недвусмысленной и часто даже одиозной критики евразийства со стороны либералов, евразийцы стали умалчивать про этот свой «западнический исток».

Сам П. Н. Савицкий, который в 1930-е годы выступил как библиограф движения под псевдонимом С. Лубенский (сборник «Тридцатые годы»), писал, что статьи «Исхода к Востоку» «резко отличались от подавляющего большинства произведений современных

им авторов-некоммунистов своим тоном. Среди потоков самобичеваний, воплей о том, что «Россия погибла», и обращенных к иностранцам призывов об интервенции слова евразийского сборника звучали бодрым оптимизмом. Авторы его прозревали творческие потенции в русской революции» (П. Н. Савицкий Идеи и пути евразийской литературы/Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Сборник трудов евразийцев. –М., 1997. –С. 370). Это отмечали и современники, так, газета «Руль» отозвалась на первый сборник евразийцев такими словами: «Во всей книге чувствуется биение живой, пробуждающейся национальной мысли, которая теперь загорается повсюду — и в придавленной рабской России, и в чуждо холодной Европе» (Лысенко А. В. Голос Изгнания: Становление газет русского Берлина и их эволюция в 1919 — 1922 гг. Глава шестая. «Круговая порука ремесла»/«Электронная библиотека центра экстремальной журналистики»).

Восторженным был отзыв митрополита Антония (Храповицкого): «я торжественно поздравляю русское общество. Без всякого преувеличения заявляю, что у нас снова есть Хомяковы, Киреевские, и Аксаковы» (цит. по А. В. Самохин Исторический путь евразийства как идейно-политического течения /он-лайн альманах «Восток». Выпуск 3 (15) март 2004 ). Но были и резко отрицательные отзывы. В основном евразийство было

негативно встречено представителями старшего поколения эмиграции (П. Б. Струве, А. Кизеветтер, И. А. Ильин, З. Гиппиус). Критика их была зачастую настолько эмоциональной и безапелляционной, что в 1923 году Г. В. Флоровский, уже отошедший от евразийства, будет писать об «окаменнном нечувствии» критиков евразийства, не желающих даже разобраться в его аргументах. Зато у евразийцев появилось много сочувствующих и сторонников среди эмигрантской молодежи, к которой они и сами принадлежали. К евразийству примкнули культуролог Петр Бицилли, историк, сын известного естествоиспытателя В. И. Вернадского Георгий Владимирович Вернадский и т.д. Идеи евразийства встретили сочувствие среди молодых офицеров, ветеранов белых

армий, которым импонировали бодрость и оптимизм евразийцев. Благодаря этому вскоре появилась перспектива превращения евразийства из узкого кружка интеллектуалов в широкое общественно-политическое эмигрантское движение.

Философско-культурологические аспекты пассионарной теории этногенза Л.Н. Гумилева

Сын Гумилева Николая Степановича и Ахматовой Анны Андреевны Советский и российский учёный, историк-этнолог, доктор исторических наук и доктор географических наук, поэт, переводчик с персидского языка. Основоположник пассионарной теории этногенеза.

Пассионарная теория этногенеза – учение Льва Гумилева об этногенезе, энергоизбыточном напряжении этнической системы, приводящем к активной созидательной деятельности. Учитывает природно-географические факторы. Пассионарность описывается на популяционном уровне (как активность этнических коллективов) и на индивидуальном уровне (как поведенческий импульс). Этот феномен объясняется как эффект энергии живого вещества биосферы. Львом Гумилевым предложена универсальная модель этногенеза, основанная на данных не только истории, но и географии, биологии (генетики). Она изложена в фундаментальном труде «Этногенез

деградации системы более высокого; она содержится в системе более высокого уровня и включает в себя системы более низкого.

Суперэтнос

Самая крупная этническая система. Состоит из этносов. Общий для всего суперэтноса стереотип поведения является мировосприятием его членов и определяет их отношения к фундаментальным вопросам жизни. Примеры: российский, европейский, римский, мусульманский суперэтносы.

Этнос

Этническая система более низкого порядка, обычно в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим стереотипом поведения, имеющим определённую связь с ландшафтом (местом развития этноса), и, как правило, включающим религию, язык, политическое и экономическое устройство. Этот стереотип поведения обычно называется национальным характером. Пример: Русские.

Субэтнос, конвиксия и консорция

Части этноса, обычно жёстко привязанные к определённому ландшафту и связанные общим бытом или судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы, казаки.

Этнические системы более высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого. В частности, консорция может не пережить своих основателей.

Этнические формы

Химера

этническая форма и продукт контакта несовместимых (имеющих отрицательную комплиментарность) этносов, принадлежащих к различным суперэтническим системам. В её среде расцветают антисистемные идеологии. Например: Хазарский каганат, Булгарское царство.

Ксения

сочетание, при котором один этнос – «гость», вкрапление в теле другого, – живёт изолированно, не нарушая этнической системы «хозяина». Например, в Российской империи – колонии поволжских немцев, присутствие ксений безвредно для вмещающего этноса.

Симбиоз

сочетание этносов, при котором каждый занимает свою экологическую нишу, свой ландшафт, полностью сохраняя свое национальное своеобразие. При симбиозе этносы взаимодействуют и обогащают друг друга. Он – оптимальная форма контакта, повышающая жизненные возможности каждого из народов.

Этническая антисистема

системная целостность людей с негативным мироощущением, которое представляет собой специфическое отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем, то есть к уменьшению плотности системных связей.

В этногенезе ведущая роль принадлежит пассионарности, природным контактным зонам и этнической комплиментарности. Земля получает из космоса больше энергии, чем необходимо для поддержания равновесия биосферы, что ведет к эксцессам, порождающим пассионарные толчки или взрывы этногенеза. Пассионарность – это атрибуты подсознания, врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать её в виде работы. Пассионарность – эффект избытка живого вещества биосферы у человека. Энергетическая природа пассионарности посредством её носителей создает и разрушает ландшафты, народы и культуры. Проявление пассионарности – это есть способность жертвовать собой ради идеала.

Львом Гумилёвым была предложена следующая классификация по признаку пассионарности, включающая девять уровней:

Высший – шестой, жертвенный, человек без колебаний готов пожертвовать собственной жизнью. Примерами таких личностей являются Ян Гус, Жанна Д'Арк, протопоп Аввакум, Сусанин.

Несколько ниже лежит пятый уровень – стремление к идеалу победы, – человек вполне готов рисковать жизнью ради достижения полного превосходства, но идти на верную смерть неспособен. Это патриарх Никон, Иосиф Сталин и др.

То же самое, но в меньшем масштабе, проявляется на четвёртом уровне – стремление к идеалу успеха. Примеры – Леонардо да Винчи, Александр Сергеевич Грибоедов, Сергей Юльевич Витте. Это уровни перегрева, акматической фазы (уровень пассионарности на предельном для данной системы уровне). Четвёртый уровень считается переходным.

Ниже идут уровни, наиболее характерные для фазы надлома – стремление к идеалу знания и красоты и ниже (то, что Лев Гумилёв называл «пассионарность слабая, но действенная»). Это все крупные учёные, художники, писатели, музыканты, и т.д.

Для выхода из фазы надлома характерен второй уровень – поиск удачи с риском для жизни. Это искатель счастья, ловец фортуны, колониальный солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью.

Со снижением пассионарности на смену им приходят другие – пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни.

Ещё ниже стоит обыватель – тихий человек, полностью приспособленный к окружающему ландшафту. Это нулевой уровень. Количественно он преобладает почти во всех фазах этногенеза.

При дальнейшем снижении пассионарности приходят люди с отрицательными её значениями – субпассионарии. Они бывают двух уровней: −1-го и −2-го. Если первые ещё способны на какие-то действия, приспособление к ландшафту, то вторые не могут даже этого. Постепенно с их взаимоистреблением и давлением внешних причин либо происходит гибель этноса, либо берут своё гармоничники (особи, пассионарный

импульс которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения.)

Несомненно, сознательная деятельность людей играет в этногенезе не меньшую роль, чем эмоциональная, но характер их различен. Человеческий разум, бескорыстное стремление к истине порождает научные открытия, создающие предпосылки для роста производительных сил и общественного прогресса. Но предметы труда человека изначально отличаются от творений природы, они могут только разрушаться. Пассионарность возникает не как цикличность, а как вспышка, которая за период 1200– 1500 лет затухает, оставляя многочисленные следы жизни этноса: архитектуру, литературу и идеи (кристаллизованную пассионарность). Наряду с ландшафтом, важнейшим фактором возникновения этноса является этническая комплиментарность (ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) членов этнических коллективов, определяющее деление на «своих» и «чужих») Бывает либо положительной, либо отрицательной.

В пассионарной теории этногенеза используется старая концепция смены поколений. В интерпретации Гумилева, когда пассионарная энергия в этносе уменьшается, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии, игнорирующие прошлое и настоящее ради будущего. Из щелей вылезает неистребимая посредственность, проматывающая наследство предков. Наступает последняя мемориальная фаза этногенеза. Главная задача пассионарной теории этногенеза – своевременное предвиденье возможных вариантов этнических событий. Поиск оптимальных выходов из возможных, но не обязательных коллизий, остается делом политиков.

Разумеется, не со всем, представленным автором концепции можно согласиться. Ряд суждений и оценок Гумилева выглядит весьма спорными и недостаточно аргументированными, что, в частности, касается трактовки некоторых вопросов этногенеза, особенно, генезиса пассионарности как "генетического признака", обусловливающего повышенную способность организма поглощать извне избыточное количество биохимической энергии живого вещества, необходимой для активной целенаправленной деятельности. Мало объясним и механизм связи между пассионарностью и поведением, который и лежит в основе созидания и изменения