 С. 132.
14Лавров П.Л. Три беседы о современном значении философии. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т.
М., 1965. Т. 2 С. 540.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9
Нужно сказать, что творчество, как источник нравственного чувства играет важную роль для начала формирования в сознании человека образа личного идеала. А это в свою очередь является важным показателем нравственного развития личности. Именно личный идеал является в этом случае, признаком готовности человеческого сознания к нравственному осознанию15. В результате дальнейшего развития разума человека его способность к творчеству расширяет личный идеал достоинства по мере расширения человеческих отношений. Творческий порыв позволяет человеку реализовать на практике своё понимание прекрасного. Поэтому П.Л.Лавров большое значение придаёт эстетическому, как воплощению творческих порывов человека16. В условиях сформировавшегося личного идеала человек способен осознать то, как в дальнейшем он должен будет развиваться и наслаждаться. И
наслаждаться и развиваться и поддерживать своё достоинство мешают в действительной жизни весьма многочисленные препятствия, для преодоления которых у человека есть силы физические, силы умственные, сила характера17.
Но чтобы правильно применять эти силы для достижения максимальной пользы для себя, обязательно нужен идеальный образ, а он начинает формироваться только в процессе творчества. Как утверждает П.Л.Лавров, в фантазии художника образ «объединился». Художник начинает в нём сомневаться, он отыскивает пути подтверждения того, что он находится на правильном пути,
соотнося своё желание с к конкретным воплощением, с тем, что получается творить, и в итоге цельный, живой образ предстает в его мыслях. Он сначала неконкретен, он состоит из отдельных фрагментов, которые есть результат его практических действий, но он: « верит в его жизненность, в его внутреннюю красоту, … в процессе художественного творчества критика не принимает
15Берлин И. Русское народничество // Берлин И. История свободы. Россия. М., 2001. С. 82.
16См подробнее: Маркина Н.Л. Социологические взгляды П.Л. Лаврова.//Труды Ин-та филос. АН БССР, вып.1.
Минск, 1958. С. 71-92.
17Особую важность этого фактора в учении П.Л. Лаврова неоднократно подчеркивал Н. И. Кареев в работе: Теория личности П.Л. Лаврова. СПб., 1907; С.14 -16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10
участия, а участвует вера в жизненность образа»18. Можно сказать, что это завершающая стадия формирования истоков нравственного чувства, здесь главное – это преодоление собственного эгоизма, который торжествует в полной мере в процессе борьбы человека за выживание и верховенство в живом мире, через свои духовные интересы и переживания.
Важность любой деятельности, творчества в частности, надо видеть не просто в материальных результатах, а в возможности каждого человека, как его называет П.Л.Лавров, «деятеля», воплощать в действиях, свой идеальный образ,
пробовать приблизиться к нему, это гораздо важнее и полезнее для человека.
Творческая способность требовала стройности и определённости в сознании, и
здесь источник другого рода нравственных идеалов, которые выступают более ограниченными, чем идеал самостоятельной и справедливой личности, но зато более определенных, потому что им соответствовало: «нечто реальное вне человека». Такими идеалами выступают общественные идеалы, поэтому если человек не в состоянии в своем сознании укрепить многогранный идеал справедливой личности, тот в дальнейшем полноценно не мог развивать в себе моральные качества.
«Если бы, – говорит П.Л.Лавров, – представлялась возможность, то личность объявила бы весь мир своею собственностью и всех людей своими рабами, все силы природы - своими орудиями». Но именно осуществление такого всемирного деспотизма личности невозможно. Человек окружен другими предметами и явлениями, которые или слабее его, или ему равносильны, или сильнее его и следствием этого различия выступают некие новые чувства,
которые развиваются в душе человека и невозможные до тех пор, пока он имеет в виду только собственную личность19.
18Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 15. Критика и вера. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2
т. М., 1965. Т. 2 С. 233.
19См. подробнее: Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 15. Критика и вера. //Философия и социология.
Избр. произв.: В 2 т. – М., 1965. Т. 2 С. 233.