3945
.pdfГлавная посылка христианской антропологии заключается в том, что человек есть образ и подобие Бога. Поэтому достижение совершенства может рассматриваться как реализация заложенного в человеке подобия божественному – уподобление Богу в развитии разума, познания, а также нравственных действиях [1]. В психологии понятие «самосовершенствова-
ние» связано с понятием «саморазвитие». Под саморазвитием понимают не всякое развитие личности, а лишь то, которое предполагает высокую ак-
тивность и самостоятельность субъекта. Саморазвиваясь, человек идет к самосовершенствованию. Оно, с точки зрения психологии, представляет собой самовоспитание, цель которого – развитие нравственного сознания и нравственных качеств, соответствующих общечеловеческим представле-
ниям о нравственном идеале.
Создавая модель мира, ребенок, с одной стороны, опирается на по-
мощь взрослых и знания, которые дает культурно-предметная и природная среда. Но, с другой стороны, он строит модель мира сам, объединяясь в этой работе со сверстниками. Поэтому в науке при изучении развития лич-
ности исключительно важным представляется дифференцированный под-
ход к средовым характеристикам детства, к социальной ситуации развития ребенка.
Возрастные предпосылки направленности личности на саморазвитие можно наблюдать уже в старшем дошкольном возрасте. Возраст 6-7 лет представляет собой сензитивный период для становления базовых основа-
ний личности. В психологии к ним относят гармоничность ценностностной направленности ребенка, нравственное отношение к другому и творческую позиция [2, с. 37]. По мысли отечественного психолога Н.И. Непомнящей,
отношение к жизни складывается в старшем дошкольном возрасте и фор-
мируется стихийно. У большинства детей оно сохраняется в дальнейшем,
часто вплоть до взрослого возраста [там же].
291
Творческое отношение к жизни, или неконечность личности, по определению Н.И. Непомнящей, является условием реализации человеком своих жизненных планов, успешного построения своей личной судьбы.
Дети с сочетанием ценностности трех сфер (деятельности, познания и от-
ношений с другими) заведомо имеют склонность к дальнейшему самосо-
вершенствованию.
Направленность ребенка на творческое отношение к миру, по дан-
ным Н.И. Непомнящей, наблюдается приблизительно у 2% дошкольников
[2, с. 35]. Соответственно, у большей части детей базовые характеристики личности не являются залогом будущей полноценной самореализации.
Однако они могут быть скорректированы при своевременном психологи-
ческом воздействии. Так, ребенок, начинающий обучение в школе, облада-
ет высокой чувствительностью к нравственным поступкам, желанием стать
«хорошим» и выполнять требования взрослых. Поэтому именно в млад-
шем школьном возрасте следует уделять большое внимание «зоне бли-
жайшего развития» в сфере морали.
В современной российской действительности, оказывающей на детей очень разные воспитательные воздействия, важно определить роль религи-
озности в их личностном становлении. Для изучения формирования готов-
ности к самосовершенствованию необходимо определить влияние соци-
альной среды, в частности религиозной семьи, а также обучения в религи-
озно ориентированных образовательных учреждениях.
Целью исследования, проведенного под нашим руководством [3],
было сравнительное изучение возрастных предпосылок к самосовершен-
ствованию у младших школьников, обучавшихся в традиционной общеоб-
разовательной и религиозно ориентированной школах. Предметом иссле-
дования стали базовые основания личности как возрастные предпосылки ее самосовершенствования. Гипотеза исследования заключалась в том, что
292
базовые основания личности младших школьников, обучающихся в средней общеобразовательной и религиозно ориентированной школах, имеют различия.
Исследование проводилось на базе «Православной гимназии во имя святителя Афанасия епископа Ковровского» (г. Владимир), негосударственной школы «Возрождение» (г. Владимир), а также МОУ «Лингвистическая гимназия № 23 им. А.Г. Столетова» (г. Владимир) и МОУ «Гавриловская средняя общеобразовательная школа» Суздальского района Владимирской области. В исследовании приняли участие 20 первоклассников
6,5-8 лет. В первую группу вошли 10 учеников общеобразовательных школ, во вторую – 10 учащихся религиозно ориентированных школ. Таким образом, при проведении исследования учитывался тип школы, поскольку за религиозным образованием стоят традиции отечественной православной культуры, а за светским – учебные программы постперестроечного времени.
Исследование было направлено на изучение таких базовых оснований личности, как творческая ориентация, нравственное отношение к другому и ведущая направленность личности ребенка. Использовались следующие методы: модифицированная форма методики «Картинки предметные» М.Е. Каневской [2, с. 63], модифицированная форма методики наблюдения за поведением ребенка в ситуации морального конфликта Е.В. Субботского [4], проективная рисуночная методика «Картина идеального мира» и образный тест «Конструирование картин» из батареи тестов МТТМ П. Торренса.
На основе полученных результатов было выявлено, что уровень творческости выше в группе первоклассников, обучающихся в религиозно ориентированных школах, чем в группе испытуемых из общеобразовательных школ. Дети из религиозно ориентированных школ имеют преобла-
293
дающую направленность на творческое отношение к действительности, тогда как в группе испытуемых из общеобразовательных школ преобладает бы-
тийная направленность. Испытуемые из общеобразовательных школ в большей мере, чем испытуемые из религиозно ориентированных школ при выполнении задания демонстрируют стереотипность высказываний. По остальным типам направленности значимых различий между группами не выявлено. Вместе с тем средние значения дивергентного мышления у школьников из общеобразовательной школы превосходят аналогичные значения учащихся из религиозно ориентированных учебных заведений.
По таким показателям, как «оригинальность категории» и «комплекс-
ность», у младших школьников из двух групп достоверных различий нет.
В группе учащихся религиозно ориентированных школ значительно выше показатели в сфере познания, понимания, осознания действительно-
сти. У них выше показатели разработанности и сложности творческих ри-
сунков. Младшие школьники из религиозно ориентированных школ обла-
дают большей, чем в другой группе, способностью к словарному синтезу, к
образной передаче сути изображенного на рисунках, отличаются богатством словарного запаса.
Результаты, полученные при проведении экспериментальной серии
«Нравственное отношение к Другому», позволяют сделать вывод, что зна-
ние нравственных норм выше у младших школьников из религиозно ори-
ентированных школ. В экспериментальных ситуациях учащиеся религиоз-
но ориентированных школы показали значительно более высокие резуль-
таты по критерию «Знание нравственной нормы», чем их сверстники из школ с традиционным обучением. Однако по показателю «Выполнение нравственной нормы» достоверных различий в двух группах не выявлено.
В итоге, анализируя данные, полученные на небольшой выборке,
можно, тем не менее, сделать общий вывод о более высоком уровне развития
294
системы базовых оснований личности у младших школьников, обучающихся в религиозно ориентированных учебных заведениях. Они продемонстриро-
вали направленность на творческое отношение к действительности и были более успешны в решении творческих задач, выходящих за рамки бытийного отношения к действительности. Младшие школьники из религиозно ориен-
тированных школ в большей мере направлены на познание, понимание, осо-
знание действительности. Такая направленность может влиять на развитие самосознания у детей, на восприятие своего «Я» и отношения к окружающим людям. Преобладание данной направленности обуславливает также особен-
ности мотивационной сферы ребенка, что, в частности, выражается в знании нравственных норм и стремлении к их выполнению. Для испытуемых данной группы велика ценность отношения с другими, что обеспечивает устойчи-
вость нравственного поведения.
Полученные результаты представляют перспективную область для изучения роли того или иного типа обучения в формировании предпосы-
лок самосовершенствования личности на разных возрастных этапах. Так,
данные опросов, проводившихся среди студентов владимирских вузов [5,
с. 56], показывают, что региональная молодежь с уважением относится ре-
лигиозным традициям, но о православии знает недостаточно и потому не видит всего богатства отечественной культуры. Это заставляет предполо-
жить, что образование, дающее религиозные знания и формирующее си-
стему нравственных ценностей, способствует расширению жизненного мира человека и круга его жизненных отношений. Совместные усилия ре-
лигии и психологии способны обогатить мир человека, вызвать у него творческое отношение к действительности. Развивая способность к само-
стоятельному и ответственному нравственному выбору, они формируют активную личность, готовую к творческой самореализации и духовному самосовершенствованию.
295
Литература
1.Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта. – М.: Наука, 1993.
–432 с. ISBN: 5-02-008217-1
2.Непомнящая, Н.И. Становление личности ребенка 6-7 лет. – М.: Педагогика, 1992. – 160 с. ISBN5-691-00479-4
3.Смирнова, В.С. Исследование возрастных предпосылок самосовершенствования младших школьников общеобразовательных и религиозно ориентированных школ / Духовные горизонты детства: материалы XVII
Международной конференции «Ребенок в современном мире». – СПб: изд-
во Политехн. ун-та, 2010. – С. 484-487.
4.Субботский, Е.В. Наблюдение за поведением ребенка в ситуации морального конфликта // Общий практикум по психологии: Метод наблюдения. Ч. 2. / Под ред. М.Б. Михалевской. – М.: изд-во МГУ, 1985. – 57 с.
5.Чернышева, Н.С. Отношение студенческой молодежи к своему этносу // Вестник Московского государственного областного университета. –
2010. – № 4. – С. 50-57. ISSN 2072-8514
Чувакова Е.В.
Просветительская деятельность священника И.И. Легатова в отношении к старообрядцам в Архангельской губернии во второй
половине XIX ˗ начале XX в.
Обращение к данной теме обусловлено интересом к региональному опыту просветительской деятельности православного духовенства в дореволюционный период отечественной истории как источнику педагогических идей для современного образования.
296
Просветительская деятельность православного духовенства в Архангельской епархии среди старообрядцев, и, в частности, служение на этом поприще И.И. Легатова до настоящего времени специально не исследовались. Цель данной работы – на основе воссоздания биографии и изучения трудов И.И. Легатова выявить значение его деятельности для развития образования в Архангельской губернии и для современной педагогической науки и практики.
Исследование основывается на документах фондов № 29, 73 Государственного архива Архангельской области (ГААО), фонда № 803 Российского государственного исторического архива (РГИА), публикациях «Архангельских епархиальных ведомостей», трудах И.И. Легатова.
С начала XIX века Архангельская епархия вошла в границы губернии, занимающей весь Север европейской России. По данным 1896 года 98% от 350.000 жителей губернии исповедывали православие, 1,2 % – старообрядчество, остальные 0,8% принадлежали к инославным и иноверцам. Из 8 уездов губернии большим числом раскольников отличались Кемский, Печорский, Архангельский и Шенкурский. Старообрядцы Архангельского Севера принадлежали преимущественно к беспоповщинской секте, распадающейся на толки: филипповский, аароновский, федосеевский, даниловский и поморский [7].
До середины XIX в. борьба с расколом велась преимущественно административными методами и не приносила существенных результатов. С 1854 г. с целью ослабления раскола епархиальным начальством учреждались миссии в уездах, в 1884 г. был создан Епархиальный миссионерский комитет. В круг обязанностей миссионеров входили публичные беседы с раскольниками, критический разбор старообрядческой литературы, распространение православных книг. Ежегодно в губернии увеличивалось
297
число церковных школ как важнейшее средство, препятствующее распро-
странению старообрядчества. Для церковно-приходских школ и сельских училищ священником Ильей Легатовым в этот период было разработано учебное пособие «Дополнительные уроки по Закону Божию в отношении к старообрядцам».
Илья Иванович Легатов родился 8 июля 1841 года в семье священни-
ка. В 1853 году, когда родители его по вызову правящего архиерея Архан-
гельской епархии переместились из рязанской губернии на Север, посту-
пил в Архангельское духовное училище, в 1857 году перешел в семина-
рию. В семействе отца его – священника Ямецкого прихода Онежского уезда Иоанна Легатова кроме Ильи было 8 детей [2, л. 335].
Первым пастырско-служебным местом И.И. Легатова по окончании семинарии стал Кургоминский приход Шенкурского уезда, сплошь засе-
ленный старообрядцами. Благодаря просветительской деятельности моло-
дого священника количество раскольников в уезде уменьшилось. В 1873 г.
он был назначен на должность епархиального миссионера, в 1876 г. пере-
веден на священническое место в Лявленский приход также с немалым ко-
личеством старообрядцев. С 1881 года И.И. Легатов совмещал должность миссионера с преподавательской в Архангельской духовной семинарии по учению о расколе. В 1886 году он занял второе священническое место в Рождественском приходе Архангельска, где стал учителем Закона Божьего в церковно-приходской школе, а затем и ее заведующим. Имя И.И. Легато-
ва в отчетных документах упоминалось первым в числе педагогов, кото-
рые «обнаружили особенную ревность о преуспеянии находящихся в их ведении школ в городе Архангельске» [8. л. 58]. В 1898 г. священник был возведен в сан протоиерея и назначен настоятелем Рождественского храма.
В дополнение к основным должностям И.И. Легатов с 1886 г. – член Ду-
298
ховной консистории, Епархиального училищного совета, Епархиальных Археологического и Проповеднического Комитетов, действительный член Императорских Палестинского и Православного Миссионерского обществ,
с 1894 г. – член Комиссии по делам раскола и др. Он был награжден: орде-
нами Святой Анны 3-й и 2-й степени, Святого Владимира 4-й степени; се-
ребряным знаком Императорского Палестинского общества [4, с. 9-12].
В «Архангельском епархиальном вестнике» печатались его работы исторического и археологического содержания, стихотворения, а также статьи о мерах к сближению старообрядцев с православной церковью.
Наибольший интерес для педагогической науки представляет учеб-
ное пособие И.И. Легатова «Дополнительные уроки по Закону Божию…»,
которое выдержало 4 издания и по утверждению современников «было широко известно за пределами Архангельской губернии» [6, с.723]. Еще в
1865 году инспектор Архангельской семинарии архимандрит Донат, рас-
смотревший первый вариант этого учебника, оценил труд священника как
«первый опыт, который заслуживает одобрения» [3, л. 4]. «Дополнитель-
ные уроки…» были востребованы церковными и светскими школами гу-
бернии, находящимися на территориях, заселенных староверами, где в од-
ном классе учились дети из православных и старообрядческих семей.
Книга состоит из 6 глав: «I. Об исправлении богослужебных книг и о возникновении глаголемаго старообрядчества; II. Правильно ли отделив-
шиеся от Церкви люди называются староверами, а также и старообрядца-
ми. И следует ли из-за обрядов отделяться от Церкви? III. О крестном зна-
мении; IV. О форме Креста Христова; V. О предтечах втораго пришествия Христова; VI. Об антихристе».
В I главе автор излагает историю Отечества от св. князя Владимира и принятия Христианства до деятельности патриарха Никона и собора,
299
«одобрившего к употреблению новопечатные книги». При подаче матери-
ала И.И. Легатов использует корректные формулировки, не содержащие обличения или обвинения. Например, «но нашлись люди, которые и это исправление сочли за ересь» [1, с. 6].
Во II главе И.И. Легатов раскрывает именования «староверы» и «старообрядцы», обращая внимание учеников, что эти названия не вполне правильно присвоены им, т.к. вера в старых и новых книгах содержится одна и та же – христианская. Несмотря на использование в официальных государственных и церковных документах понятия «раскольник», он упо-
требляет это слово один раз в сносках для пояснения его значения. И этим опережает свое время, т.к. только в 1905 году в связи с принятием Указа
«Об укреплении начал веротерпимости» раскольников стали называть ста-
рообрядцами.
Эта глава была нацелена на выявление единства православных и староверов, «ведь и в древние времена существовали разные порядки при отправлении богослужений, но из-за этого тогда не разделялись христиане
ввере» [1, с. 12].
ВIII главе автор учебника показывает, что двоеперстие и трехпер-
стие имеют единый вероучительный смысл. Главное – «надобно помнить,
что нас спасает не расположение перстов на руке и не что-либо другое по-
добное сему, а истинная и правильная вера, добрая христианская нрав-
ственность и послушание святой Церкви» [1, c. 16].
В IV главе прослеживается история появления различных по форме крестов с момента распятия Христа. И.И. Легатов отмечает, что «сила Кре-
ста не во внешнем виде и не в концах его содержится, а состоит в невиди-
мой благодати, действующей в Кресте чрез веру в Распятого на нем» [1, с.
22].
300