2. Просторове поширення буддизму у світі

Проникнення буддизму до країн Південно-Східної Азії почалося ще перші століття нашої ери. При цьому його поширення і остаточне закріплення зайняли ще кілька століть. Центром південного буддизму буде Шрі-Ланка. Традиційно вважається, що буддизм на півдні Азії поширювався у формі хінаяни. Насправді буддизм йшов сюди як з Індії, але й Центральної Азії, і з Китаю, тому представлений Півдні, зокрема. та у формі махаяни. Виключаючи вище сказане, тут буддизм еволюціонував у тому напрямі, як і півночі, тому різницю між двома його формами з часом стиралося. У І ст. до н.е. ченці заповідали буддійський канон Тріпітака та коментарі до нього мовою впали. Сангха Шрі-Ланкитрадиційно вважається хранительницею вчення тхеравади (старійшин), і буддійські ченці приїжджали сюди дня вивчення текстів і проходження вищого обряду посвячення. упасампади. Чисельність ченців Шрі-Ланки перевищує 20 тис. Чоловік. Сангха активно втягується у політичну боротьбу, відбувається диференціація чернецтва, заснована на розбіжностях ідейно-теоретичних позицій та партійної власності. Великі громади буддистів існують також у Таїланді, В'єтнамі, М'янмі, Лаосі та інших країнах. У Південно-Східної Азії, як і й у інших районах, буддизму передували інші вірування, впливу яких буддизм було уникнути. Іноді це призводило до втрати своєї специфіки. У пантеон буддизму проникають боги індуїзму та розглядаються як втілення Будди. В урочистих процесіях з нагоди буддійських свят на рівних правах з ченцями беруть участь і жерці індуїстів. Так само як і на півночі, на півдні змагаються між собою різні секти та монастирі буддизму. Досить часто до цієї боротьби долучалися і політичні інтереси місцевих правителів. Культ та обряди з часом займають у хінаяні не менше місце, ніж у махаяні. Ось наприклад, Шрі-Ланка покрита густою мережею дагобі ступ -споруд, у яких зберігаються мощі Будди чи інших буддійських святих. Найвідомішим об'єктом поклоніння буде зуб Будди, що зберігається у Канді. Варто зауважити, що він знаходиться у спеціально побудованому для нього храмі, у семи вставлених один в інший золотих футлярах, усіяних дорогоцінним камінням. За переказами, цей зуб був вихоплений з похоронного вогнища Будди одним з його учнів, який зберігав його як безцінну реліквію. Потім зуб був поміщений до одного з буддійських храмів Індії, де знаходився протягом восьми століть. Коли Індії почалася міжусобна війна, реліквію перевезли на Цейлон у Канді. У XVI ст. португальці, що завоювали Цейлон, знищили зуб, проте незабаром він знову з'явився. Це диво пояснили тим. що був знищений не сам зуб, а його копія. Предметом поклоніння будуть також відбитки стопи Бухти, його волосся, кістки та ін. У період колоніальної залежності країн Південно-Східної Азії буддизм використовувався як символ єдності нації в боротьбі за незалежність, для мобілізації віруючих на боротьбу за національне визволення. У наступні роки буддизм стає невід'ємною частиною національної ідеології. Для країн Індокитаю характерною є орієнтація віруючих на накопичення заслуг, а не на досягнення нірвани. Це зумовлює роль монастирів як центрів суспільного життяна місцях, особливо у сільській місцевості. Функції чернецтва у цих країнах надзвичайно різноманітні. Монах тут і вчитель релігії, і людина, за допомогою якого віруючі накопичують заслуги, і ідеал для наслідування в моральному плані. Чисельність ченців велика: один ченець посідає 150-200 віруючих. Сангха в цих країнах має традиційно складну ієрархічну будову, що копіює державно-адміністративний апарат. Бюджет сангхи складається з дарів і подарунків населення, доходів з церковного майна та урядових дотацій. В Таїланді 93% населення країни сповідують буддизм, покровителем і захисником якого виступає тайський король. У країні розробляються програми діяльності, створені задля активне втручання сангхи у багато сфер життя. Існує добре розвинена система релігійної освіти. Буддійська релігія та мораль входять до програми навчання у світських навчальних закладах. В Камбоджіпонад 90% населення дотримуються буддизму. Після здобуття незалежності у 1953 р. буддизм став державною релігією. Сангха активно співпрацювала з урядом у галузі освіти, охорони здоров'я, у соціально-економічній сфері, зросла політична активність чернецтва. При режимі варто сказати - підлога Пота (1975-1979) сангха була скасована, монастирі закриті, відправлення культу заборонено. Після утворення НРК у 1979 р. було взято курс на відродження буддизму, у 1990 р. буддизм був знову оголошений державною релігією. В Лаосебуддизм сповідують 90% населення. До 1975 р. він був державною релігією, король виступав під заступництвом сангхі. Після проголошення 1975 р. Л НДР громадянам держави було надано свободу віросповідання. Сангха активно співпрацює з урядом, місцевими органами влади, допомагаючи у мобілізації населення на здійснення різноманітних урядових програм соціального розвитку. В М'янміблизько 70% населення сповідують буддизм. У 1961 р. буддизм було проголошено державною релігією. Після приходу до влади у 1962 р. військових роль сангхі у суспільстві була зведена до мінімуму. Починаючи з 1980-х років. знову відзначається тісна взаємодія між державою та сангхою. Держава виступила покровителем чернечої громади і взяла він функції з пропаганди буддизму.

Буддизм у США межі 19 і 20 ст.; його послідовниками та пропагандистами були переважно іммігранти з Японії, Китаю, Кореї, буддисти – місіонери, навколо яких групувалася невелика кількість американців. У 1893 р. у Чикаго пройшов Всесвітній конгрес релігій, у якому були присутні буддисти. Після конгресу почалося паломництво східних буддистів у США та зворотний рух – американців на схід, де вони проходили навчання у буддійських монастирях. Однією з великих буддійських організацій США є Перший дзенський інститут Америки в Нью-Йорку. Центр буддійської тхеравади – Американська буддійська академія, яка також знаходиться у Нью-Йорку. Школа китайського буддизму поширена переважно серед американців, що у Чайна-таун. Буддизм у США характеризується наявністю великої кількості маленьких груп, що належать до різних напрямків і шкіл. Ще однією характерною рисою американського буддизму є його інтерес до соціальної проблематики: американці звертаються до буддизму, прагнучи знайти відповіді на проблеми, що хвилюють та сучасне американське суспільство

Як повідомляють середньовічні китайські, арабські, перські та інші автори, до затвердження на території сучасного Киргизстану, Таджикистану, Туркменістану, Узбекистану та півдня Казахстану ісламу (8-9 ст.) був широко поширений буддизм. Ці дані отримали підтвердження, коли в 1920-ті роки. у цьому регіоні розгорнулися археологічні дослідження (були знайдені буддійські храми, святилища, ступи та інші будівлі, що належать до 2-10 ст. н. е.). У Бактрії (області, що займала північ сучасного Афганістану та південні райони Таджикистану та Узбекистану) буддизм існував з династійним культом страв і стародавніми місцевими віруваннями зороастрійського та маздентського кола. За багато століть існування у цьому регіоні буддизм утвердився у великих містах і торгових центрах, але проникнув і у сільські поселення. У давній Маргіані (Мервський оазис, південний схід сучасного Туркменістану) буддизм існував з офіційною релігією Сасонідов - зороастризмом і помер разом із Сасонидским державою під час завоювання його, у другій половині 7 в., арабами. У північно-східних областях Середньої Азії(північ Киргизстану) буддизм поширювався у ранньому середньовіччі. Свідчення середньовічних авторів і знайдені у Середній Азії буддійські тексти свідчать, що у 2-8 ст. цей регіон був найважливішим центром.