5045
.pdfони находят своё выражение в недостатке у человека общения и потребно-
сти быть членом некой общности, что становится причиной активного по-
иска референтных групп. Они-то и обретаются чаще всего в деструктив-
ных сектах.
В чём причина этого? Религиовед Т.В. Толмачёва связывает данное явление с тем, что новые религиозные движения «апеллируют непосред-
ственно к человеческой душе в её личностном проявлении, имеют направ-
ленность на индивидуальную работу личности. В этом они становятся со-
звучны философии экзистенциализма, в своих положениях о духовном одиночестве человека, его уязвимости перед окружающим миром, чуждым ему» [1, с.3].
Подобного рода состояния толкают на духовные поиски. При этом ареал таковых, как правило, не выходит за рамки обращения к различным магическим практикам и мистическим сектам. Тем более они привлека-
тельны, что апеллируют к неким «знаниям древних», «космическим ду-
хам», «информационным полям» и призывают стать «посвящёнными».
Сказанное после отказа от государственного атеизма происходит на фоне расколотого сознания большинства граждан и их идеологической дезориентации в области веры. Исчезнув, он оставил после себя духовный вакуум, который тут же начал заполняться. Но не постулатами традицион-
ных конфессий, а смесью из духовных практик различных времён и наро-
дов.
В поисках нравственной опоры пребывающий в состоянии фрустра-
ции человек ищет подчинения, духовного лидерства над собой, оказываясь в итоге жертвой тоталитарных сект (своеобразное перерождение фроммов-
ского «бегства от свободы»).
В своём «Футурошоке» Э. Тоффлер показывает, что само постинду-
стриальное общество, провоцируя боязнь будущего, технического про-
гресса, неумение ориентироваться в жизни, страх перед «завтра» и т.п., со-
161
здает условия для бегства большинства своих граждан в те или иные спе-
цифические субкультурные сообщества, которые защищают его рамками своих простых, но законченных и целостных мировидений от нарастающе-
го давления внешней информации.
Исследования В.С. Невелевой и Е.В. Щетининой показывают, что
«сложившееся за последнее двадцатилетие количественное и качественное многообразие услуг со стороны альтернативной религии оказало активное влияние на размывание религиозной идентичности населения, превратив религиозное самоопределение в рыночный выбор более удобных, доступ-
ных и красочных духовных услуг из многообразия «предложений» со сто-
роны религиозных организаций» [2, с.137]. Не удивительно, что человек в этих условиях избегает отождествлять себя с традиционной конфессией,
выбирая удобную веру «под себя», практикуя различные (нередко идейно взаимоисключающие друг друга) религиозные практики, что способствует кризису религиозной идентичности в целом.
Не удивительно, что лейтмотив идеологии современных культов – это обещание уютного спокойного мира и состояния защищённости, без-
мятежности, удовлетворённости. Происходит подмена понятий, не замеча-
емая адептом: сектантская группа начинает исполнять роль семьи, «бом-
бардировка любовью» создаёт ощущение нужности, обещание вечной жизни исключительно «для своих» не позволяет порвать с общиной и да-
рит ощущения устроенности и безопасности как в этом мире, так и в гор-
нем, магические и эзотерические практики не только позволяют прикос-
нуться к неизведанному, но и порождают чувство избранности, доступа к некой древней тайне.
Эти и другие методы дают возможность новым религиозным движе-
ниям брать под контроль сознание своих адептов, в конечном счёте глав-
ное – ограничивать суверенитет когнитивной свободы человека.
162
Для сравнения приведём православную альтернативу. Один из ос-
новных догматов христианства – это свободная воля человека: «Бог видит всё, но не предопределяет» [3, с.71]. Образ Божий, по которому, согласно Ветхому Завету, сотворён человек (Быт. 1:27), - это, в первую очередь, са-
моограничение Бога и предоставление Творцом права свободного выбора.
Известны слова Христа: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит го-
лос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Ап. 3:20). Здесь Он подчёркивает, что человеку выбор Бога, хри-
стианской религии никак не навязывается, что таковой должен быть сде-
лан самостоятельно.
Новые религиозные движения, напротив, делают акцент именно на ограничении свободы и навязывании воли, которые проводятся незаметно для адептов, и позволяют манипулировать их сознанием. В последние годы это стало столь массовым явлением, что отдельно встаёт вопрос защиты наших детей от сектантской деятельности. Например, известный право-
славный проповедник протодьякон А.В. Кураев предлагает ввести в шко-
лах курс «Техники религиозной безопасности» [4]. На необходимость это-
го указывают и многие светские религиоведы [5, с.75].
Существует масса литературы, раскрывающей механизмы контроля сознания в религиозных сектах. Суть их в том, для рядовых членов объ-
единения они не заметны. Хотя при этом главный элемент манипулирова-
ния – добровольное участие и желание самого адепта.
Методы вербовки разнообразны и базируются на индивидуальном подходе, учитывающим личностные особенности потенциальной жертвы.
При этом в последнее время всё большее распространение получает разделение функций вербовщиков: одни определяют потенциальную жерт-
ву (как правило, из круга сокурсников, соседей, коллег), другие на основе полученной информации проводят с ней первую беседу и убеждают «за-
глянуть» на собрание секты, задача третьих – «промывка мозгов»: закре-
163
пить жертву в секте и не позволить ей покинуть общину. Вербовщики, бу-
дучи выходцами из различных социальных и возрастных групп, нацелены практически на все слои общества.
Приведём здесь ещё одно сравнение, демонстрирующее отличие но-
вого религиозного движения от традиционной религии: последователи традиционных религий в своём подавляющем большинстве пришли к вере самостоятельно, напротив, все сектанты были найдены, подобраны, приве-
дены.
Безусловно, основной мишенью вербовочной работы избирают лю-
дей, оказавшихся в сложных жизненных обстоятельствах и ищущих хоть какой-нибудь поддержки. Немаловажна и практически поголовная безгра-
мотность населения как в религиоведческом, так и в психологическом плане. Многие авторы в контексте противодействия деструктивной дея-
тельности новым религиозным движениям говорят об отсутствии реально действующих общесоциальных институтов психогигиены и психопрофи-
лактики [6, с.103].
На сегодняшний день в этой связи особую роль приобретают психо-
логическая помощь, а также просветительская работа.
Отметим, что, как показывает практика, с жертвами деструктивных культов целесообразно работать не просто практикующим психологам, но узким специалистам, освоившим также и курс религиоведения. Нередки случаи, когда в ходе оказания психологической помощи приходится объ-
яснять ложность того или иного вероучения с позиции традиционных кон-
фессий. Следует отметить, что положительный опыт работы в этом смысле имеется у специализированных центров, где психологическая помощь ока-
зывается именно священнослужителями.
Немаловажное значение имеет профилактическая работа. Здесь она,
как представляется, прежде всего должна иметь форму разъяснения граж-
данам опасности тех или иных деструктивных культов. Профилактика,
164
может быть, как общей (телевизионные и документальные фильмы о трагичных судьбах последователей сект, телепередачи, ток-шоу, статьи в средствах массовой информации и т.д.), так и целенаправленной (встречи специалистов с группами риска: школьниками, студентами, социально незащищёнными слоями населения).
Такая работа должна иметь своей целью максимальное ознакомление широкой аудитории с особенностями работы деструктивных сект, методами вербовки новых адептов, приёмами сопротивления манипулированию, а также алгоритмами действий членов семьи, трудового коллектива в случае, если один из членов стал жертвой новых религиозных учений.
В качестве формы профилактической работы государства мы бы отметили и поддержку (административную, грантовую и т.д.) общественных объединений, ставящих своей целью борьбу с новыми религиозными учениями деструктивного характера, а также реабилитацию жертв культов. Содействие может быть также оказано через систему государственного информационного заказа средствам массовой информации (в т.ч. сайтам, блогерам, журналистам), специализирующимся на данной тематике.
Эти меры – основные решении в вопроса снижения подверженности влияния граждан деятельности деструктивных религиозных учений.
Библиография:
1.Толмачёва Т.В. Концепции гностицизма как философская парадигма, объединяющая философско-религиозные учения I-IV веков: Автореф.
…дис. канд. филос. наук. – Мурманск, 2003.
2.Невелева В.С., Щетиниа Е.В. Альтернативная религия и кризис религиозной идентичности (на материалах Челябинской области) // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия № 3. Гуманитарные и общественные науки. – 2013. - №2.
165
3.Дамаскин Иоанн, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. ХХХ. – М.: Приазовский край, 1992.
4.Андрей Кураев предлагает ввести в школах курс «Техника религиозной безопасности» [Электронный ресурс] // http://www.interfaxreligion.ru/?act=news&div=17390.
5.Семёнова В.И. Способы влияния деструктивных религиозных организаций на молодежь в современной России // Власть. - 2013. - №.4.
6.Орёл Н.А. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // В сб. Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия. – Мн., М.: Харвест, 2001.
Соловьева Е.С.
ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ
В тысячелетней истории развития социальной работы выделяется несколько периодов, в каждом из которых прослеживается непосредственная связь с христианством. Неоспоримым фактом влияния христианства на становление социальной работы в России, является то, что Библию, по сути, считают первым «нормативным» документом, который систематизировал элементы системы социальной защиты, так как она послужила толчком к развитию социальной работы России. По мнению В.А. Гагена «призрение нетрудоспособных диктуется как этической основой организации призрения, так и директивой современного культурного государства и, поэтому, такую модель системы можно определить как общественно-
христианскую …» [1, С.159].Христианизация русского народа, не могла
166
не отразиться на его характере, формах помощи и поддержки человека, с
ней связывают развитие милосердия и благотворительности русского народа. Ведь именно с этого времени начинает формироваться христиан-
ская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к Ближнему, по мнению Е.Ю. Костиной [2, С. 19].
В «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля, «благотворительность» трактуется как «свойство, качество благотворящего», это определение подходит отдельной личности, а вот определение понятия «благотворение» имеет более широкий, философский смысл – «благодеяние, добродейство, делание добра» [3, С.102]. Содержание термина «милосердие» вкладывается в современное слово «благотворительность». Уже в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки так же упоминается эта истинно человеческая деятельность [4, Гл.6], однако, как говорят сохранившиеся свидетельства, «делание добра» происходило и в доевангельские времена, это были такие первичные формы социальной помощи, как «толоки», «примайтничество», «супряги» и т.д.
Читая страницы Священного Писания, мы видим, что уже в первых христианских общинах формируется система призрения, а у первых христиан имелось ярко выраженное стремление оказывать помощь бедным, дряхлым, хворым и неимущим. Русская традиция милосердия, по мнению видного отечественного историка В. О. Ключевского, во внешнем своем проявлении направлялась преимущественно в одну только сторону: "…человеколюбие на деле значило – нищелюбие. Нищенство, считалось в древней Руси, не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при Церкви практическим институтом благонравия…" [5, С.77].
Находясь под влиянием евангельского учения о милосердии, святой князь Владимир в числе первых показывал пример сострадательности к тем, кто нуждается в помощи – к убогим, нищим, сиротам. После принятия
167
христианства Владимир занялся богоугодными делами: строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основами научного знания, книжного дела; основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России [6, С.27]. Впитавшие в себя идеи христианства, активно занимались благотворительной деятельностью и другие князья. Русская Православная Церковь с самого начала взяла в свои руки заботу о людях, лишенных средств к существованию. Следует отметить роль и значение Церкви в благотворительной деятельности, которая особенно возрастает после Стоглавого Собора 1551 года, когда государство стало стремиться регулировать благотворительность церквей и монастырей. Во времена Смутного времени в Москве голод, вызванный рядом тревожных событий, побудил Первосвятителей Сергиевой обители открыть для голодающих монастырские житницы с хлебом. Петр I, следуя примеру Людовика XIV, требовал повсеместного устройства по губерниям "гошпиталей", то есть приютов, для всякого рода призреваемых, заботился о помещении инвалидов по монастырям и приказывал строить по городам, на церковных дворах, приюты для принятия "зазорных" детей, на тех же основаниях.
Девяностые годы, ушедшего в историю столетия, ознаменованы бурными переменами, вызванными реформированием финансовоэкономической системы. В этот исторический период особенно пострадали те, кто не может, причем не по своей вине, заработать себе на хлеб: тяжело больные, престарелые, инвалиды, сироты, беженцы, вынужденные переселенцы, появляется новая клиентела в социальной работе, и этом случае основным профессионально – этическим началом уже профессиональных социальных работников, служит христианская мораль.
Следует отметить и огромную роль Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата, образованного в январе 1991 года. Церковь сегодня энергично проявляет себя во многих сферах общественной жизни. В уповании на помощь Божию, расширяется поддержка и помощь, тем, кто ждет от церкви сочувствия и уча-
168
стия, церковь практикует такие формы благотворительности как: детские приюты и сиротско-воспитательные дома, комитеты по призрению нищих и бедных, дома престарелых, богадельни, ночлежные дома и др. Проводит выдачу денежных пособий нуждающимся, в том числе погорельцам.
За годы своего существования Русская православная церковь накопила большой опыт милосердно-благотворительной деятельности, которая сегодня активно возрождается. Духовное возрождение – это не только строительство храмов, открытие монастырей, это – создание храмов в душах людей, возрождение милосердия и великодушия, столь свойственных когда-то русскому Православию.
В XX веке создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты населения нашей страны, социальная помощь становиться профессиональной деятельностью. Профессиональные качества специалиста социальной работы, как – милосердие, терпимость, стремление помогать людям имеют непосредственную связь с христианизацией русского православного человека жизни людей и взяты за основу современной социальной работы. Такие виды технологий социальной работы как: социальная диагностика, социальная профилактика, социальная реабилитация, социальная коррекция, социальная терапия, ориентируют на целостный подход к человеку, учитывают его интересы, потребности, ценностные ориентации, способствуют мобилизации потенциала внутренних сил личности для решения возникших проблем и трудностей. Все эти технологии использовались и православной церковью в досоветский период и в современной жизни. Изучая опыт благотворительной деятельности православной церкви, от истоков до сегодняшних дней, специалист социальной работы развивает и воспитывает у себя такие качества как милосердие, терпимость и духовность, что в конечном итоге, позволяет делать социальную работу не только для человека, но и во имя человека.
169
Библиография:
1. Гаген Владимир Александрович // Краковский К.П. «Право бедно-
го на призрение» Нить времени: (Биографии преподавателей юридическо-
го факультета Варшавского – Донского – Ростовского университета)/ Ро-
стовский государственный университет. – Ростов н/Д: Изд-во Ростовского университета, 2003. – С. 159.
2. Костина Е.Ю. История социальной работы// Костина Е.Ю. –
Владивосток: – Изд-во Дальневосточного ун-та, 2010. – С. 19.
3. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х то-
мах// В. Даль. – СПб.: – Москва: Издание книгопродавца топографа М.О.
Вольфа, – 1880-1882г. – 102 с.
4.Евангелие от Луки – гл.6.: http://biblia.org.ua/biblia/in2.html.
5.Ключевский В.О. «Добрые люди Древней Руси»// Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятеля исторической мысли. Москва, 2010.
–С.77.
6.Павленок П.Д. Основы социальной работы: Учебник// Павленок П.Д. – М.: ИНФРА-М, 1999. – С. 27.
Сухова Т.А.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ
ИКОНЫ – ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ
В начале этого столетия, пятнадцать лет назад, в стенах Владимир-
ского института усовершенствования учителей появилась своя региональ-
ная программа «Русская школа», цель которой заключалась в целенаправ-
ленном духовном воспитании подрастающего поколения. Идея была не нова: ещё во второй половине девятнадцатого века её выдвинул
170