5476

31

речь идет о служении отеческим богам, защитникам города-государства, т. е. о развитии культуры в пространстве античного полиса.

Врусских словах и словосочетаниях «культивация», «сельскохозяйственная культура» первое значение сохранилось до сих пор. А смысл «почитание» просматривается в современном слове «культ». Новое, расширенное понимание слова «культура» встречается у римского оратора и философа Цицерона, который видел в термине «культура» смысл cultura animi, т. е. «возделывание, воспитание души». Правда, автор имел в виду скорее философию, которая рассматривалась им не только как обработка или образование ума, но его почитание, уважение и поклонение ему.

Кроме слова «культ» к понятию культуры близок и термин «оккультизм» (лат. occultis – тайный, сокровенный). В Древнем Китае термин «культура Вэнь», означавший «культурность», «цивилизованность», «письменность», «гражданственность» и др., был одним из центральных. В учении древнекитайского философа Конфуция (551–479 гг. до н. э.) обосновывалась сущностная роль языка в познании и принятии правильных решений.

Духовный, сокровенный, тайный аспект понятий культуры развертывается

впонятиях «мистика», «магия», «мистерия».

Вэпоху средневековья слово «культ» употреблялось чаще, чем «культура». Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. С непосредственно религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории. Рождается представление о рыцарстве как своеобразном культе доблести, чести и достоинства.

Вэпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает прежде всего активное творческое начало в человеке, который тяготеет к возвышенному, гармоничному развитию. Не вдаваясь в дальнейшие подробности генезиса понятия «культура», следует указать, что классическое понимание смысла этого термина сформировалось в эпоху Просвещения и стало синонимом интеллектуального, нравственного, эстетического, то есть разумного, совершенствования человека в ходе его исторической эволюции.

Всовременном значении слово «культура» стало употребляться в XVII в. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста и историографа Самуэля Пуфендорфа (1632–1694). Однако, до XVIII в. слово культура как определенный, общепризнанный термин не употреблялось, а использовалось как синоним близких понятий, например «цивилизация». В это время слово «цивилизация» означало поступательный процесс человеческого развития, движения, направленное от варварства и дикости к порядку и утонченности, гражданственности.

Внастоящее время цивилизация понимается, прежде всего, как достаточно сложная форма организации общества, пытающаяся включить в себя культуру в качестве одной из своих подсистем.

Понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в различных

32

формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

При этом необходимо отметить, что современное понимание культуры в целом отлично от обозначенного выше классического подхода и определяется как неклассическое. Родоначальниками такого взгляда на культуру, с известными оговорками, можно назвать романтиков и представителей «философии жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Романтики впервые отошли от понимания всеобщего и абстрактно-разумного характера культуры, перенеся акцент на индивидуальные формы проявления и существования культуры.

Рационалистическим идеям Просвещения романтики противопоставили субъективную мощь человеческого творчества, которая не может быть ограничена никакими внешними условиями и обстоятельствами. Свобода личного самовыражения и есть душа культуры, придающая ей в каждую эпоху неповторимость, уникальность и индивидуальный образ. Корень культурнофилософской позиции А. Шопенгауэра обнаруживается в трактовке образа человека как носителя воли и интеллекта. По мнению философа, пренебрежение к воле и переоценка роли интеллекта и создали культуру, которая в конечном итоге лишила человека его естественного природного основания.

Внаше время слово «культура» является одним из наиболее употребляемых и в обыденном языке, и во множестве научных определений, что говорит как о многозначности термина, так и о многообразии самого феномена культуры. Но классифицируя в соответствии со сложившимся словоупотреблением различные области культуры, следует учитывать то обстоятельство, что культура – это не только различные области действительности, но и действительность человека в этих областях, глобальная сфера человеческой жизни. Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понятие культуры), было когда-то открыто, осмыслено и введено

вглобальный мир человеческой повседневности.

Всовременной науке не существует целостного и универсального понимания феномена культуры. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона к 1950 г. в мире насчитывалось 157 определений понятия «культура». На сегодняшний момент их около 500. Все согласны с тем, что «культура» есть понятие достаточно обширное, предполагающее различные трактовки, например, можно воспользоваться следующим определением: культура – это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего.

2. Функции культуры.

Культура сформировалась, в конечном счете, как способ духовного освоения действительности. Как духовное производство культура характеризует, прежде всего, способность продуцировать, сохранять и транспортировать духовные ценности различных форм и типов.

Культура представляет собой многофункциональную систему:

33

Информационная функция – это осознание, фиксация и трансляция социального опыта человечества и его приспособления к среде. Она выражена в устном и прикладном народном творчестве, памятниках искусства, языках, науке, философии и др. Возникающее информационное поле необходимо для поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной.

Данная функция культуры тесно взаимосвязана с семиотической, или знаковой, функцией, но не ограничивается ей.

В современную эпоху каждые 15 лет происходит удвоение информации, что потребовало создания качественно новых информационных технологий.

Познавательная (гносеологическая) функция культуры выражена в стремлении создать мировоззренческую картину мира, обобщающую определенный социальный опыт людей, что создает условия для дальнейшего освоения и познания. Наиболее полно она представлена в науке.

Регулятивная (нормативная) функция культуры обусловлена прежде всего необходимостью поддерживать равновесие и порядок в общественной и личной деятельности людей. Данная функция культуры представлена в таких нормативных системах, как мораль и право, а также тесно связана с культурной традицией и обычаями людей.

Семиотическая, или знаковая, функция культуры – это ее способность

«творить» некий искусственный, окружающий нас мир, обозначая реальность определенными символами. Язык, наука, искусство, религия, мифы и т. п. – это знаковые системы, в которых живет человек.

Ценностная, или аксиологическая, функция отражает систему основополагающих ценностей, определяющих потребности и ориентиры человека.

Рекреационная функция культуры, проявляется в создании способов и учреждений, где человек получает возможность восстановить духовные силы, обновлять и приводить в норму свои духовный потенциал, проводить своеобразную профилактику своего духовного состояния, то, что обычно называется состоянием души.

Культура обеспечивает взаимодействие людей через ценности, интегрирует общество, поддерживает и развивает его целостность.

Осуществляя эту работу, культура осуществляет социализацию человека, постоянно предлагая ему нормы, образцы и алгоритмы жизнедеятельности, отличающиеся от поведения животных.

Кроме того, культура способна выполнять роль общественной памяти. Она создает способы и средства сохранения и накопления опыта духовной деятельности человека. Благодаря этой роли культуры становится возможным формирование глубинных подсознательно действительных алгоритмов культурного поведения человека.

3. Типология культуры.

Культура, как развивающаяся система духовных ценностей и процесса человеческого творчества, представлена разнообразными идеями и теориями. Для наиболее полного и плодотворного изучения феномена культуры

34

применяется метод классификации, или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры. Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа; результат типологического описания и сопоставления. Основания для типологии культуры могут быть различными и включать в себя значительные характеристики рассматриваемых культур, в зависимости от исследовательских намерений ученых.

Каждый тип культуры овладевает своей собственной «картиной мира». В мировой культуре есть деление ее на восточный и западный тип. «Запад» подразумевает европейскую и американскую культуры. «Восток» – страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.

Западная культура ориентирована на динамические процессы, приоритеты нового, в последующем здесь утверждается идея важности личности, ее творчества и это закрепляется в конституционных формах; создаются техники и технологии, опосредующие отношение человека с природой. Процесс перехода к новому происходит как ломка устаревших ценностных систем, общественноэкономических и политических структур.

В восточной культуре возникающее новое органично вписывается в традиционное. Культура сосредоточена на внутреннем мире человека, его стремлении к гармонии с природой.

Считается, что Российская культура биполярна, и это одна из наиболее обсуждаемых тем в науке. По образному выражению выдающегося философа И. А. Ильина, – мы ученики Богу и учителя самим себе; русская идея – это идея сердца, а любовь есть основная духотворческая сила русской души. Кризис, охвативший Российскую империю в XX в., по мнению И. А. Ильина, не просто политический или экономический, а, прежде всего, кризис духовный.

Можно выделить и иного рода типы культур, например, в зависимости от отношения к религии: религиозная и нерелигиозная (светская) культуры.

Внутри религиозной культуры мы можем говорить о христианской и исламской, буддистской культурах. Внутри христианской культуры можно выделить католическую и православную культуры и т. д.

Интересные типы культур выделяет Маргарет Мид в своей работе «Культура и мир детства». В частности, предлагается выделить три основных типа культуры. Основанием для выделения служит характер отношений между родителями и детьми. По сути, здесь речь идёт о преемственности культур между разными поколениями людей. М. Мид пишет: «Разграничения, которые я делаю между тремя типами культур – постфигуративной, где дети прежде всего учатся у своих предшественников, кофигуративной, где дети и взрослые учатся у сверстников, префигуративной, где взрослые учатся также у своих детей – отражает время, в котором мы живем...».

Примитивные общества, маленькие религиозные или идеологические анклавы главным образом, считает М. Мид, постфигуративны, основывая свою власть на прошлом. Для этих культур характерно восприятие ребенка как

35

объекта воздействия. Здесь игнорируется личность подрастающего человека, его право быть самостоятельным участником диалога.

Великие цивилизации, по необходимости разработавшие процедуры внедрения новшеств, обращаются к каким-то формам кофигуративного обучения у сверстников, товарищей по играм, у своих коллег по учёбе и труду, указывает М. Мид. И действительно, рассмотрение всех участников диалога культурной преемственности как субъектов отражает более высокую ступень развития, но и это – прошедшая стадия. Теперь же мы вступаем в период, новый для истории, когда молодёжь с её префигуративным схватыванием ещё неизвестного будущего наделяется новыми правами, – утверждает М. Мид.

Вколлективном труде американских авторов «Сотрудничество и соперничество среди примитивных народов» выделяются три типа культуры:

1)сотрудничающие; 2) соперничающие; 3) индивидуалистические (культура эскимосов).

В«культурах сотрудничества» мы имеем дело с замкнутыми группами, в рамках которых (например, у индейцев зуни) позиция человека определена и гарантирует ему безопасность. Положение человека не зависит здесь от его инициативы и личных притязаний.

В«культурах соперничества» человек не чувствует себя в безопасности, пока не убедится в своём превосходстве.

В«культурах индивидуалистических» присутствует такое поведение, при помощи которого человек стремится к поставленной цели, не принимая во внимание других.

Во введении в этой книге её редактор М. Мид отмечает, что соперничество не обязательно носит конфликтный характер; сотрудничество не обязательно предполагает солидарность. Межгрупповое соперничество может сочетаться с сотрудничеством внутри группы. Соперничество, понимаемое как соревнование, следует отличать от соперничества, понимаемого как конкуренция. В первом главное – достижение цели, а отношение к соперникам

– вопрос второстепенный. Во втором случае, напротив, главное – победить соперника, а достижение цели – менее важно. Подобное различие проводится между сотрудничеством-кооперацией и сотрудничеством-взаимопомощью. В первом случае, упор делается на цели, которой желают достичь совместными усилиями, во втором – на межчеловеческих отношениях.

4. Культура как система.

Внастоящее время культура исследуется системно, а это значит, что в ее познании используются представления о вероятных и случайных процессах.

Особенностями системного анализа является, то, что системный подход дает возможность представить культуру целостно, а не по частям, выявить специфику влияния разных сфер культуры друг на друга.

Подобный подход позволяет использовать познавательные возможности самых различных методов исследования, созданных представителями наук, исследующих культуру и обладающих высокой эвристичностью.

Наконец, системный подход – это гибкая и достаточно толерантная концепция, не позволяющая абсолютизировать полученные выводы и тем более

36

противопоставлять и другие, полученные иными методами выводы. Системный подход – это многомерная научная парадигма, активно развивающаяся и дополненная синергетикой.

Именно системный подход позволил понять и саму культуру как специфическую форму и систему жизнедеятельности людей, выделив в ней области культуры, культурные институты, принципы социальных связей, культурные образцы, которые определяют структуру культуры.

Для социокультурного пространства основополагающим, системообразующим являются понятия культурной статики и культурной динамики.

Культурная статика рассматривает культуру в ее неизменности и повторяемости. Это позволяет в культурологии выделить основные моменты становления человеческого общества (накопление, сохранение и передачу информации; закон, мораль), проследить их на протяжении всей истории человечества и актуализировать в современном обществе, что является важным фактором в осмыслении происходящих процессов.

Культурная динамика рассматривает культуру как изменяющейся, развивающейся процесс. Это дает возможность увидеть качественные и количественные изменения и преобразования в культуре. Наиболее ярко это проявляется в информационной функции культуры. Если в древности для сохранения, накопления, передачи и обработки знаний использовались глиняные таблички, папирус, пергамент, береста, затем книги в их рукописном и печатном вариантах, то в современном обществе – это компьютерная система. Современные компьютерные технологии соединили в себе материальную и духовную культуру в ее статике и динамике, в их единстве.

В социокультурном пространстве можно выделить мировую и национальные культуры.

Мировая культура – это взаимодействие ярких проявлений национальных культур в их внешнем многообразии и внутреннем единстве.

Национальная культура – это система взаимодействия духовной и материальной культур, социальных слоев и групп соответствующего общества, имеющая самобытное, неповторимое оригинальное проявление.

Совокупность ценностей, традиций и обычаев, которые наиболее выражены в обществе, называются доминирующей культурой. Бытие малых групп в обществе характеризуется субкультурой (молодежная, городская, сельская и т.д.). Если субкультура противопоставляется доминирующей культуре, то она называется контркультурой.

Культура, развиваясь под действием внешних факторов, проявляя внутреннюю активность, сформировалась как способ духовного становления человека, которое выражено в различных формах.

Миф – наиболее древняя форма культуры, представляющая единство чувственного и рационального способов постижения мира. Мир постигается в мифологии в одушевленном, родственном человеку космосе; происходит упорядочивание хаотичного и фрагментарного человеческого опыта. Мифологизация активно присутствует и в культуре XXI в.

37

Религия – это реализация такой ценностной установки культуры, как вера. Наиболее ярко она проявляется в Европе в Средние века, когда человек подчинен потустороннему, целому миру «царства небесного», гораздо более устойчивому, чем этот мир. Там для человека – вечность, истина, правда. Но влияние религии активно проявляется и в современном мире.

Культурология позволяет изучить общие и своеобразные моменты их социальной реальности многих религий и, исходя из этого, сформулировать и транслировать идею толерантности.

Мораль – это особая система социлокультурного пространства, объединяющая в себе ценности, нормы, понятия, регулирующие отношения между людьми. Возникновение морали происходит в эпоху родоплеменного строя, а формируется как понятие в римской культуре.

Мораль исторически изменчива, проходит свое становление и обладает всепроникающей способностью. Она включает: основополагающие понятия нравственности (добро, зло, благо, долг, справедливость, честь, достоинство, смысл жизни); нравственные требования (нормы, принципы, идеалы); сведения о моральных качествах – добродетелях и пороках; моральные чувства; ценностные ориентации (мотивы, побуждения).

Мораль объединяет рациональные, иррациональные, эмоциональночувственный уровни сознания, что создает ее широчайшую воплощенность в современном мире.

Наука – это совокупность достоверных знаний. Истинность и достоверность знаний в науке доказывается, объективируется разработанными в данной области, духовной деятельности человека.

Наука, как явление многомерное, это: основная форма общественного сознания, отражающая сущность и закономерности реальной действительности; сфера духовного производства, результатом которого являются понятия, теории, законы; производительная сила общества; социальный институт с соответствующей структурой и функциями.

Наука в XIX–XX вв. была мощным фактором рационализации деятельности человеческого труда, а в последующем и многих других сфер человеческой жизни, в том числе и образования. Современная наука с более тонким постижением взаимосвязей и взаимодействий в современном мире, рассмотрением иррациональных проявлений бытия создает иное поле знания, приближаясь к пониманию и проявлению «ноосферы» – сферы разума.

Возникновение, формирование и взаимосвязь науки, религии, художественной культуры представлены в разделе историческая культурология.

Искусство – это художественно-образное освоение действительности. Это восприятие мира в целостности культуры и жизненного опыта человечества. Искусство как социальное явление является отражением и выражением мира в форме художественных образов. Оно выполняет ряд важных социальных функций: эстетическую, коммуникативную, познавательную, воспитательную, идеологическую. Виды искусства – это формы художественной деятельности,

38

сохраняющие свои основные структурные характеристики длительное время (скульптура, архитектура, живопись, графика, литература, музыка, кино и т. д.).

5. Материальная культура и духовная культура.

Культура, если ее рассматривать в широком плане, включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим человеком.

Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека, называются артефактами, т.е. искусственно созданными. Таким образом, артефакты, будучи материальными или духовными ценностями, имеют не естественное, природное, происхождение, а задуманы и созданы человеком как творцом, хотя, конечно, он использует для этого в качестве исходного материалы объекты, энергию или сырье природы и действует в согласии с законами природы.

При более внимательном рассмотрении оказывается, что и сам человек относится к классу артефактов. С одной стороны, он возник в результате эволюции природы, имеет естественное происхождение, живет и действует как материальное существо, а с другой стороны, он существо духовное и социальное, живет и действует как созидатель, носитель и потребитель духовных ценностей, которые природа «сама по себе» создать не способна.

Человек, таким образом, дитя не только природы, но и культуры, не столь существо биологическое, сколько социальное, а его природа не столько материальная, сколько духовная. Сущность человека включает в себя качества и свойства как собственно природные, материальные, прежде всего биологофизиологические, так и духовные, не материальные, продуцированные культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством.

В силу того, что человек по своей природе существо духовноматериальное, он потребляет как материальные, так и духовные артефакты. Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения, дороги и т. п.

Для удовлетворения духовных потребностей он создает художественные ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологические и религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому деятельность человека распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Вот почему можно рассматривать человека как исходный системообразующий фактор в развитии культуры. Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается вокруг него; и его роль – это роль демиурга, роль творца, а место его в культуре – это место центра мироздания артефактов, т.е. центра культуры. Человек творит культуру, воспроизводит и использует ее как средство для собственного развития. Он архитектор, строитель и житель того природного мира, который называется культурой мира, «второй природой», «искусственно созданным» обиталищем человечества. Это тот мир реальностей, который на планете Земля до человека не существовал, реальность,

39

которая возникает, живет и развивается вместе с человеком и которая будет существовать до тех пор, пока будет существовать человечество.

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки ценностей по каналам культуры, он совершает обмен и распределение их, он сохраняет, продуцирует и потребляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа.

Генезис и развитие культуры идут как целостный процесс с усвоением и сохранением ценностей прошлого, трансформацией и обогащением их в настоящем и передачей этих ценностей как исходного материала для культуры будущего.

Структурная целостность проявляется в том, что ценности культуры соотносятся иерархическим образом, существуют субординация и ранжирование их: одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие – второстепенное и производное, одни из них имеют общее и тотальное значение, другие – локальное и конкретное.

4. ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

4.1. Происхождение и ранние формы культуры

1.Зарождение культуры. 2. Материальная культура первобытных людей.

1.Зарождение культуры.

Первобытная эпоха – это наибольший период в истории человечества – от возникновения человека до появления государственности. У разных народов этот период длился неодинаково, некоторые даже в настоящий момент живут при условиях первобытности. Поэтому современная наука различает собственно первобытную культуру – что существовала до возникновения первых цивилизаций на Земли, и традиционную первобытную культуру. В течение первобытной эпохи происходили такие процессы:

антропогенез – биологическая эволюция человека, которая завершилась приблизительно 40 тыс. лет тому назад возникновением вида «человека разумного» (Homo Sapiens), а также основных человеческих рас;

формирование мышления (или интеллекта) человека, его языка; расселение человечества по всем континентам; переход людей от присваивающего ведения хозяйства к

воспроизводящему труду; социогенез – формирование общественных форм жизни в виде родовой, а

затем родовой племенной организации; появление первых мировоззренческих, религиозных представлений,

мифологических систем.

40

Среди этих важнейших процессов, которые заложили фундамент истории человечества, свое место занимает формирование культуры как особенной сферы человеческого общества. Причем для ранних этапов истории разных народов характерно единство закономерностей, общность проявлений становления культуры.

Специфической чертой первобытной культуры является синкретизм (неразделенность), когда формы сознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности содержал в себе другие виды. Например, в охоте были соединены – технологические приемы изготовления оружия, стихийные научные знания, о привычках животных, социальных связях, которые выражались в организации охоты. Индивидуальные, коллективные связи, религиозные представления, – магические действия по обеспечению успеха. Они, в свою очередь, включали элементы художественной культуры – песни, танцы, живопись. Именно в результате такого синкретизма характеристика первобытной культуры предусматривает целостное рассмотрение материальной и духовной культуры, четкое осознание условности такого распределения.

Проблема происхождения культуры, художественного творчества вот уже несколько столетий занимает воображение ученых – философов, археологов, искусствоведов, психологов. Но надо отметить, что о культуре человечества на самых ранних стадиях его становления и развития мало достоверных сведений. Существует два пути изучения первобытной культуры. Один – историкоархеологический, т. е. изучение следов человеческой культуры периода палеолита, мезолита, неолита. Второй путь – этнографическисопоставительный: перенесение наблюдений над бытом и культурой народов, до недавнего прошлого находившихся на первобытной стадии развития (в основном, в Австралии и Океании), на далеких предков современного человека.

Современная антропология не даёт окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точке его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своём биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь.

Периодизация первобытности

1.Палеолит – 2,6 / 5,5 млн лет назад – 10 тыс. до н. э.

2.Мезолит – 10 – 6 тыс. до н. э.

3.Неолит – 6 – 4 тыс. до н. э.

4.Энеолит – 4 – 3 тыс. до н. э.

5.Бронзовый век – 3 – 1 тыс. до н. э.

6.Железный век – с 1 тыс. до н. э.

С появлением человека современного вида связано бурное развитие производительных сил и общественных отношений, которое ускоряется по сравнению с предыдущим этапом в десятки и сотни раз. Но это происходит не сразу. Только специалист может отличить первое каменное орудие, которым пользовался при своём появлении человек разумный, от орудий его