- •Министерство образования Российской Федерации
- •ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ И ЕЕ ИСТОРИЮ
- •Хабаровск 2003
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИИ
- •Рис. 2. Предмет философии и науки
- •Структура философского знания
- •Антиномичность философии, ее предмета и методологии
- •Самоопределение философии как проблема
- •Итоги и выводы
- •Рис. 4. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры
- •Познавательная функция философии
- •Мировоззренческая функция философии
- •Герменевтическая функция философии
- •Критическая функция философии
- •Прагматическая функция философии
- •Прогностическая функция философии
- •Историко-философский ракурс проблемы
- •Теоретические основания философского плюрализма
- •Основной вопрос философии в ее истории
- •Рис. 5. Основные направления философии и их формы
- •Метанаука
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •Гегель
- •Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА
- •Неортодоксальная философия Индии
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Санкхья
- •Йога
- •Вайшешика
- •Ньяя
- •Миманса
- •Веданта
- •Глава 4. ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Тимон из Флиунта
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Платон
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •Эпикур
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •Пиррон
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •Особенности ренессансной эпохи
- •Томас Мор
- •Утопия
- •Становление и развитие философии Нового Времени
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •Георгий Валентинович Плеханов
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Учебное пособие
254
Николай Гаврилович Чернышевский
Природа бесстрастна к человеку:
она не враг и не друг ему; она то удобное, то неудобное поприще для его деятельности.
Николай Гаврилович Чернышевский (1828 – 1889) – философматериалист, публицист, писатель, революционер. Один из организаторов и теоретиков партии эсеров (социалистов-революционеров), член ее ЦК. Наиболее известные философские сочинения: "Эстетическое отношение искусства к действительности" (1855), "Антропологический принцип в философии" (1860), "Письма без адреса" (1861), "Пролог" (1864), "Характер человеческого знания" (1885).
Чернышевский хорошо знал и высоко ценил философию Гегеля, особенно его диалектику. Большое влияние на него оказала позитивистская философия О.Конта, Д.Милля, Г.Спенсера. Наиболее серьезное влияние на Чернышевского оказал Л.Фейербах. Философия "антропологического материализма" последнего стала источником его философских идей.
Материализм как таковой и материалистическое мировоззрение основываются на естественнонаучных знаниях, а потому прогрессивны. "Природа человека" не внутреннее состояние человека, а единство его природных и социальных сил. В отличие от Фейербаха, Чернышевский ясно прослеживал зависимость сознания человека от социальной среды. Для создания условий нравственного воспитания человека необходимо изменить условия его жизни, изменить саму социальность.
Философское обоснование русского или "крестьянского социализма" аргументировано спецификой хозяйственной организации крестьянского труда в России. Согласно гегелевской диалектике, высшая ступень развития сходна с его началом. Если первобытное общество являет собой начало, то общинное владение землей характеризует высшую ступень развития общества. Существует реальная возможность России перейти от феода-