Manichkin_N_A_Shamanizm_i_dukhovno-magicheskie_praktiki_kyrgyzov_monografia_N_A_Manichkin_otv_red_V_I_Kharitonova_Instit

ШАМАНИЗМ И ДУХОВНО-МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ КЫРГЫЗОВ

Зикир (зикир чалуу, зикр) – форма мистического мусульманского радения; зикр со временем впитал множество шаманских элементов и стал одной из главных форм ритуальной деятельности в духовно-магической традиции Средней Азии.

Ишан (эшен) – титул руководителя суфийских тарикатов и общин, духовных лидеров и видных проповедников; в Средней Азии ишанами также называют представителей рода, ведущего своё происхождение от пророка Мухаммеда.

Йасавийя (Йасавийа, Ясавия, Яссавийя) – суфийский тарикат, основанный поэтом, мистиком и проповедником Ахмедом Ясави (1103-1166), получивший распространение у тюркских народов Средней Азии и значительнее всего повлиявший на кочевников, в том числе кыргызов и казахов; последователи Йасавийи практикуют громкие зикры.

Кавваль (кави) – исполнитель суфийской духовной поэзии.

Кайып – сверхъестественное существо, дух, часто благорасположенный к человеку, но могущий его и покарать; кайыпы обычно связываются с дикой природой.

Кайберен (кайып эрен) – 1) то же, что кайып; 2) глава кайыпов.

Кайып дүйнө (мир кайыпов) – невидимый мир, населенный духами, ду-

ховный мир, иномирье; синонимы: тиги дүйнө, акырет, алакчы дүйнө.

Калпа – 1) духовное лицо в мусульманстве, помощник ишана, знаток Корана и Шариата; 2) в кыргызчылык духовно развитый, ведающий человек, часто наделенный магическими способностями.

Камчы – плеть, которая в кыргызском шаманизме является одним из главных ритуальных инструментов.

Кара-бакшы – черный шаман.

Кара-дуба (или суук дуба) – вредоносное заклинание, проктие, заговор на порчу.

Кара-жин – черный джинн.

Кара шамал – суховей, сухой ветер без осадков, с помощью которого переносятся джинны.

Касиет – сакральный дар, духовная способность.

Касиетүү – наделенный особыми сакральными силами (может относиться к человеку и к месту, какому-либо объекту).

Кирине – сглаз.

Комуз (у казахов кобыз) – струнный щипковый музыкальный инструмент.

Колдоочу – дух-покровитель, патрон, то же, что и пир.

Кошок – песня-причет, исполняемая на похоронах либо в память об усопшем; в настоящее время осуждается или, по возможности, запрещается последователями «чистого ислама».

Көзү ачык – ясновидение.

Көчүрүү (которуу) – практика перевода болезни или несчастья на предмет либо животное.

Кудай – Бог, Всевышний, синонимы: Тенгри, Аллах.

200

Словарь специальных терминов

Кудайы (Кудай тамак, Кудай тамагы) – ритуальная трапеза, предуве-

домляемая молитвой, призванная почтить Бога и сакральные силы. Курмандык – жертвоприношение четвероногого животного, обычно

осуществляемое в связи с религиозными праздниками или значимыми событиями.

Куучу – изгоняющий злые силы, экзорцист. Куучулук – практика изгнания злых духов. Күзгүчү – гадающий с помощью зеркала.

Кыргызчылык – комплекс духовных и социальных норм, представлений, обрядов и обычаев, понимаемый как «исконно кыргызская традиция» и включающий в себя духовно-магическую составляющую; про бакшы, целителей и сказителей говорят, что они «берут дар кыргызчылык».

Кырк чилтен (сорок чильтенов) – незримое сообщество могущественных существ чильтенов, согласно некоторым представлениям, влияющих на события в мире.

Кырк чоро (сорок дружинников) – эпические богатыри Манаса, которых в качестве сакральных духов почитают и кыргызские бакшы.

Кырк бир таш – сорок один камень, набор гадательных инструментов. Мазар – 1) в Средней Азии захоронение, склеп; 2) в Кыргызстане священное место, будь то захоронение или любой другой почитаемый объект

(деревья, камни, источники, постройки и пр.), место силы. Мазар тайынуу – паломничество на мазар.

Манас – главный герой одноименного эпоса, легендарный хан кыргызов, ведущая сакральная фигура в духовной традиции народа.

Манасчи – сказители, исполнители эпоса «Манас».

Манасчулук – сказительство эпической трилогии: «Манас», «Семетей», «Сейтек».

Мант – узел; узлы иногда завязывают во время произнесения заклина-

ний.

Молдо – представитель мусульманского духовенства (мулла) либо лицо, имеющее мусульманское образование, либо уважаемый человек без формального духовного образования, избранный населением на роль муллы.

Молдочулук – часть кыргызской духовной традиции, ориентированная на ислам; в молдочулук используются коранические суры и аяты, не приемлются контакты с джиннами и некоторые колдовские практики.

Майкал (от араб. муаккал) – наследственный дух-покровитель, спиритуальный проводник; термин обычно используется в суфизме (одаренные ишаны имеют своих муаккалов), однако, может бытовать и среди магов и шаманов.

Мусулманчылык – мусульманство, исламская традиция, нормы и правила которой могут не согласовываться с народными обычаями, обрядами и представлениями (кыргызчылык).

Мюрид (мурид, муршид) — в суфизме ученик, неофит, находящийся на первой ступени посвящения и духовного самосовершенствования.

Намаз – мусульманская молитва.

201

ШАМАНИЗМ И ДУХОВНО-МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ КЫРГЫЗОВ

Накшбандийя (Нахшбандийа, Нехшбендия) – древний суфийский тари-

кат, получивший свое название в конце по имени мистика Мухаммада Бахауддина Накшбанди аль-Бухари (XIV в.), который возродил его и дополнил своим учением.

Насыят – 1) наставление, добрый совет, назидание; 2) поэма дидактического содержания, зачастую имеющая отношения к мусульманской морали.

Олуя – святой.

Ордо (ставка, центр) – в современном кыргызском и казахском неошаманизме так называют общину людей (духовный центр) и одновременно сакральное помещение, где эта община проводит свои обряды; обычно ордо посвящается тому или иному духу-покровителю.

Парихон – шаман у узбеков и таджиков, у кыргызов встречается аналогичное слово перкун.

Пери (пари) – сверхъестественное существо, имеющее большое значение для шаманских практик.

Пир – 1) глава суфийского тариката, наставник, святой; 2) духпокровитель, патрон, синонимично – колдоочу.

Рух тазалоо – ритуал духовного омовения при помощи воды из священых источников.

Садага (садага чабуу) – милостыня или раздача угощений, жертвование материальными благами, акт благочестия и форма ритуального поведения.

Санаты – содержащие народную мудрость дидактические афоризмы и максимы, близкие пословицам.

Санжыра – родословная, генеалогическое дерево.

Саятчы – народные специалисты по ловле и воспитанию хищных птиц.

Сук-суктап – ритуал снятия сглаза. Сура – одна из 114 глав Корана.

Сынчы – знаток животных, мудрец, хранитель особых знаний, исполнявший в том числе и предсказательные функции.

Табып – знахарь.

Талма бий – экстатический шаманский ритуал, пляска с пением заклинаний, заканчивающаяся исступлением бакшы.

Тамырчи – народный лекарь, диагностирующий по пульсу. Тарикат – суфийское братство.

Тескери бата – проклятие.

Төлгө (төлгө ачуу, төлгө салуу) – гадание.

Төлгөчү – гадатель.

Тенгри (Теңир) – Всевышний, Небеса.

Тенриология – духовно-экологическое учение, развиваемое тенгрианцами.

Теспе – четки.

Тул – идол кыргызов; тулы исчезли в XVIII-XIX вв., сведения о них крайне скудны.

202

Словарь специальных терминов

Тулпар – крылатый конь, персонаж тюркской мифологии, чей образ у кыргызов сближается с Дулдулом – волшебным конем пророка Мухаммеда.

Түлөө – обряд, предполагающий жертвоприношение животного, молитвы и ритуальную трапезу; проводится значительным количеством участников, иногда несколькими селениями или крупными семьями.

Тумар – амулет.

Тундук (тюндюк, түндүк) – конструкция, венчающая кыргызскую юрту (боз-үй), световое окно, выполняющее также роль дымохода. Конструкция тундука состоит из круглой рамы-обода и крестообразных перекладин. Тундук воспринимается как символ домашнего очага и входит в государственную символику КР. В шаманских камланиях использовался в качестве пограничной зоны, как место общения бакшы и духов, явившихся на его призыв, при этом бакшы взбирался под (или на) тундук при помощи веревки или шеста.

Түтөткү – ритуал очищения.

Умай (Умай-эңе) – божество древних тюрок, у кыргызов священная матерь-прародительница, покровительница женщин и детей, чей образ сближается с мусульманской Батмой-Зурой.

Хадис – предание о деяниях пророка Мухаммада.

Хикмет – жанр восточной литературы, небольшое по объёму, чаще поэтическое произведение, содержащее философскую, религиозную или житейскую мудрость; хикметы могут объединяться в циклы.

Хол – в суфизме экстаз, особое состояние адепта, когда он получает откровения из сакральных источников.

Чилтен (чильтен, чилтан) – сверхъестественное существо, могущественный дух, обычно мудрый и возвышенный нравом.

Чилдекана – помещение для сорокадневного (либо на иной срок) отшельничества, отгороженное от суеты и мира людей; это может быть как специальная комната в доме или в мечети, так и пещера вдали от населенного пункта.

Чымын (муха) – чыманами кыргызы называют шаманских духов, обычно джиннов.

Шайтан – бес, черт.

Шайык (шейх) – смотритель мазара.

Шакирт (шакирд) – ученик; в бакшылык ученик шамана, в функции которого обычно входит помощь в обустройстве и проведении ритуалов, включая паломничества и ритуальные трапезы.

Шам – ритуал, включающий зажжение специальных лучин.

Шеит – человек, погибший героической или мученической смертью. Ыйык жер – святая земля, то же, что мазар.

Ырчы – певец, исполнитель народных импровизаций. Ырым-жырым – заклинания и заговоры.

Эмир – титул мусульманского правителя.

Эмдөө – ритуальная практика, имеющая целью изгнать злые силы и привлечь к человеку его духов-покровителей.

Эмчи – специалист по эмдөө.

203

ШАМАНИЗМ И ДУХОВНО-МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ КЫРГЫЗОВ

Эр – 1) воин, герой (например, Эр Манас, Эр Тоштюк); 2) возмужалый, мужчина.

Эсепчи – специалист по народному календарю, знаток примет и небесных светил, звездочет.

Ээ – дух-хозяин местности или иного объекта. Ээле – состояние одержимости духом.

204

Список источников и использованной литературы

Список источников и использованной литературы

I. Полевые материалы автора

ПМА – Полевые материалы автора за 2011–2018 гг. Основные информанты:

Алиева Н., г. Бишкек, КР.

Бегалиев Т., г. Токтогул Джалал-Абадской области, КР. Бектемирова Ч., г. Кант Чуйской области, КР. Егемкулова М., с. Кегете Чуйской области, КР. Давлеталиева Д., г. Талас Таласской области, КР. Кудакеев Ж., с. Озгоруш Таласской области, КР. Кулиева Ж., с. Кок-Жар Чуйской области, КР. Нурдавлетова Т.С., г. Бишкек, КР.

Модубаева Б., с. Байтик Чуйской области, КР.

Музафаров К., г. Самарканд Самаркандской области, Узбекистан. Сатыбалдиев И., с. Дархан Иссык-Кульской области, КР. Смаилбекова Т., с. Кырк–Казык Таласской области, КР. Сыдыкова Э., г. Талас Таласской области, КР.

Чомоева Э., с. Таш–Арык Таласской области, КР. Эгембердиев А., с. Тон Иссык–Кульской области, КР. Эргешева Б.М., г. Каинды Чуйской области, КР. Ыбралиева М., с. Таш–Арык Таласской области, КР.

II. Архивные источники

РФ ОРП НАН КР, инв. № 71 (265) – Тоголок Молдо. Дарым жана түрдүү

ыр.

РФ ОРП НАН КР, инв. № 77 – Тоголок Молдо. Бакшылардын ыры жана сөздөрү.

РФ ОРП НАН КР, инв. № 242 (1569) – Чоробаев А. Ак–Талаа, Куланак, Тогуз–Торо районан жайналган фольклордук материалдар.

РФ ОРП НАН КР, инв. № 463 – Абдрахманов Ы. Бата (элден жыйналган).

РФ ОРП НАН КР, инв. № (739) 5186 – Баялиева Т.Д. Сближение народов и этнографических групп в Киргизии в области культуры. Традиции и обряды.

РФ ОРП НАН КР, инв. № 799 – Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Дисс. на соиск. уч. ст. к.и.н. АН Киргизской ССР, Фрунзе. 1969.

РФ ОРП НАН КР, инв. № 1331 – Ильясов С.И. Социалистическое строительство в Киргизии в 1930–50 гг.

РФ ОРП НАН КР, инв. № 1638 – Нуров Г. Киргизская народная медицина (по материалам к. XIX – н. XX века), Фрунзе, 1950.

III. Источники на кыргызском языке

Абакиров К.А. Миф, легенда, уламыш: так–жайы жана өзгөчөлүктөрү

// Вестник ИГУ. № 29, 2011. Б. 67–74.

205

ШАМАНИЗМ И ДУХОВНО-МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ КЫРГЫЗОВ

Акматалиев А.А. Балдарга арналган салт жана ырым–жырым. Бишкек, 2000. – 234 б.

Акматалиев А.А. Үйлөнүү үлпөт салты жана ыры. Бишкек, 2000. – 112 б. Алкоолор, ак баталар, ырым–жырымдар / Түз. А.А. Джапанов. Бишкек,

2011. – 396 б.

Асанов Б. Жайсаңдын «Манасы» экстремисттик деп табылды / Азаттык Үналгысы, 20.07.2016. URL: http://www.azattyk.org/a/kyrgyzstan_epos_manas_conflict/27868584.html (Дата обращения: 24. 07. 2018).

Байжигитов К. Кыргыз мифтери, легендалары жана уламыштары.

Фрунзе, 1985. – 170 б.

Жалал–Абадагы ыйык жерлер жана эл даанышмандыгы. Бишкек, 2010.

– 510 б.

Жусупжан Ж. Кытайлык кыргыздардын «Талма бийи» / Азаттык Үналгысы, 30.03.2011, URL: http://www.azattyk.org/content/kyrgyzstan_china_culture/3541564.html (Дата обращения: 12.03.2018).

Каада–салттар. Ак баталар / А. Акматалиевдин жалпы ред. астында; Түзгөндөр: А. Акматалиев, К. Кырбашев, М. Өмүрбай уулу, Ө. Шаршенали-

ев. Бишкек: Шам, 2003. – 400 б.

Капаган Э. Кыргыз–түрк фолклорундагы ак бата, тилек, алкыштардагы айырмачылыктар жана окшоштуктар. – Фил. ил. кандидаты окумуштуулук даражасын изденип алуу үчүн жазылган диссертация. Бишкек, 2013. – 174 б.

Касиеттүү Баткен аймагы жана эл билими. Бишкек, 2012. – 352 б. Кебекова Б. Кыргыз, казак акындарынын чыгармачылык байланышы.

Фрунзе: Илим, 1985. – 198 б.

Кебекова Б. Кыргыз элинин каада–салт ырлары. Бишкек, 2001 – 252 б. Кундакчы М. Кыргыз жана түрк фолклорундагы кыргыштардын жалпылыктары жана айырмачылыктары – Фил. ил. кандидаты окумуштуулук дара-

жасын изденип алуу үчүн жазылган диссертация. Бишкек, 2013. – 167 б. Курманова Н. Ырым–жырым тексттеринин табияты жана лексика–

семаникалык өзгөчөлүктөрү // КР УИА Кабарлары. № 3, 2015. Б. 79–85. Кыргыз адабитынын тарыхы: Фольклористика. I том. А. Акматалиев-

дин жалпы ред. астында. Бишкек: Шам, 2004. – 684 б.

Кыргыз поэзиясынын антологиясы: 2 томдон турат: 1–китеп Түзгөн К. Жусупов; Сүрөтчүсү Т. Курманов. Бишкек: Кыргызстан – Сорос фонду, 1999. – 740 б.

Кыpгыздаp: Санжыpа. Таpых. Муpас. Салт. II том / Түз. К. Жусупов. Бишкек: Кыpгызстан, 1991. – 576 б.

Кыргызстандагы мазар басуу: Талас тажрыйбасынын негизинде (Экинчи басылыш). Бишкек, 2010. – 399 б.

Манас. Биринчи бөлүк. I китеп. Фрунзе: Кыргызмамбас, 1958. – 343 б. Молдобаев И.Б. Аяр // Манас энциклопедия. I китеп. Бишкек, 1995. Б.

176–177.

Мусуралиева Ж. Түкүрүкчүнүн дубасы ооруга шыпаа. URL: http://traditionalknowledge.org/cалттык-экологиялык-

206

Список источников и использованной литературы

билими/каатчылык/каатчылык-убагындагы-ырым-жырымдар/мусуралиева- жаңылкан-түкүрүкчүнүн-д (Дата обращения: 12.02.2018).

Нарынбаева Н.О. Миф. Оозеки кара сөздүн көөнө уңгулары. Бишкек, 2011. – 239 б.

Орозобекова Ж. Айтуучулук өнөрдүн тарыхый өсүп өнүгүү жолу. Бишкек: Бийиктик, 2003. – 304 б.

Оштогу ыйык жерлер жана эл билими. Бишкек, 2011. – 232 б. Өмүралиев Ч. Теӊирчилик: Коом–Мамлекет. Бишкек: Кыргыз Жер,

2012. – 304 б.

Уулу «Манас» жана анын фальсификаторлору / Түз. С. Алахан, К. Абакиров. Бишкек, 2013. – 442 б.

Эр Төштүк. Айтуучу С. Каралаев. Фрунзе: Мектеп, 1969. – 341 б.

IV. Использованная литература

Абдуллаев Р.С. Обрядовая музыка народов Центральной Азии. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствоведения. Ташкент, 1997. – 37 с.

Абишева Ж.Р. Благословения и проклятия, применяемые в повседневной жизни казахов // Материалы VІІІ международной научно–практической конференции. София, 2012. С. 77–81.

Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко– культурные связи. Л., 1971. – 404 с.

Абрамзон С.М. К характеристике шаманства в старом быту киргизов.

КСИЭ, 1958, вып. XXX. С. 143–150.

Абрамзон С.М. Тянь–Шанская этнографическая экспедиция. КСИЭ, 1948а, вып. IV. С. 66–73.

Абрамзон С.М. Этнографические экспедиции в Киргизской ССР в

1946–1947 гг. // Изв. ВГО. Т.80. Вып.4. Л., 1948б. С. 373–383.

Абуов А.П. Мировоззрение Ходжа Ахмеда Ясави. Алматы: Институт философии МН–НАН РК, 1997. – 196 с.

Абышев К.Н. Устное поэтическое творчество и музыкальная культура кыргызского народа как факторы становления и совершенствования национального искусства // Маданият жана кѳркѳм ѳнѳр жарчысы – Вестник культуры и искусств. – Б.: 2016. С. 5–16.

Аверьянов Ю.А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. М.: Издательский дом Марджани, 2011. – 648 с.

Аверьянов Ю.А. Шаманские элементы в традиционном описании тюркского святого–суфия (на примере Шуджа эд–Дина Баба) // Эпическое наследие и духовные практики в прошлом и настоящем (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 15, ч. 1) / Отв. ред. В.И. Харитонова. М.: ИЭА РАН. 2013. С. 7–18.

Адылов Д.У. Народные целители, практикующие на мазарах: истоки целительства и типы целителей, методы лечебного воздействия и критерии оценки квалификации // Mazar Worship in Kyrgyzstan: Rituals and Practitioners in Talas. Bishkek: Aigine Research Centre, 2008. С. 377 – 394

Айтпаева Г.А. Феномен мазаров в Кыргызстане (постановка проблемы и гипотеза) // AUCA Academic Review. № 2, 2004. С. 128 – 139.

207

ШАМАНИЗМ И ДУХОВНО-МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ КЫРГЫЗОВ

Айтпаева Г., Алдакеева Г., Эгембердиева А. Рядовые ислама, или феномен молдолор в современном Кыргыстане // Этнографическое Обозрение.

№ 5, 2010. С. 37 – 43.

Ак-Атай С. Тенгризм // Культурные контексты Казахстана: история и современность: Материалы семинара, посвященного 100–летию М.О. Ауэзова/ Сост. А. Кодар, З. Кодар. Алматы: Ниса, 1998. С. 96–100.

Акатаев С.Н. Культ предков у казахов и его этногенетические и исто- рико–культурные истоки: из истории нар. духовной культуры казахов. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к.и.н. АН Каз. ССР. Институт истории, археологии и этнографии им. Ч.Ч. Валиханова. Алма–Ата, 1973. – 34 с.

Алексеев Н.А. Культ айыы – племенных божеств–покровителей у якутов (К вопросу о так называемом белом шаманстве) // Этнографический сборник. Вып. 5 / Отв. ред. Залкинд Е.М. Улан–Удэ, 1969. С. 145–169.

Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск: Наука, 1984 – 233 с.

Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад– Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал–хака’ик» (XI–XII вв.) –

М.: Вост. лит., 2003. – 847 с.

Аллаяров Х.Ф. История народной медицины Средней Азии. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.м.н. Москва, 1993. – 32 с.

Ал-Халладж ал-Хусайн ибн Мансур. Китаб ат–Тавасин. Сад Знания.

М., 2013.– 82 с.

Амайон Р.Н. Покончить с терминами «транс» и «экстаз» в исследованиях шаманизма // Этнографическое обозрение. № 1, 2007. С. 6–18.

Амайон Р. Традиционный сибирский шаманизм // Центрально– азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. Материалы международного симпозиума, 20–26 июня 1996 г. Улан–Удэ, 1996. С. 123–129.

Аманалиев Б. Доисламские верования киргизов // Религия, свободомыслие, атеизм. Фрунзе, 1967. С. 18–30.

Аманалиев Б. Из истории философской мысли киргизского народа. Фрунзе: АН КССР, 1963. – 75 с.

Аманова Р.А. Кыргызская народно–профессиональная песенная традиция. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствоведения. Алматы, 2006.

– 28 с.

Андреев М.С. Чильтаны в средне–азиатских верованиях / Из работ Восточного факультета Средне–Азиатского гос. университета. Отдельный оттиск из Сборника в честь В.В. Бартольда. Ташкент: издание Обществава для изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами, 1927. – 17 с.

Арнау Муро К. Бытовое шаманство шорцев: к проблеме «шаманского дара» // Шаманский Дар (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 6.). Сб. статей / Отв. ред. В.И. Харитонова. М.: ИЭА РАН, 2000. С. 108–119.

Артемова О.Ю. Колено Исава. Охотники, собиратели, рыболовы. Опыт изучения альтернативных социальных систем. М.: Смысл, 2009. – 560 с.

208

Список источников и использованной литературы

Асанов Т.И. Этнополитическая структура кыргызов в XV–XVI вв. // Диалог цивилизаций на великом шелковом пути. Материалы Международной научной конференции, Бишкек, 26–27 сентября 2001 г. Бишкек, 2002. С. 32–37.

Ахметова У. Историко–этнографическое исследование Казахстана зарубежными учеными ХІХ–ХХ вв. (на примере научных исследований француза Ж.А. Кастанье) // Былые годы. Том 42, 2016. С. 1305–1314.

Аширов А.А., Пасилов Б.А. Зикр джахр в ритуальной практике суфийских групп Средней Азии и его этнографические особенности // Этнографическое обозрение. № 15, 2010. С. 37–43.

Байсабаева Г.М. Бакшы мазаров Кочкорской долины: к вопросу о сакральных художественных средствах. Под ред. Е.С. Лузановой / Новая ли-

тература Кыргызстана. URL: http://www.literatura.kg/articles/?aid=290 (Дата обращения: 16.02.2017).

Бакаева Э.П. Женщина–медлгчи в современной Калмыкии // Женщина и возрождение шаманизма: Постсоветское пространство на рубеже тысячелетий (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 11). Сб. статей / Отв. ред. В.И. Харитонова. М.:

ИЭА РАН, 2005. С. 92 –107.

Бакчиев Т.А. Влияние духов на становление джомокчу (о подходах к исследованию проблемы) // Академический вестник АУЦА. Выпуск 2.

Бишкек, 2004. С. 139–147.

Бакчиев Т.А. Кыргызские эпические сказители. Бишкек: Принт– Экспресс, 2015. – 256 с.

Бакчиев Т.А. Священный зов. Мнемоническое творчество джомокчу.

Бишкек, 2005. – 116 с.

Балашова И.Г. Проблемное поле «Культа святых» в современном исламе Кыргызстана // Религиозная жизнь народов Центральной Евразии (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 16): Сб. статей / Отв. ред. В.И. Харитонова. М.: ИЭА РАН. 2012. С. 108–114.

Барт Р. Мифологии // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика.

Москва, 1994. С. 72–130.

Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Ч. II. Исследование / В.В. Бартольд. СПб., 1900. – 573 с.

Басангова Т.Г. Обрядовая поэзия калмыков: система жанров, поэтика. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.ф.н. ИЯЛИ им. Г. Цадасы. Махачкала, 2009. – 51 с.

Басилов В.Н. Албасты // Мифологический словарь/ Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 33.

Басилов В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. – 208 с. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970. – 144 с.

Басилов В.Н. О происхождении туркмен–ата (простонародные формы среднеазиатского суфизма) // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.: Главная редакция восточной литературы издательства

«Наука», 1975. – 340 с.

209