Реферат

на тему:

«Історія та поширення буддизму в Україні та світі»

Зміст

Вступ……………………………………………………………………………....3

1. Історія становлення буддизму………………………………………………...4

2. Просторове поширення буддизму у світі…………………………………….9

3. Поширення буддизму в Україні……………………………………………...12

Висновки…………………………………………………………………………17

Список використаних джерел…………………………………………………..18

Вступ

Невичерпне і вічне прагнення людини до пізнання Всесвіту, суспільства, в якому він живе, самого себе. Процес пізнання постійно продовжується і осягнути весь обсяг накопичених людством знань навряд чи можливо. Проте, освоюючи основні принципи, становища, факти певної науки, людина знаходить необхідні орієнтири у духовних пошуках й у організації практичного життя. Для становлення кожної людини як особистості та формування її духовної культури важливе значення мають знання з релігійної тематики. Їх узагальнює така наукова дисципліна, як релігієзнавство.

Вивчення цього навчального курсу є важливим для утвердження в нашому суспільстві гуманістичних цінностей сучасного світу, гармонізації міжлюдських відносин, у тому числі представників релігійних та нерелігійних світоглядів. Засвоєння теоретичних положень та фактів підказує напрямок пошуку шляхів збереження цивілізації, виживання людства в ядерний вік, соціального оздоровлення суспільства, його морального відродження.

Вчення Будди, здається, близько кожному з нас як спосіб усвідомити свої сильні та слабкі сторони, підкоривши їх найвищій меті – саморозвитку.

Щоб дійти згоди із собою, подолати саморозірваність власного буття, людина має вирватися зі світу, пробитися з того боку добра і зла – такий загальний пафос етики Будди. Будда виключно серйозно поставився до людської спраги безсмертя. По-перше, він ясно усвідомив граничність, абсолютність цього прагнення. Життя і смерть пов'язані між собою нерозривно. Той, хто не бажає вмирати, не мав би бажати народитися. Бажання безсмертя – більше, ніж бажання, є бажанням вичерпання всіх бажань. По-друге, згідно з Буддою, ідея безсмертя має для людини не теоретичний, а практичний статус. Йдеться не про те, щоб обґрунтувати безсмертя, а про те, щоб знайти його. Для цього людина, не ті чи інші об'єднання людей, не людство загалом, а кожен окремий людський індивід має перемогти саму себе.

1. Історія становлення буддизму

Буддизм - перша за часом виникнення світова релігія. Інші світові релігії з'явилися значно пізніше: християнство виникло приблизно через п'ятсот років після буддизму, а іслам — понад тисячу. Світовою релігією буддизм вважається на тій самій підставі, що і дві інші щойно названі релігії: подібно до християнства та ісламу, буддизм у своєму поширенні по земній кулі рішуче переступив етно-конфесійні та етно-державні кордони, ставши релігією найрізноманітніших народів з абсолютно різними культурними. та релігійними традиціями.

Буддизм виник у північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Біхар), де знаходилися ті стародавні держави (Магадха, Кошала, Вайшалі), в яких проповідував Будда і де буддизм від початку свого існування набув значного поширення.

Сама буддійська традиція визнає дві дати паринірвани (смерті) засновника буддизму - Сіддхартхі Гаутами (Будди Шакьямуні) - 544 р. до н. е. та 486 р. до н. е. Саме першу дату було прийнято ЮНЕСКО, коли у 1956 р. весь світ відзначав 2500-річчя буддизму. Однак нині жоден серйозний буддолог не визнає ці дати (так звані «довга хронологія» та «виправлена ​​довга хронологія») історично релевантними. Але цей висновок, здається, і все, що зближує позиції різних буддологів щодо датування життя засновника буддизму. І, мабуть, є згода і ще за однією позицією: ніхто не сумнівається, що Будда жив до походів Олександра Македонського до Індії, тобто до 20-х років IV ст. до зв. е. Далі починаються розбіжності: одні вчені максимально наближають Будду до епохи походів Олександра, інші, навпаки, розводять ці дати.

Найвпливовішою релігією Стародавньої Індії був брахманізм. Його культова практика складалася в основному з жертвопринесення численним богам і складних ритуалів, що супроводжували практично будь-яку подію. Суспільство ділилося на варни (стани): брахманів (вище стан духовних наставників і жерців), кшатриев (воїнів), вайшьев (продавців) і шудр (обслуговували й інші стани). Буддизм з моменту свого виникнення заперечував дієвість жертвопринесення і не приймав поділу на варни, розглядаючи суспільство як що складається з двох категорій: вищої, куди входили брахмани, кшатрії та гахапаті (домогосподарі - люди, які володіли земельною та іншою власністю), і нижчою - вона включала , що обслуговували панівні верстви.

На території Індії у VI-III ст. до зв. е. існувало безліч невеликих держав. За своїм суспільно-політичним устроєм це були або племінні республіки, або монархії. Вони ворогували між собою, захоплювали території один одного, і вже до кінця життя Будди багато хто з них був поглинений державами Магадха і Кошала, що набирали силу.

Середина першого тисячоліття до н.е. була в Індії часом кризи давньої ведичної релігії, хранителями та ревнителями якої були брахмани. І не дивно, що «слабка ланка» брахманізму — держави північного сходу Індії стала опорою і цитаделлю альтернативних релігійних рухів, до яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних навчань, у свою чергу, було тісно пов'язане з розчаруванням частини давньоіндійського суспільства у ведичній релігії з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними протиріччями та конфліктами між брахманами (жрецтвою) і кшатріями (що втілювали початки світської влади).

Буддизм виник як опозиційне брахманізму вчення, що спиралося насамперед світську владу царів. Тут важливо відзначити, що знову ж таки буддизм сприяв створенню в Індії потужних державних утворень на кшталт імперії Ашоки. Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює так звану буддійську культуру.

Знайомство з текстом Трипітаки показує, що основу буддійського світогляду складає вчення про чотири «піднесені істини», у відкритті яких і полягало просвітлення Будди.

У першій Благородній Істині Будда стверджує, що все існуюче (і людина в тому числі) схильне до страждання. Якщо молодий Сіддхартха був приголомшений побаченими картинами страждань людини, то просвітлений Будда побачив їх витоки, що викликають усі нещастя: народження старість, хвороби, смерть, горе, смуток, бажання, розпач - усе це породжене прихильністю до земного життя. Любов до дітей, до батьків, любов подружжя, будь-яка спроба змінити що-небудь у житті - все це не тільки обертається стражданнями в цьому житті, а й загрожує небезпеками для майбутніх перероджень. Все це створює карму-силу, що визначає кожну нову форму в безкінечному циклі переродження.

Друга Благородна Істина – про причину страждання – пояснює походження зла та страждань. Будда вчить, що основною причиною страждання є прихильність до життя, спрага до буття.

Третя Благородна Істина говорить про припинення страждань через усунення умов, що їх породжують. Якщо виконати певні вимоги, то звільнення від страждань можна досягти вже за цього життя. Про таку людину говорять, що вона стала архатом (святим), а стан визволення називають «нірвана». Такий стан зовсім не означає бездіяльність, чому прикладом є 45 років просвітницької діяльності самого Будди. Однак воно означає, що при настанні фізичної смерті архату завершується коло його земних перероджень (сансара).

Четверта Благородна Істина - це шлях, яким слідував Будда і яким може піти будь-хто. Шлях, вказаний Буддою, складається з восьми гілок чи правил, вони становлять основу морської буддійської. Цей шлях відкритий всім - як ченців, і непосвячених, які живуть світським життям. Перший ступінь цього шляху - правильне розуміння, означає прийняття чотирьох Благородних Істин про наявність страждань, можливість їх припинити і шлях їх припинення. Другий ступінь - правильна рішучість, що вимагає виконання трьох правил: відмова від прихильності до матеріальних цінностей, відмова від поганих намірів і відмова від ворожнечі до людей і до всього живого, заподіяння їм шкоди. Третій ступінь - правильна мова, означає контроль мови, помірність від брехні, наклепу, жорстоких слів, образ, пліток, порожньої балаканини, тому що мова людини впливає на її карму. Четвертий ступінь - правильна поведінка - вимагає відмовитися від будь-якого насильства, крадіжки, пияцтва, ненажерливості, розпусти, розбещеності, помсти. П'ятий ступінь шляху, зазначеного Буддою, - правильний спосіб життя, рекомендує заробляти життя чесним шляхом, не вдаючись до недозволеним засобам, які б заподіяти страждання іншим людям. Сюди відносяться: торгівля зброєю, торгівля людьми, торгівля спиртними напоями, торгівля отрутою. Шостим щаблем шляху, відкритого всім Буддою, є правильне зусилля, що означає здатність контролювати всі свої фізіологічні потреби та емоційну діяльність.

Наступним щаблем виступає правильне зосередження - усвідомлення тимчасовості, тлінності всіх речей і, як наслідок цього, звільнення від уподобань до тіла, розуму і почуттів і зосередження думки про те, що є істина. Зрештою, за умови виконання всіх попередніх правил восьмим ступенем є правильне споглядання, медитація.

На цьому щаблі людина поринає в глибоке споглядання, яке проходить чотири стадії: відчуженість, досягнення віри з опорою на чотири Благородні Істини, звільнення від тілесності, після чого настає звільнення від усіх почуттів радості та наснаги, настає стан досконалої незворушності, самовладання без страждання та радості , тут досягається мета – нірвана. Настає досконала мудрість і досконала праведність, які невіддільні один від одного, і тоді раз і назавжди розкривається Таємниця Існування.

Буддизм практично ніколи не був єдиною релігією, і саме буддійське переказ стверджує, що майже після самої паринірвани Будди він почав ділитися на різні течії та напрямки. Протягом наступних трьохсот-чотирьохсот років у буддизмі з'явилося близько двох десятків шкіл (зазвичай говорять про вісімнадцять шкіл), які представляли дві великі групи - стхавіравадінов і махасангхіков; ці дві групи після спільних соборів, що збиралися для усунення розбіжностей у Раджагріху в 447 р. до н.е., у Вайшаві в 367 р. до н.е., у Паталірутрі в 3 столітті до н.е. напрямам буддизму, що існують і донині: Хінаяни та Махаяни.

Хінаяна утвердилася в основному в південно-східних країнах і отримала назву південного буддизму, а Махаяна - у північних країнах, отримавши назву північного буддизму.

Буддизм швидко поширився по всій Індії та досяг максимального розквіту наприкінці I тисячоліття до н. е. - початку I тисячоліття н.е. Буддизм вплинув на індуїзм, що відроджувався з брахманізму, проте був витіснений індуїзмом і до XII століття н.е. практично зник із Індії. Основною причиною цього стало протиставлення ідей буддизму освяченому брахманізмом кастовому строю. Одночасно, починаючи з III століття до н.е., він охопив Південно-Східну та Центральну Азію та частково Середню Азію та Сибір.

З початку нової ери буддизм набуває рис релігії цивілізації. Він об'єднує в єдиний простір різні народи та території, утворюючи складні поєднання місцевих традицій із вченням Будди. По всьому цьому простору буддійські проповідники розносять тексти Вчення. Разом із буддійськими доктринами та релігійною практикою індійські буддисти приносять у різні країни досягнення Індії у галузі медицини, фармакології, астрономії, астрології, архітектури, скульптури, живопису, літератури тощо.

Переможна хода буддизму країнами Азії почалося ще до нової ери. З ІІІ ст. до зв. е. буддизм виник території Центральної Азії (нинішні Таджикистан і Узбекистан), з І в. н. е.- у Китаї, з II ст. - На півострові Індокитай, з IV ст. - У Кореї, з VI ст. - У Японії, з VII ст. - У Тибеті, з XII ст. - У Монголії. Використовуючи свій головний принцип — не порушувати культурні традиції різних країн і народів, що склалися, і по можливості зростатися з ними, — буддизм швидко прижився скрізь і, прищепившись до дерева місцевої культури, дав нові пагони. Наприклад, у Китаї цей процес розпочався з V—VI ст. У VIII-IX ст. там успішно поширювалися принаймні вже два суто китайські напрямки буддизму — школа чистої землі будди Амітабхи та школа чань. У Японію буддизм проник уже у китайському образі. Китайські школи тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистої землі будди Амітабхі і чань поступово завоювали Японію, ставши відповідно школами тендай, ке-гон, амідаїзму та дзен.

У XII – XV ст. н.е., оформився тибетський різновид буддизму - ламаїзм. У ідеології ламаїзму зберігаються основні тези буддизму. Водночас тут є ряд особливостей, які полягають головним чином у ускладненні обрядовості, що дає можливість тіснішого спілкування віруючих із богом.

У кожному регіоні розвивалися своя власна буддійська символіка та буддійські обряди — шанування святих місць, календарні свята, обряди життєвого циклу, які підживлюють місцеві традиції. Буддизм увійшов у кров і плоть багатьох і багатьох народів, став частиною їхнього повсякденного життя. Він змінив місцеві традиції, але й сам зазнав змін. Буддизм сприяв розквіту культури цих країн — архітектури (будівництво храмів, монастирів та ступ), образотворчого мистецтва (буддійська скульптура та живопис), а також літератури.

Наприкінці XIX - на початку XX ст. буддизм почав поширюватися Заході й у РСРС. Мабуть, жодна зі східних релігій не викликала у європейців таких складних та суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло — буддизм ніби кидав виклик усім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому не було уявлення про бога-творця і вседержителя всесвіту, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної до християнської церкви. А головне, замість райського блаженства та порятунку він пропонував віруючим нірвану, яка приймається за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованій у християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальною, дивною. До кінця XX століття Захід пережив вже багато хвиль захоплення буддизмом у різних його формах, і всі вони залишили у західній культурі помітний слід.