255
лизма к социализму, минуя капиталистическую фазу развития. Для становления в России социалистического типа организации общества необходимы лишь политические перемены. У Запада переход к социализму будет более трудным.
Н.Г.Чернышевский создает "этику разумного эгоизма", построенную на принципе осознанного выбора для себя революционного пути борьбы и страданий ради светлой цели создания общества счастливых людей. "Для измены Родине нужна чрезвычайная низость души". К сожалению, в истории "эгоизм" часто побеждает "разум".
Михаил Александрович Бакунин
За нами наша животность, впереди – наша человечность; только свет человечности может нас согревать и освещать, может
эмансипировать нас, сделать нас достойными, свободными, счастливыми и осуществить братство между нами.
Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876) – философреволюционер, один из основателей русского народничества, теоретик анархизма. Основные сочинения: "О философии" (1839 – 1840), "Федерализм, социализм и антитеологизм" (1867), "Философские рассуждения о божественном призраке, о действительном мире и о человеке" (1870 – 1871), "Государственность и анархия" (1873).
Философская эволюция Бакунина определяется изменением его взглядов на цели и задачи революционной борьбы: от романтизма, через немецкую классическую философию к материализму и воинствующему атеизму. Философия анархизма обосновывается на материале историко-социальной мысли. История – это эволюционное движение человека из животного царства в царство свободы. На этом пути человек проходит три исторических социальных состояния: 1) состояние животности; 2) состояние мысли; 3) состояние бунта. Из животных потребностей возникает экономика, из мысли – наука, из бунта – свобода. Человек бунтует против двух институ-
256
тов общественной организации, присвоивших себе функции господства над людьми, – государства и церкви. Религия осуществляет духовное порабощение, а государство – материальное подчинение. Государство – главный источник тирании и эксплуатации. Оно истинная причина всех бед народных. Свобода, естественно, отрицает государство.
"Наш народ глубоко и страстно ненавидит государство", – пишет Бакунин. Самоуправление в крестьянских общинах свидетельствует о возможности обойтись без государства. Будущее общество ликвидирует государство, создав "свободную федерацию земледельческих и фабричноремесленных ассоциаций". Бакунинский материализм и воинствующий атеизм имеют историческую значимость помимо и вне его революционных концепций.
Революционный настрой русской философской духовности создал благоприятную почву для осознанного принятия марксизма и марксистской философии некоторыми российскими мыслителями XIX века.
Георгий Валентинович Плеханов
… Ни один великий шаг в историческом движении человечества не может совершиться не только без участия людей, но и без участия великого множества людей,
т.е. масс.
Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918) – русский революционный мыслитель, философ, публицист, теоретик и пропагандист марксизма, деятель российского и международного рабочего и социалистического движения. Ему принадлежат переводы работ К.Маркса и Ф.Энгельса: "Манифест Коммунистической партии" (1882), "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", "Тезисы о Фейербахе" и др. Наиболее значительные философские работы Плеханова посвящены, главным образом, популяризации и защите теории марксизма: "Социализм и политическая борьба" (1883), "Наши разногласия" (1885), "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" (1895), "История русской обществен-
257
ной мысли" (1914). Плеханову принадлежат серьезные работы по философии искусства и эстетике: "Письма без адреса" (1899 – 1900), "Искусство и общественная жизнь" (1912 – 1913)1.
Целью своей революционной деятельности после основательного знакомства с марксизмом (когда многие идеи последнего были еще неизвестны широкой публике) Плеханов считал популяризацию и пропаганду ядра марксизма – его философии. Философию марксизма – диалектический материализм (включающий в себя диалектико-материалистическое учение о бытии и познании и учение об обществе и его истории – исторический материализм) Плеханов рассмотрел в контексте развития мировой философии материализма как наиболее прогрессивную и истинную.
Онтология диалектического материализма основана на диалектическом понимании материи как единства природного и социального бытия (то-
го, что существует объективно в природе и обществе). Материя как субстанция имеет атрибуты: движение и мышление. Диалектика – это философское учение о движении (развитии и совершенствовании). Решение основного вопроса философии (отношение бытия к духу, общественного бытия к общественному сознанию, объекта к субъекту) основная принципиальная задача философии.
В гносеологии Плеханов был последовательным материалистом, осознававшим диалектичность познания. В процессе познания человек все более точно и верно конструирует знания о вещах. И хотя он соглашается с Кантом в вопросе о непознаваемости "вещей в себе", все же не "закрывает" их от опосредованного познания путем активной деятельности сознания в познании и практике. Плеханова часто обвиняют в агностицизме и неприятии "принципа отражения", которому он, якобы, противопоставлял "теорию иероглифов". На самом деле Плеханов ясно осознавал суть кантовского агностицизма и "теории иероглифов", из которых можно сделать вполне материалистические выводы, если быть последовательным диалектиком. Наши "образы" "вещей в себе" – результат длительного историче-
1 См.: Плеханов Г.В. Сочинения. М.-Л., 1923 – 1927. Т.1 – 24.; Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1956 – 1958.
258
ского взаимодействия сознания субъекта с последними. "Образ" строится на основе "иероглифа" исторически.
С особой тщательностью Плеханов исследовал социальную философию марксизма – исторический материализм. Именно из последнего делается вывод о непреложности социальной революции. В современной историографии Плеханову часто приписывают антимарксистские идеи "географического детерминизма". Однако суть идеи Плеханова заключается в уточнении самого понятия "производительные силы". "Географическую среду" (как фактор материального бытия общества) можно рассматривать элементом производительных сил, а не субстанцией духовной жизни общества. Взаимосвязь между базисом и надстройкой выражена Плехановым в так называемой "пятичленке": 1) содержание и уровень развития производительных сил; 2) обусловленные ими производственные отношения; 3) возникающий и существующий на данной экономической основе социальнополитический строй (государственное устройство); 4) на базе экономического строя и политико-государственного устройства общества формируется социальная психология общества; 5) социальная психология как чувственно эмоциональная компонента сознания порождает социальногрупповую и классовую идеологию (теоретическое обоснование социаль- но-групповых, классовых интересов).
Отрицая "экономический материализм" в социальной философии Плеханов более чем кто-либо понимал диалектику социальной жизни. "Экономика почти никогда не торжествует сама собою…, а всегда только через посредство надстройки, всегда только через посредство известных политических учреждений". Более всего Г.В.Плеханову претил вульгарный материализм как в онтологии (в том числе и в социальной философии), так и в гносеологии. В философии эстетики, которая "в состоянии будет подвигаться вперед, лишь опираясь на материалистическое понимание истории", Плеханов постоянно подчеркивал относительную самостоятельность искусства и художественного творчества от материального бытия людей, но известную зависимость от надстройки.
259
Плеханов внес существенный вклад в историю философии и ее историографию. Критика Плехановым идеалистического учения "филиации знаний", то есть самопроизвольного развития из самих себя в истории познания, построена на убедительных примерах взаимодействия материального бытия людей и процесса познания как необходимо взаимосвязанных. С другой стороны, он выступает против вульгаризации однозначной зависимости знаний от материального бытия людей и их идеологии. Г.В.Плеханов был первым российским философом – диалектическим материалистом, продолжившим материалистические традиции философии России.
Владимир Ильич Ленин
Демократия, пока собственность остается у капиталистов, есть насквозь лицемерное прикрытие диктатуры буржуазии.
Владимир Ильич Ленин (настоящая фамилия Ульянов) (1870 – 1924) – революционный деятель, философ-марксист, основатель Советского государства. Интерес к революционной теории вынудил В.И.Ленина обратиться к философии марксизма и философской проблематике вообще (период 1905 – 1917). Ленин пишет "Материализм и эмпириокритицизм" (1909), работает над философской литературой – "Философские тетради" (1914 – 1916), резюмирует философские идеи в статьях: "Три источника и три составных части марксизма" (1813), "Карл Маркс" (1814). Даже в работах экономического и политического характера можно встретить ссылки на философию марксизма.
В.И.Ленин хорошо понимал и постоянно возвращался к материалистической диалектике как "учению о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде". В работах "Карл Маркс", "Философские тетради", "Три источника и три составных части марксизма" представлены основные черты диалектики и ее элементы (объектив-
260
ность, всесторонность, учет внутренних противоречий, анализ и синтез, гибкость и подвижность сторон бытия в познании).
В "Материализме и эмпириокритицизме" Ленин всесторонне проанализировал субъективный идеализм позитивизма конца XIX – начала ХХ столетия. В работе дана критика субъективно-идеалистической традиции позитивизма, отвергнуты претензии русских эмпириокритиков заменить философию марксизма – диалектический материализм, с позиций которого Ленин интерпретирует революцию в естествознании на рубеже XIX – XX вв. Ленин анализирует новейшие открытия в естествознании и развивает основополагающие категории диалектического материализма – материю, пространство, время, причинность, необходимость, опыт, истину, практику и др.
Наиболее заметной разработке подверглась гносеология диалектического материализма. Ленин на основе критики субъективно-идеалистической теории познания предлагает основы теории отражения. В ней изложены принципы познания, диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического. Представлена диалектика объективной истины, в основе которой лежит процесс движения познания от истины относительной к абсолютной, от абстрактной к конкретной.
Всю свою творческую деятельность, все теоретические исследования в области философии, социологии, политологии, искусства, литературы, культуры Ленин подчиняет практике революционной борьбы. Поэтому ленинская философия не просто материализм, а "материализм воинствующий", связанный с борьбой за социализм. По существу, любое сочинение Ленина написано на "злобу дня". Трудно не только вычленить собственно философский аспект произведения, но и обозначить его жанровую принадлежность.
Невозможно здесь хотя бы кратко изложить все многообразие философской проблематики ленинского творчества или даже ее перечислить. Мы упомянем лишь важнейшие из этих проблем:
1)материалистическая диалектика как философская наука;
2)философская методология познания и революционного преобразования мира;
261
3)принцип единства диалектики, логики и теории познания;
4)диалектико-материалистическая концепция развития;
5)диалектика субъективного и объективного в познании;
6)принципы теории отражения;
7)материалистическое понимание истории;
8)общественное сознание и его формы в функционировании и развитии общества;
9)разнообразие форм перехода от капитализма к социализму в отдельных странах;
10)возрастание роли народных масс в истории и др.
Ленинская непримиримость в отношении идеологии своих классовых противников делает его самого предметом ожесточенной критики и сегодня. Можно не признавать за Лениным философской правды в его революционных поисках, но следует ли порицать человека за неуемное стремление быть человеком?
Советский период российской философии протекал под знаком ленинских идей. Дальнейшее развитие получила философия диалектического материализма. Наряду с задачей философского обоснования путей, средств и методов строительства социализма философия этого периода интенсивно развивалась во всех отраслевых направлениях. Наиболее серьезные успехи достигнуты в сферах знаний, преимущественно лишенных идеологической составляющей: в философии естествознания (философские проблемы физики, химии, биологии и др.), в области теории познания, творческой деятельности, культуры, эстетики и многое др. Российская философия советской эпохи сохранила традиции мировой классики и сегодня представляет заметную творческую силу в мировой философской культуре.
Российским историкам философии еще предстоит нелегкий труд историографического анализа философского творчества советской поры. Пусть он будет предельно объективным.
262
§ 7. Современная западная философия в контексте мирового развития. Краткое обозрение
1. Становление современной западной философии
Понятие "современная западная философия" является условным, вопервых, в смысле относительности хронологических границ, и, во-вторых, в смысле неоднозначности понимания собственно ее "западности". Учитывая темпы ускорения духовного развития человечества века минувшего, следует признать "современной" западную философию, развивавшуюся под флагом победившей буржуазной идеологии последней четверти ХХ века. Западная философия в этот период однозначно обрела мировой характер, окончательно преодолев барьеры традиций восточной философии и укоренившегося диалектического материализма советской России и стран социалистического содружества.
С начала 80 г. ХХ в. западная философия меняет свою направленность и содержание. Начинается осознание того факта, что сама современная западная философия суть продукт взаимодействия с мировой и особенно с восточной и советской философией. Помимо этого, она выступает несомненным продолжением философских идей западных мыслителей всего ХХ столетия. Поэтому в историко-философском анализе современной западной философии необходимо считаться с многими унаследованными чертами популярных в прошлом философских идей.
Перечень философских школ, течений и направлений, имеющих явное влияние в прошлом и укоренившие свои идеи в современной западной философии, значителен: это марксистский диалектический материализм, распространивший свое влияние на весь мир; позитивизм – эмпириокритицизм – неопозитивизм – постпозитивизм как исторически основное сциентистское направление; прагматизм, инструментализм, натурализм, феноменология, аналитическая философия, лингвистический анализ, неокантианство, неогегельянство, философская антропология, персонализм, структурализм – постструктурализм, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика, философия постмодерна и многие другие течения философ-
263
ской мысли, участвующие в создании современной философской парадигмы.
На формирование современной философской духовности сказывается специфика сегодняшней общественно-политической и хозяйственной организации человечества, ее функционирование и развитие. Становление однополярного мира, формирование единых капиталистических экономических отношений, заметное изменение мирового информационного поля и способов его регулирования, ускорение темпов течения социального времени – вот далеко не полный перечень факторов, определяющих выбор и способ осмысления философской проблематики, идеологию современных философских систем.
Необычной особенностью современной истории человечества является заметное ускорение темпов течения социального времени1, наблюдаемое в хозяйственной, технологической, информационной, политической и психологической сферах жизнедеятельности современного человека. Последний явно не успевает осмыслить происходящих изменений и предложить убедительный прогноз будущего. Отсюда в социальной психике утверждается боязнь перемен, страх перед будущим, неспособность к социальной адаптации значительной части граждан ведущих национальных обществ. Социальное ускорение связано с потребностью увеличения темпов изменения социальных организаций и порядков в них, а, следовательно, с изменением ценностного мира общества и индивида, что создает устрашающий образ мира в социальном и философском познании. Возрождается абсолютный скептицизм, иррационализм в гносеологии, номиналистический субъективный идеализм в онтологии и релятивизм в аксиологии.
В современной западной философии уже отсутствует столь явный классово-идеологический антагонизм, как нет и былого идеологического единства соперничающих философий. Не созрели еще основные противоречия нового мира. Поэтому невозможно не отметить тенденции к эклектичности новых философских идей современного Запада, равно как и России. Диалектическая методология марксистской философии уже не кажется всеотвергающим "монстром". Истолкованный "по-новому"
1 См.: Тоффлер А. Футурошок / Пер с англ. Спб., 1997.
264
марксизм потерял свою пугающую революционность. Противостояние материализма и идеализма уже рассматриваются как "снятое" и "преодоленное", а философское знание как исключительно релятивное. Особенности современной западной философии в тенденции становятся общими чертами мировой философии:
1)безграничное многообразие (плюрализм) направлений, течений и школ. При этом, такое множество философий осознается как естественное для любого вида человеческого познания: философского, научного, вненаучного. В большинстве философских систем не признается существование критериев выбора истинной (или более адекватной) философии среди множества конкурирующих;
2)наряду с классическими философскими системами современной западной философии, продолжает создавать неклассические их варианты. Идеи классиков – Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса, – как и их оппонирующих соперников – Конт, Шопенгауэр, Ницше, Къеркегор и другие – продолжают питать творчество современных западных философов. В многообразии школ, течений, направлений можно выделить: материализм – идеализм как главные направления, объективизм – субъективизм как принципы бытия и познания, номинализм – социальность как гносеологические подходы в социальной философии, рационализм – иррационализм как принципы гносеологии и онтологии, религиозные – атеистические философии как противоречивые учения о мире и его познании;
3)происходит актуализация философских проблем логики, диалектики, сознания и познания, переосмысление методологии научного познания. Материализм обретает убедительность и научную привлекательность;
4)выделяются не просто направления, а философские системы, претендующие на исследование всего комплекса существующих ныне проблем. Фундаментальные философские системы строятся на принципах, вытекающих из триединства отношений человека, природы, бога: отношение "человек – природа" характерно для современного сциентизма, "человек – человек" – для антисциентизма, "человек – бог" – для религиозных
265
философий, "человек – природа – человек" – характерное отношение для принципов диалектического материализма.
Из всего многообразия сциентистских, антисцентистских и религиозных течений современной западной философии мы можем выделить наиболее известные в современной учебной литературе1: неопозитивизм, постпозитивизм, экзистенциализм и неотомизм. Помимо названных течений современной западной философии в российской литературе анализируются как современные: прагматизм, феноменология, неофрейдизм, постструктурализм, герменевтика, философия постмодерна2.
Постпозитивизм – сциентистская традиция в современной западной философии
Постпозитивизм – система современных концепций философии науки, возникшая как результат исторического развития позитивизма XIX – первой половины ХХ вв. История позитивизма этого периода делится на три самостоятельных этапа:
1) первый позитивизм 30-х – 60-х годов XIX века (О.Конт, Э.Литтре (Франция); Дж.С.Милль, Г.Спенсер, Дж.Льюис (Англия); Г.Вырубов, В.Лесевич, Н.Михайловский (Россия); К.Каттанио, Д.Феррари, Р.Ардиго (Италия));
2)второй позитивизм, именующий себя "эмпириокритицизмом", существовал в период 70-х годов XIX века – 20-х годов ХХ века (Э.Мах, Р.Авенариус, К.Пирсон, П.Дюгем, А.Пуанкаре (Германия, Франция); В.М.Чернов, П.С.Юшкевич, В.А.Базаров, А.А.Богданов (Россия));
3)третий позитивизм, обретший наименование "неопозитивизм", возникает в 20-х годах ХХ века и оформляется в единое философское течение в работах М.Шлика, Р.Карнапа, Л.Витгенштейна, Б.Рассела, О.Нейрата и многих др.
1Современная западная философия: Словарь. 2-е изд, перераб. и доп. М., 1998.
2См.: История философии: Учебник для вузов. Ростов-на-Дону, 2001. С.401. В словарях, в том числе и названном выше, постмодерн не относят к философской школе. Это эстетическая концепция.
266
Родоначальником "позитивной" философии является французский философ Огюст Конт1, обосновавший программу становления и развития научной философии, якобы коренным образом отличающейся от всей предшествующей. Программа создания научной философии обрела в странах Западной Европы и России невиданную популярность. Позитивисты полагали несостоятельными философские знания, имеющие исключительно умозрительную основу (внеопытное знание, мировоззренческую и ценностную интерпретацию). Философия позитивизма "возвышается" над идеализмом и материализмом, имеет некий нейтральный в отношении последних статус, выполняя конструктивную, организующую, методологическую и истолковывающую функцию. Позитивная философия и научные знания рассматривались первыми философами-позитивистами как окончательные, вечные истины.
Позитивизм явился естественным порождением повсеместной интенсивно развивающейся науки и техники буржуазной Европы. Поэтому основополагающей чертой философии позитивизма "первой волны" выступает приоритет научной методологии в философском познании. Все многообразие наук обретает единые законы, а философия становится интегративной наукой, обладающей общим научным методом. Позитивизм "работает" успешно в естествознании, социологии и гуманитарных науках. Распространение позитивизма в этот период отмечено небывалым философским оптимизмом относительно перспектив научного познания во всех странах Европы. Наука и позитивная философия становятся панацеей от всех бед социальной жизни и главным надежным ориентиром будущего развития общества.
Наряду с общими чертами становящаяся философия позитивизма обретает в разных странах национальную специфику. В Англии, где утверждавшийся капитализм в середине XIX века уже обрел свою идеологию, появляются попытки ее научного обоснования в форме традиций эмпиризма, утилитаризма и эволюционизма. Во Франции он вплетается в традиции картезианского рационализма. В Германии позитивизм обретает тенденции вульгарного материализма и сциентизма. В России позитивизм становится
1 О философии О.Конта см. выше.
267
формой философского просветительского протеста против идеологии самодержавия и религиозного обскурантизма.
Утилитаристское1 истолкование буржуазных социально-экономических отношений и морали, предпринятое Дж.С.Миллем в книге "Утилитаризм (1861), является продолжением традиций первоначального позитивизма. Так, утилитаризм Т.Р.Мальтуса (1766 – 1834), представленный в книге "Опыт о законе народонаселения" (1798), призван определить нищету и пороки индивида буржуазного общества в качестве естественного регулятора роста численности народонаселения. Утилитаризм является важнейшим принципом английской классической политической экономии Адама Смита (1723 – 1790) и Давида Рикардо (1772 – 1823). А.Смит в "Исследованиях о природе и причинах богатства народов" (1776) утверждает, что индивид предпочитает род занятий, выгодный как для него, так и для общества. "Невидимая рука" естественной необходимости ведет индивида к общественной выгоде, "естественной гармонии" с обществом. Д.Рикардо более критичен в отношении "естественной гармонии" индивида и буржуазного общества.
Не всегда естественное стремление индивида к получению наибольшей выгоды от труда удовлетворяет его ожидания. Трудящийся оказывается весьма часто в проигрыше, а владелец собственности в выигрыше. Это хорошо осознал Роберт Оуэн (1771 – 1858), инженер, предприниматель, создатель предприятий на основе идей социализма. Утилитаризм здесь трансформировался в утопический социализм. Утилитаризм социальной философии позитивизма изначально был подчинен универсальному принципу эволюционизма. Эволюционистский позитивизм окончательно овладел ученой Европой после выхода в свет книг Г.Спенсера "Гипотеза развития" (1852) и "Основания психологии" (1855), а также эпохального труда "Происхождение видов" (1859) Чарльза Дарвина.
В "Системе синтетической философии" (1862 – 1896) Г.Спенсер исходит из идеи универсального закона эволюции Вселенной и всех ее частей. Всеобъемлющая картина развития мира представлена как оптимистическая
1 Утилитаризм – социально-философский принцип, утверждающий индивидуальный интерес решающим фактором и естественным регулятором общественного развития.
268
теория процесса непрерывного совершенствования всех сфер бытия: природы, общества, нравственности и научного знания. Определение эволюции, данное Г.Спенсером, не выходит за рамки механического представления эволюционного процесса. "Эволюция есть интеграция материи и сопутствующее ей рассеяние движения, причем материя переходит от состояния неопределенной, бессвязной однородности к состоянию определенной, связной разнородности, а сохраненное движение претерпевает параллельные изменения"1.
"Первый позитивизм подготовил почву для критического анализа классической физики Ньютона. Философия глубоко проникает в исходные принципы физических знаний и фундаментальных основ природного бытия (например, пространства и времени, причинности, необходимости и случайности и многого др.). Критика классической физики стала, по существу, главным истоком возникновения "второго позитивизма" – эмпириокритицизма (махизма). Именно последний стал запалом революции в естествознании, приведшей к созданию релятивистской физики и квантовой механики. Родоначальником эмпириокритицизма является физик Эрнст Мах (1838 – 1919), длительное время преподававший и заведовавший кафедрой индуктивных наук в Венском университете.
В работах Маха "Анализ ощущений и отношение физического к психическому" (М., 1908), "Познание и заблуждение" (М., 1909), "Популярные научные очерки" (Спб., 1909) дан субъективно-идеалистический анализ процесса научного познания. Автор приходит к релятивизму в гносеологии, к негативистской онтологии, отрицающей объективный мир – материю как предмет познания. Ощущения для Маха не являются формой связи сознания с внешним миром. Они суть "единственно сущее". Ощущения являются "элементами мира", помимо которых нет иного бытия.
Термин "эмпириокритицизм" (критика опыта) введен в обиход Рихардом Авенариусом, философом Цюрихского университета. В работах Авенариуса "Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил" (1876), "Критика чистого опыта" (1888 – 1890), "Человеческое понятие о мире" (1891) мы находим попытку увязать субъективный идеа-
1 Спенсер Г. Синтетическая философия / Пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 1997. С.46.
269
лизм берклианского толка с естественным материализмом науки. Предметом философского и научного познания должен стать "чистый опыт", отвлеченный от содержательного различия физического и психического. Такого различия между вещью и мыслью о ней, материей и духом в принципе не существует. Для обозначения неразрывной связи субъекта – "Я" и "Среды", существование которой определяется этой связью, Авенариус вводит понятие "принципиальной координации". Он критикует материализм естествоиспытателей за "интроекцию" (внесение внутрь) в сознание индивида "духовного образа объекта", предполагающего его материальное существование вне субъекта. Это, якобы, приводит к дуализму (удвоению мира). Философские идеи Авенариуса стали предметом критики философов почти всех направлений и течений, в том числе и его единомышленника по сути – Э.Маха.
Одним из выдающихся философов-эмпириокритиков был известный французский ученый математик Анри Пуанкаре (1854 – 1912). В работах "Наука и гипотеза" (1902) и "Ценность науки" (1905) Пуанкаре обосновывал концепцию конвенциализма, которая, несомненно, плодотворно повлияла на становление новых идей в естествознании ХХ века. Пуанкаре считал, что в естествознании допустимо существование равноценных эмпирически эквивалентных гипотез и теорий. Как и в случае эвклидовой и неэвклидовой геометрий "… одна геометрия не может быть более истинной, чем другая; более удобной – да, может", – подчеркивает Пуанкаре. В современном естествознании наличие конкурирующих эквивалентных гипотез и теорий – явление обычное. Спорят лишь о философской интерпретации эквивалентности их и критериях выбора предпочтительной среди конкурирующих.
А.Пуанкаре был одним из первых философов-физиков, кто признавал правомерность неклассического истолкования физики Ньютона и полагал обоснованным релятивистский подход к ней. Утверждающая себя в
ХХвеке новая революционная научная парадигма требовала нетривиального подхода к философскому обоснованию научного знания, его методологии и мировоззрения. Так появился неопозитивизм – философия науки
ХХвека.
270
Неопозитивизм (третий позитивизм) возникает в 20-х годах ХХ века. Общие идеи сформировались в рамках работы философского семинара ("Венский кружок") под руководством Морица Шлика (1882 – 1936), сменившего Э.Маха на посту заведующего кафедрой индуктивных наук. Для неопозитивизма является несомненной преемственность основных идей махизма: субъективного идеализма и антиметафизической (читай: антифилософской) направленности. К идеям философов "Венского кружка" присоединились представители аналитической философии Б.Рассел (1872 – 1970) и Л.Витгенштейн (1889 – 1951), основным предметом исследования которых становится логико-философский анализ научного знания. К ним примкнули польские философы К.Айдукевич (1890 – 1963) и А.Тарский (1902 – 1983), разделявшие идеи логического исследования науки. Так возник логический позитивизм – одно из направлений неопозитивизма.
Другим направлением неопозитивистского исследования науки становится языковая функция значения (семантика языка). Философский анализ семантики научного языка (академическая семантика), обыденного и других видов языка (общая семантика) обычно именуется семантическим позитивизмом (А.Тарский, Ч.Моррис, Р.Карнап, С.Чейз, А.Рапопорт и др.). В неопозитивизме также выделяют как особое направление лингвистический анализ, исследующий языковую реальность как особый вид бытия. Основы философии лингвистического анализа заложил английский философ Д.Мур (1873 – 1958). Идеи лингвистического анализа характерны для позднего Витгенштейна. Он пытается обосновать источник порочности философских знаний и неправомерного доверия к ним неправильным использованием языка. "Цель философии – логическое прояснение мыслей… Философская работа, по существу, состоит из разъяснений"1.
Отношение неопозитивизма к философии неоднозначно. Общим для него, пожалуй, является убеждение во вспомогательной роли философии в отношении к науке. Философия выступает "служанкой науки" и не имеет независимого от нее статуса. Как утверждал Б.Рассел, "философия не может быть плодотворной, если она отделена от науки". Она выступает в качестве метанауки, т.е. обосновывающим, анализирующим, синтезирую-
1 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1955. С.50.
271
щим и интегрирующим знанием. Ее предметом выступает содержание, структура, системность теории и эмпирии, научная методология, логический и лингвистический анализ языка науки. Недостаток неопозитивизма в отношении к философии заключается в приписывании ей лишь одной или нескольких из множества предметных функций. "Науку следует определять как "поиск истины", а философию – как "поиск смысла"1. Так незамысловато определяет роль философии один из родоначальников неопозитивизма М.Шлик.
Принцип верификации2, как он сформулирован М.Шликом, служит следующим целям:
1)проверке истинности предложений путем сопоставления их с опы-
том;
2)наделению и уточнению смысла этих предложений;
3)разграничению научных и философских знаний.
Верифицируемыми могут быть лишь научные предложения. Универсальные философские утверждения не могут быть верифицируемы в принципе. К примеру, положение об универсальности движения материи, сообразно позитивизму, не может быть верифицировано в силу бесконечности Вселенной.
Предложения и понятия, которые нельзя верифицировать должны быть изъяты из языка науки (например: энтелехия, субстанция, бог и многое другое). Реальное бытие мира ставится неопозитивизмом в зависимость от субъекта, его языка, логики и методологии познания. Неопозитивизм не признает себя субъективным идеализмом, как и отрицает свою принадлежность к материализму. Споры между материализмом и идеализмом считаются беспредметными. Они суть результат неумелого оперирования языком.
Споры ученых и философов часто возникают из-за неверного употребления слов, их многозначности или противоречивости, из-за подмены реальности мыслительными абстракциями. Необходимо упорядочить
1См.: История философии: Учебное пособие для вузов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев. П.Н.Данильченко.
М., 2001. С.244.
2Верификация (от лат. verificatio) – подтверждение истинности.
272
язык по типу искусственных, чтобы успешно им пользоваться в науках и философии.
Принцип верификации оказался недостаточным для истинностной оценки не только философских, но и научных положений. Многие из них подтверждаются лишь опосредовано (например, бытие виртуальных частиц в квантовой механике). С другой стороны, подтвержденные сегодня некоторые утверждения теории, завтра могут оказаться опровергнутыми новым опытом. Принцип верификации неопозитивизма дополнен К.Поппером принципом фальсификации1. Все научные теории принципиально фальсифицируемы, поскольку всегда найдется опыт, который станет опровергающим для некоторых элементов теории. Философские теории принципиально неопровержимы, поскольку в них речь идет об универсальных положениях. Таким образом, философские знания оказываются принципиально не верифицируемы и не фальсифицируемы, т.е. не имеющими эмпирической связи с внешним миром.
Неопозитивизм как философия науки все же сыграл свою положительную роль: во-первых, в исследовании самих философских оснований науки; во-вторых, в становлении и развитии новых направлений в науке и, в-третьих, в реальной помощи философии в решении возникающих в естествознании проблем. Все наиболее известные творцы современного естествознания (А.Эйнштейн, Н.Бор, М.Борн, В.Гейзенберг, М.Планк, Луи де Бройль) были приверженцами неопозитивизма. Под знаком неопозитивистской философии произошло революционное развитие логики, математики, информатики, кибернетики, семиотики и лингвистики.
Постепенный отход от реальных проблем науки, сужение рамок предмета философии до логики и языкознания, зацикленность на антиметафизической риторике привели к тому, что ученые стали отходить от неопозитивизма. Конфликт неопозитивистской философии с реальным развитием науки стал в 60 – 70-е годы источником возникновения критической линии в философии науки – постпозитивизма.
Постпозитивизм – наименование современного этапа в развитии философии позитивизма, пришедшего на смену неопозитивистской философии
1 Фальсификация – опытное опровержение истинности теорий и гипотез.
273
науки. Его основатели К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд, С.Тулмин, М.Полани, Д.Агасси, У.Селларс и другие не представляют единого философского учения. Общими для постпозитивизма являются следующие основные черты:
–основной проблемой постпозитивистской философии науки становится критическое преодоление догм неопозитивизма в области гносеологии, научной методологии, логики, языкознания, социальных наук, в отношении к философии (метафизике);
–постпозитивизм сдвигает философский интерес с проблем структуры научного знания на проблемы методологии его развития. Работа Т.Куна "Структура научных революций" (1963) ставит и решает проблему прогрессивного развития науки, смены научной парадигмы, методологических норм и мировоззренческих установок. Происходит отказ от кумулятивизма1 в развитии знаний;
–меняется направленность методологии. Методология процесса научного познания, его структуры замещается методологией развития науки и воспроизводства научного знания;
–постпозитивизм более реалистично (с элементами диалектики) подходит к противопоставлению эмпирии и теории, фактов и теоретического базиса. Отмечается, что факты всегда теоретически нагружены, а теории – эмпирически содержательны. В разных теориях факты обретают различное содержание. Поэтому Кун считает несоизмеримыми конкурирующие научные теории;
–постпозитивизм отказывается от жесткого разграничения научных и философских знаний, характерного для неопозитивизма. Философия отличается от науки, но неустранима из нее;
–в философии науки постпозитивизм видел прежде всего философию,
ане науку. Философия должна быть научной, чтобы иметь связь с наукой. Постпозитивизм неизбежно приходит к плюрализму научных теорий, философских концепций, картин мира, исследовательских программ, конкурирующих друг с другом;
1 Кумулятивизм – ( от лат. cumulatio – накопление) – гносеологическая позиция, согласно которой развитие знаний есть процесс непрерывного, постепенного накопления знаний. Кумулятивизм исключает революции в познании.
274
– абсолютизация относительной истинности научного познания (отрицание абсолютной истины) приводит постпозитивизм к фаллибилизму – тезису о научном познании как движении его от одной ошибки к другой.
Экзистенциализм – современная западная философия антисциентизма
Наиболее распространенной антисциентистской, иррационалистической философией современного Запада является экзистенциализм – "философия существования". Предшественниками идей экзистенциализма называют С.Къеркегора1, представителя "философии жизни" В.Дильтея (1833 – 1911), основателя "феноменологии" Э.Гуссерля (1859 – 1938), последователя волюнтаризма и иррационализма Ф.Ницше (1844 – 1900). В России возникновение экзистенциальных идей связывают с именами Ф.М.Достоевского, Л.И.Шестова, Н.А.Бердяева. С 20-х годов ХХ века экзистенциализм развивается известными немецкими философами К.Ясперсом (1883 – 1969) и М.Хайдеггером (1889 – 1976). После Второй мировой войны центром экзистенциализма становится Франция
(Г.Марсель (1889 – 1973), Ж.-П. Сартр (1905-1980), А.Камю (1903 – 1960)).
Экзистенциализм – философия кризиса социально-культурных ценностей, крайней степени отчуждения личности от общества в периоды его социально-экономической нестабильности. Поэтому в центре философии экзистенциализма находится индивид, противостоящий обществу, одинокий человек.
Экзистенциализм не является академически единой системой философских идей. Общими для него идеями являются лишь принципиальные, определяемые спецификой предмета философского исследования. Выделим эти фундаментальные положения философии экзистенциализма:
– центральной категорией философии экзистенциализма выступает экзистенция (от лат. exsistentia – существование, бытие) – сущность субъективно переживаемого сознанием индивида своего "бытия в мире". Если у позитивизма бытие определяется ощущениями, являющимися "элементами мира", то экзистенциализм считает источником бытия чувственно-
1 О Къеркегоре см. выше.
275
эмоциональное переживание – индивидуальную субъективную духовность (внутренний субъективный мир индивида). Онтологической основой экзистенции выступает не рациональная, а иррациональная компонента сознания индивида. Чувственность и эмоции – основа экзистенции. Интуиция представляется единственно истинной формой постижения подлинного бытия;
–многие экзистенциалисты полагают, что существование (бытие) предшествует сущности. Известно, что традиционная философия, напротив, исходит из предпосылки, что сущность либо предшествует существованию (объективный идеализм и богословская философия), либо сущность и существование находятся в одновременном единстве (позиция материализма и рационалистического субъективного идеализма)1. Экзистенциализм утверждает, что человек обретает сущность после того, как уже существует. "И поскольку он (человек) представляет себя уже после того, как начинает существовать, проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого прорыва к существованию, он есть лишь то, что сам себя делает"2. Несомненно, это положение верно. Неправомерно, однако, отождествлять бытие субъективного мира индивида с бытием вообще;
–активность индивида, его атрибутивная способность выбора поведения – условие становления сущности экзистенции. Человек делает себя сам (правда, по существу, не опираясь на разум). Экзистенция как "бытие в мире" индивидуальной духовности опирается на деятельность индивида. "Мы хотим лишь сказать, – пишет Сартр, – что человек есть не что иное, как ряд поступков, что он есть сумма, организация, совокупность отношений, из которых составляются эти поступки"3. Необходимость активного выбора естественно вытекает из логики становления сущности экзистенции. "Поскольку я выбираю, я существую, если я не выбираю, я не существую" (Ясперс);
1Для материализма сущность бытия и есть само бытие (материя). Рационалистический субъективный идеализм сущностью признает мир чувственности, составляющий само бытие. Объективный идеализм (атеистический и богословский) полагает сущность духа или бога как источник бытия. Существование, таким образом, производно от сущности.
2Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1988. С.323.
3Там же. С.344.
276
– экзистенциалисты уделяют понятию "время" важное значение как атрибуту экзистенции. Недаром работы К.Ясперса "Время и бытие", Ж.- П.Сартра "Бытие и ничто" посвящены анализу экзистенции как преходящей сущности. Экзистенция – это неподвластный сознанию индивида временной поток переживаний "бытия в мире". Существование суть вечное будущее, устремленное к тому, что еще не существует. Это придает самой экзистенции свойство устремленности "вперед к смерти". По Хайдеггеру явление "бытия к смерти" переживается как "непрерывная отсрочка от смерти". Сартр "бытие к смерти" превращает в судьбу. Экзистенциалисты связывают временность экзистенции с понятиями "смерти", "страха", "обреченности", "тревоги";
–важное место в философии экзистенциализма занимает проблема свободы. Сущность экзистенции, как уже сказано, детерминирована поступками. Свобода совершать поступки – основа человеческого существования. Для индивида существовать и быть свободным – одно и то же. "Человек осужден быть свободным" (Сартр). Утверждение свободы (подлинного бытия индивида) является тяжким бременем, сопровождаемым риском для будущего. Отказ от свободы освобождает от страха, беспокойства, тревоги. Индивиду легче подчиниться обстоятельствам, чем выбрать свободу. Однако отказ от свободы суть отказ от себя как личности. Понятие свободы в экзистенциализме несет антиобщественное начало. Свобода как атрибут экзистенции не требует борьбы, а, следовательно, рассматривается как подчинение обстоятельствам.
Возможность в экстремальных ситуациях поступать свободно связана у личности со способностью достойно умереть. "Учиться жить и уметь умирать, это одно и то же" (К.Ясперс). "Этот мир не имеет значения, – говорит А.Камю, – и кто понимает это, обретает свободу". Ему же принадлежат слова: "Стоит ли жизнь того, чтобы жить, или она не стоит этого, судить об этом, значит ответить на основной вопрос философии";
–наибольшие споры в философии экзистенциализма вызывают проблемы гносеологии и отношение к философии и науке. Гносеология экзистенциализма призвана обосновать познание экзистенции как процесса нерасчлененного непосредственного созерцания и переживания целостности
277
субъекта и объекта. В противоположность рационалистической традиции экзистенциализм использует феноменологические методы познания для непосредственно интуитивного постижения бытия. Познание здесь выступает одновременно как иррациональное созерцание и переживание экзистенции.
Вэкзистенциальной гносеологии сама истина означает не отношение соответствия знаний действительности, а саму действительность. Познание становится "онтологическим" творчеством индивида. С "экзистенциальным опытом", а не с разумом связано познание истины. Рациональное познание абстрактно, лишено созерцательности и чувственного переживания, которые только и наполняют истину подлинным экзистенциальным содержанием.
Экзистенциализм придает именно философии статус истинного познания бытия. "Философия требует иного мышления, которое в знании обнаруживает меня, меня побуждает, ведет ко мне самому, изменяет меня", (К.Ясперс). Внутренний мир индивида недоступен науке, а лишь одной философии – философии экзистенциализма. Негативное отношение экзистенциализма к науке и ее гуманистическим возможностям сказывается на отношении его к современной эпохе – эпохе НТР;
– не убедительными и противоречивыми являются социальные, исторические и этические взгляды экзистенциалистов. Называя подлинным предметом философского исследования индивида им весьма затруднительно признать реальное бытие социальных, хозяйственных и исторических отношений, участвующих в формировании сущности экзистенции. Все социальные движения выводятся из глубин экзистенции индивида. Антагонизм, борьба в обществе, проповедь деятельности и бунта не выводит человека за рамки индивидуального сознания. Называя современность эпохой "господства масс" экзистенциалисты уповают на нравственное совершенствование индивида как фактора гуманизации общества, оставаясь при этом на позициях этического релятивизма.
Взаключение отметим, что взгляды экзистенциалистов со временем претерпевали серьезные изменения. Экзистенциалисты увлекались даже марксизмом и его ранней философией. Но основная проблематика экзи-
278
стенциализма остается неизменной и привлекательной по существу и по сей день.
Неотомизм – философия католицизма
Религиозная философская мысль сопутствует не только христианскому вероучению. Каждая мировая религия и ее ветви имеют собственную философию как обязательную сопутствующую компоненту. Современная религиозная западная философия, эпохальное наследие средневековья, имеет христианские корни. Она включает в себя католический персонализм (М.Бубер, Э.Менье, М.Шелер и другие), христианский эволюционизм Теяра де Шардена, неопротестантскую философию (Э.Трельч, П.Тиллих, А.Хорнак и другие), философию томизма (Ш.Маритен, Э.Жильсон, Ю.Бохенский, К.Войтыла-папа Иоанн Павел II и др.).
Наиболее распространенным и влиятельным среди современных школ христианской философии является неотомизм. Родоначальником томизма1
– схоластической философии Средневековья был Фома Аквинский (1225
– 1274), работавший над систематизацией христианской философии в содружестве со своим учителем А.Великим (1193 – 1280)2.
В 1879 г. энцикликой папы Льва XIII было провозглашено духовное движение неосхоластики, центральной частью которой была философия Фомы, обретшая статус официальной философии католицизма и получившая наименование "неотомизма". Энциклика определила необходимый динамизм развития в области философии, науки, культуры, что восстанавливало утраченное ранее равновесие между церковью и светской властью, верой и разумом. Второй Ватиканский собор (1962 – 1965) провозгласил политику диалога со всеми направлениями философии. "Христиане должны уметь гармонизировать данные новых наук, теорий и открытий с христианской моралью и мыслью".
Иоанн Павел II в 1979 году в речи к столетию энциклики папы Льва XIII подтвердил политику приоритета неотомизма для всей католической церк-
1Томизм – термин происходит от имени Фомы (Thomas).
2О схоластической философии А.Великого и Фомы Аквинского читайте выше.
279
ви. Практической целью идеологии неотомизма является привлечение в лоно церкви как можно больше людей. Для этого и следует сделать философию неотомизма понятной и привлекательной для самого широкого круга почитателей католицизма.
В рамках интеллектуальной ситуации ХХ века неотомизм является универсальной философской концепцией. Универсализм выражается в способности концептуально объединить все философские отрасли знаний: онтологию, гносеологию, аксиологию, логику, философию науки, культуры, философскую антропологию, социальную философию и многое др. Неотомизм пытается диалектически объединить вечно враждующие течения научной и философской мысли: рационализм – иррационализм, сенсуализм – рационализм, эмпирию – спекуляцию, индивидуализм – коллективизм и т.п.
Кратко об основных философских идеях неотомизма:
–неотомизм противостоит материализму и субъективному идеализму. Он претендует на "третью линию" в философии и называет свое учение "философией реализма". На самом деле неотомизм является разновидностью объективного идеализма. В отношении связи философии и теологии неотомизм рекомендует начинать с философии, ее вопросов. Однако философия остается "служанкой богословия";
–онтология неотомизма основана на идеях креационизма (философскотеологическое учение о творении мира Богом). В полном согласии с философией Аристотеля неотомизм находит в бытии две субстанции: форму и материю. Материя – это пассивная бесформенная масса, которая формируется в реальные вещи с помощью формы – творческой активности божественного духа;
–бытие имеет два вида: несотворенное (абсолютное бытие бога) и сотворенное (творное, произведенное Богом бытие мира и человека). Бог – "непостижимая, неизменная духовная субстанция, отличная от мира" – источник формирования вещей творного бытия;
–в Боге находит место единство сущности и существования. В обла-
сти творного бытия сущность предшествует существованию. Экзистен-
циальная концепция бытия, разработанная Ж.Маритеном (1882 – 1973) и
280
Э.Жильсоном (1884 – 1978) и сегодня является общепринятой в неотомизме;
– неотомизм выделяет в бытии следующие уровни:
1)бесформенная материя – изначальная инертная субстанция;
2)неорганическая природа – начальный результат творчества Бога;
3)живая природа – растения и животные;
4)человек находится на вершине природного бытия – он господин природы;
5)над человеком находятся ангелы и Бог – "высшая форма", чистый дух, "создатель и хранитель мира", сущность творного бытия.
– человек есть единство формы и материи, духа и тела. Соединение в целое души и тела – благо, ниспосланное богом. Такое единство есть полная субстанция. Душа без тела – неполная субстанция. Единство формы и материи истолковывается в неотомизме с помощью принципа гилеморфизма (творное бытие мира как субстанции состоит из материи и духовной формы);
– в гносеологии неотомизма имеются разногласия и по предмету познания, и по проблематике познаваемости. Некоторые философы склонны разделить точку зрения И.Канта по вопросу признания объективного бытия вещей (с этим согласно большинство) и спорят по проблеме непознаваемости "вещей в себе" (агностицизма);
– существует три рода познания: эмпирическое (чувственное, опытное), рациональное и познание по аналогии. Чувственное познание является основополагающим. Оно формирует чувственные образы, которые становятся предметом мышления (разума). Познание по аналогии – это форма умозаключения, когда на основании сходства двух явлений, предметов в одних отношениях делается вывод о сходстве в других отношениях. Целью неотомистского познания является постижение божественного в материальном;
– теология черпает знания из "откровений", представленных библией, из интуиции божественного. Наука и философия в познании пользуются разумом. Теология строится на иррациональном восприятии божественной истины. Неотомизм указывает на единство и взаимообусловленность рационального и мистического в познании;