- •1. Предмет философии
- •2. Значение философии в жизни человека и общества
- •3. Рождение и развитие древнегреческой философии
- •4. Философские учения Платона и Аристотеля
- •5. Особенности средневековой философии
- •6. Гуманизм философских учений Возрождения
- •7. Философия Нового времени и эпохи Просвещения
- •8. Философия и. Канта: учение о познании и этика
- •9. Основные направления европейской философии XIX века
- •10. Особенности русской философской мысли
- •11. Развитие мировой философии в хх и начале ххi веков
- •12. Генезис и эволюция понятия бытия
- •13. Мировоззрение и картина мира
- •14. Философская, религиозная и научная картины мира
- •15. Правовая картина мира и сравнительное правоведение
- •16. Основные философские категории:
- •17. Коммуникативное пространство права
- •18. Сознание и мышление
- •19. Основные подходы к определению сознания
- •20. Мышление, сознание и язык
- •21. Пространство и время
- •22. Социальная природа сознания
- •23. Философская теория познания
- •24. Субъект и объект познания. Истина
- •25. Образы науки и их философское осмысление. Критерии научности
- •26. Научное, ненаучное и вненаучное познание
- •27. Методология научного познания. Методология юридической науки
- •28. Философская антропология
- •29. Сущность человека и смысл его существования
- •30. Человек в системе социальных отношений
- •31. Личность и общество
- •32. Взаимосвязь и взаимозависимость свободы и ответственности.
- •33. Социальное и индивидуальное сознание
- •34. Особенности правового сознания и его место в структуре социального сознания
- •35. Понятие культуры. Природа и культура
- •36. Современные модели взаимодействия культур: ассимиляция, интеграция, мультикультурализм
- •37. Общественный прогресс, его критерии, направленность и исторические типы
- •38. Философское понимание ценностей (аксиология). Понятие ценности
- •39. Основные формы ценностного освоения бытия: мораль, право, религия, искусство
- •40. Мораль и право
- •41. Справедливость и свобода как фундаментальные ценности юридической сферы
- •42. Понятие, сущность и критерии правового прогресса
24. Субъект и объект познания. Истина
1. Гносеология – учение о познаваемости мира, рассматривает проблемы, возможности и границы человеческого познания, пути и средства достижения истинных знаний, значение познания в жизни человека. Познание – это деятельность человека, целью которой является получение нового знания. Познание осуществляется на основе отражении действительности в сознании человека, которое несёт информацию о мире и в процессе познания превращает её в знание – т.е. устойчивую систему представлений о мироздании. Различают следующие виды познания: обыденное (или повседневное), религиозное, художественное, игровое, научное и философское.
Гносеология (теория познания) исследует процесс взаимодействия субъекта и объекта.
Субъект – это познающий человек или группа людей (научный коллектив, социальная общность, общество в целом), обладающие сознанием, и активно взаимодействующие с объектом с целью получения нового знания.
Объект – это часть природы, существующая независимо от человека, на которую направлена познавательная активность субъекта. Если понятие объективной реальности отражает все явления, существующие независимо от сознания субъекта, то объектом познания являются только те объекты объективной реальности, на которые направлены познавательный интерес субъекта.
1. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.
Абстрактное и конкретное. А. (лат. abstratio - отвлечение) - сторона, часть целого, одностороннее, простое, неразвитое; К. (лат. сгущенный, сросшийся) - многостороннее, сложное, развитое, целостное. В истории философии до Гегеля К. понималось гл. обр. как чувственно данное многообразие единичных вещей и явлений. А.- как характеристика исключительно продуктов мышления (Абстракция). Гегель первый ввел в философию категории А. и к. в том специфическом смысле, к-рый получил свое дальнейшее развитие в марксистской философии: К. - синоним диалектической взаимосвязи, расчлененной целостности. А.- не метафизическая противоположность К., а этап движения самого К., нераскрывшееся, неразвернувшееся, неразвившееся К. (отношение А. и к. Гегель сравнивает, напр., с отношением почки и плода, желудя и дуба). Однако К., по Гегелю, есть характеристика лишь «духа», мышления, «абсолютной идеи».
Объективное и субъективное в истине. Объективность знания (объективная истина) — это содержание знаний, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания. Например, суждение «Земля — планета Солнечной системы» по своему содержанию объективно истинно, оно выражает явление, существующее независимо от субъекта. Признавать объективную реальность — значит признавать объективную истину. Вместе с тем истина субъективна. Как характеристика знания она вне человеческого сознания не существует. Приведенное суждение содержит объективное знание, но само суждение — форма мышления существующая в сознании субъекта. Кроме того, в содержании знания неизбежно привносится субъективный момент, обусловленный применением достигнутого знания. Таким образом, истина содержит в себе оба момента — и объективное, и субъективное, представляет их единство.
Абсолютное и относительное в истине. Так как знания непрерывно изменяются, развиваются, абсолютных истин нет, любая истина относительна. Другие философы отрицают существование относительных истин на том основании, что относительное знание нельзя считать истинным. Истинным может быть только абсолютное знание. И ту, и другую позицию следует признать односторонней.