Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

мивойсками;военныеделанедолжныкасатьсяданников;онипокорены,

чтобы быть данниками, а магометане должны их защищать и охранять. Если какой-нибудь христианин окажется виновным в преступлении, или сделает ошибку, магометане должны принять его сторону, охранять его и в то же время не допускать ни обиды, ни дурного с ним обращения;

или положить конец ссоре удовлетворением обеих сторон1484 В Коране сказано: «Когда ты мстишь за нанесённые тебе обиды, старайся, чтобы месть твоя была соразмерна с обидами; но если ты предпочитаешь перенести их с терпением, это будет полезнее для терпеливых»1485 Библия

также даёт совет, как сдерживать гнев: «Ум человеческий укрощает гнев

1486 Свободу Христос даровал ду-

ховную, не уничтожив ни одной власти гражданской. Златоуст говорил: «Апостол, желая внушить, что заповедь его о подчинённости простирается не на одних мирских людей, но на всё, говорил так: “Всякая душа властям предержащим да повинуется”. Подчинение власти не подрывает

благочестия»1487 И. Златоуст прямо высказывается: «Необходимо, чтобы существовали власти, чтобы одни господствовали, а другие подчинялись, дабы народы не носились туда и сюда, как волны; в этом состоит божественное установление»1488 Многие христиане считали, что безмерная свобода есть или ребяческая мечта или соблазн дьявола, а в жизни – то и другое вместе. Всякая свобода должна иметь меру и форму, и притом у каждого народа – свою особую1489

Многие видят причину развития конфликта между чеченцами и Российским государством в том, что у чеченцев якобы особенная психология, «свобода, растворенная в крови». Такое мнение довольно лестно для чеченцев, тем более что если уже не во всём мире, то уже, по крайней мере, на всём Кавказе, действительно нет больших индивидуалис-

1490 Чеченцы уничтожили класс князей

и феодалов и установили у себя демократические порядки. О возмож-

ности возникновения данной ситуации говорил ещё Исус Христос: «Вы

будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Ибо человек и здесь не для того, чтобы ему служили, но чтобы служить»1491

Первенствующая христианская церковь не возбраняла христианам иметь рабов. Рабы христиан были по преимуществу домочадцами – они не были в полном смысле рабами. Тот христианин, который позволял

себе жестокость относительно рабов, был обличаем и научаем церко- 1492 И.А. Ильин считал, что русскому человеку свобода присуща как бы от природы. Он считал не случайным тот факт, что за войну

1914-1917 года из 1400000 русских пленных в Германии 260000 человек

(18,5%) пытались бежать из плена. Такого процента попыток побега не

1493

Личная духовность в России всегда имела свободное дыхание в области веры, ибо православие (в отличие от протестантизма, утратившего веру в личное бессмертие человека) всегда утверждало лично бессмертную и лично ответственную душу, и (в отличие от католицизма, строящего свою веру на воле, дисциплине) всегда культивировала тайну личного восприятия Бога. В России культивировалась любовь к своему родному языку, отцовской вере и духовной культуре. Западной Европе была чужда русская (православная) религиозность. Европейская властная и жестокая

воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце. Исторически так сложилось, что Россия первая вступила в полосу огня, первая проти-

востояла соблазну, первая утратила своё былое обличие, чтобы выстрадать себе новое. У неё всегда был свой путь развития, отличный от Запа-

1494 Европеец презирал, другие народы и желал властвовать над ними.

Русский человек всегда «удивлялся» другим народам, добродушно с ними уживался и ненавидел только вторгающихся поработителей. Жизнь в Европе была подчинена накоплению материальных средств. Православие

считало, что материальное развитие охлаждает человека к христианской

вере, допуская наиболее поверхностное занятие ей1495 Средний европеец стыдился искренности, совести и доброты как

«глупости»; русский человек, наоборот, ждал от человека, прежде всего доброты, совести и искренности. Западноевропейский человек двигался волейирассудком.Русскийжил,преждевсего,сердцемивоображением.

Европа горделиво смотрела на Россию сверху вниз и считала её культуру

или ничтожною, или каким-то «большим и загадочным недоразумени-

1496 Действительно существовавшая «не органичность» российской

цивилизации во многом была обусловлена её многообразием и синкре-

тизмом, множеством различных источников, питавшим её развитие на

всём протяжении истории. Её слабая сторона – мозаичность и много-

пластовость, уязвимость с точки зрения потенциальной дезинтеграции.

Её сильная сторона – гораздо большая открытость к внешним влияниям и заимствованиям, чем у более «органичных» и замкнутых цивилизаций. В этой открытости – залог её гибкости и жизнестойкости1497

Историк-археолог М. Худяков отмечал, что распространившийся тип шатровой колокольни имеет своим аналогом минареты татарских

мечетей: «Достаточно взглянуть на минареты деревянных мечетей Ка-

занского края и сравнить их с изображениями среднерусских шатровых колоколен, чтобы убедиться в единстве их происхождения»1498 Интересно отметить, что в исламе, также как и в православии, отношение к богатству было как к чему-то мимолётному и уходящему, намного больше

внимания уделялось духовности и аскетизму. Приведём для примера

статьи из Корана: «Те, которые раздают свои богатства на пути Божием, подобятся зерну, которое производит семь колосьев и из которых каж-

дый даёт сто зёрен. О, верующие. Творите милостыню из лучших вещей,

которые вы приобрели, из плодов, которым мы велели произрасти для вас на земле. Не раздавайте милостей из самой худшей части ваших благ. Давайте милостыню, жертвуйте бедным. Жертва есть освобождение от огня. Нравственная и общественная благотворительность есть прямая обязанность каждого исповедника Ислама. Она доставляет нуждающимся утешение, а добротворцам отраду при той пользе, которую они приносят ближним»1499

Всознанииевропейцасложилсястереотипприниженногоположения

мусульманки в исламском обществе и семье. Однако это мнение опро-

вергало мусульманское законодательство, в котором говорилось: «Муж

должен хорошо обращаться со своей женой, быть с ней приветливым, без причины не ссориться и не гневаться; этого требует снисходительность,

потому что жена всё равно, что пленник, а к пленным следует относиться

милостиво. Провинности жены следует переносить терпеливо и, если

даже жена дозволяет себе что-либо дурное на словах, или действиях, то муж всё-таки должен с ней обращаться хорошо. Если же она сильно

разгневается, то мужу следует похлопать её по спине рукой и сказать: “О

злодей, наставляющий людей на всё дурное, выйдя сейчас же из этого

прекрасного тела,” – для того, чтобы дьявол, который забрался между

кожей и мясом и производит гнев, удалился»1500 Если христианка стано-

вилась женой мусульманина, то муж должен был уважать веру жены, он не должен был запрещать исполнять ей обряды её веры; он не должен был

принуждать её отречься от своей религии или грозить ей за её веру разводом. Если же он запрещал жене исповедывать её веру, то он тем самым

нарушал заповеди Корана и поступал против воли Всевышнего1501

Священный Синод говорил об уважении православной церкви к браку, в котором лишь одна из сторон принадлежала к православию, в

соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующей, и жена неверующая освящается мужем

верующим». Церковь не освящала венчанием браки, заключённые меж-

качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве»1502

Ссылаясь на каноны исламской веры, государство отбирало у гор-

цев земельные владения. После завершения Кавказской войны, в ходе

пореформенных преобразований, чеченцы были лишены своего права

гих веков. Конфискацию земель в казённую собственность правительс-

тво оправдывало «учением Магомета, в силу которого земля составляет

дар Аллаха и не может составлять частной собственности»1503 Однако, как известно, Коран объявляет частную собственность священной и

неприкосновенной1504 Посланник Аллаха сказал: «Поистине ваш кров

и имущество ваше неприкосновенно». Более того, имущество челове-

ка – это материальная основа его свободы и его жизни по заповедям Всевышнего Аллаха, и человек обязан защищать его1505 Мусульманское правоведение исключает такую реализацию права собственности одного лица, при котором нарушается право другого собственника.

Если же столкновение интересов происходит, то надлежит «остано-

1506

Российское государство, по мнению правоведов, являлось таким же

собственником, как и частные лица, поэтому и права их определялись одинаковыми началами. Как юридическое лицо, составляющее субъект частного права собственности, государство есть казна1507 Мало того, что Российское государство, являясь собственником, лишало прав других собственников, оно нарушало не только мусульманские принципы

веры, но и христианские, хотя и являлось православной страной. Дело

в том, что Библия признаёт право человека на собственность и катего-

рически осуждает посягательство на неё1508

Русский человек, православный не по форме, а, по сути, оказался слабым в добре и подчинился нерусским людям, стоявшим у власти,

сильными во зле, сильными бессовестностью и волею к власти и диск-

1509 Преклонение перед красотой и совершенством жизни, природы является скорее основной, центральной линией развития православия. Христиане считали,

что учёный, готовый исследовать тему по предложенному методу и тра-

фарету, – есть не учёный, а лишённый духовного достоинства симулянт. Ибо творчество есть всегда дело свободы и предметного вдохновения,

связанного с Богом1510 Коран, ислам не противостоят творческому по-

иску, который и составляет общеисторический смысл науки1511 В преда-

ниях сохраняются следующие слова Мухаммеда: «Вера – нага, одежда

её – благочестие, красота её – совесть; а наука – её плоды. В день суда

перо учёных возвысится над кровью мучеников»1512 По мнению мусуль-

манских теологов – наука не противостоит исламу: Коран, как никакое

другое монотеистическое Писание, поощряет интеллектуальный поиск

1513 По хадису Абу-Хряйры, Магомет говорил: «…умри человек, вместе с ним погаснет и добродетель его, но есть добрые дела,

польза которых вечна и не погаснет и по смерти делавшего их. Дела

эти суть: 1) добрые дела, которые отец дал. Это полезное нравственное воспитание и дети молятся за отца по смерти его; 2) полезные познания

теля; 3) завещания, пожертвования на богоугодные дела, например на

постройку мечетей, медресе, мостов через реку. Не отыскивайте грехов

в добродушном, ошибок в учёном»1514

История распространения христианства и ислама

на Кавказе

Следует отметить, что именно с Кавказа на территорию России в

её нынешних границах начали распространяться как христианство, так

1515 В средневековый период своей истории Дагестан был по преимуществу христианским. Христианским царством была Кавказская Албания, включавшая в свой состав земли Южного Дагестана. Христианским было средневековое аварское царство Сарир, центр которого

находился в Хунзахе. В Аварском округе, в 25 верстах от с. Хунзах

имелась христианская церковь. Имам Шамиль за три года до своего пленения разрешил четырем христианам поселиться в этой старинной церкви, но спустя несколько месяцев, двое из них отлучились в Ведено,

а оставшиеся были ограблены и убиты. В укреплении Ведено действо-

вала Михайло-Архангельская церковь. Приход состоял из 17 дворов.

Иоанн Кронштадский в 1895 году прислал 100 рублей на открытие

церковной школы в Ведено, которая содержалась только на его средства.

На постройку школы И. Кронштадский прислал еще 500 рублей, стал 1516 Известие об убийстве богомольцев сильно огорчило Шамиля, и он приказал одному из

наибов найти виновных в их смерти. Однако убийц так и не нашли1517

В период своего расцвета аварское царство Сарир входило, по словам

известного византиниста Д. Оболенского, в «Византийское содружество

наций» – союз восточнохристианских стран, опекаемый Византийской империей1518 По преданию, в восточной части Дагестана, вплоть до

моря, христианство было распространено святым Елисеем, учеником

апостола Фаддея. Закавказье посетили с проповедью пять святых апос-

толов: Андрей, Св.Матфей, Св.Иуда Фаддей (Левий), Св.Варфоломей и

Св.Фаддей1519 Христианское придание гласит: «В древности Апостолы с раз-

решения Богоматери, положили кинуть между собой жребий, кому

в какую сторону отправиться для проповеди Евангелия. Богородица

также пожелала участвовать в жеребьёвке и ей досталась для проповеди земля Иверская (Грузия). С радостью приняв этот удел, она

стала готовиться к отправлению на Кавказ, но ангел, явившийся ей,

возвестил, что страна, доставшаяся ей в удел для проповеди, просветиться впоследствии, а она должна остаться в Иерусалиме»1520 В 858 году император Михаил III направил в Хазарию для христианской

проповеди Кирилла и Мефодия. На пути из Византии в Хазарский Каганат они посетили Северный Кавказ. Здесь была основана христианская община1521

Самое раннее упоминание о христианстве в Азербайджане содержится в докуентах Синода 420 г. При перечислении областей, подчинен-

Востока» Маар Йабалахе I, названы Армения, Грузия, Арран и Азербай-

джан. В период с V по VII вв. в источниках упоминается ряд епископов

Азербайджана. Распространение христианства в Гиляне связывается с

именем апостола Фаддея. О христианстве в Гиляне для IV в. свидетельствует мученичество 20 гилянцев, служивших в войске Шапура II во

время войн с Византией. Гилянцы отказались «почтить солнце, луну и

огонь» и были казнены1522

На протяжении всей двадцативековой истории христианства на Грузинской земле прослеживаются два явления – строгая ортодок-

сальность и доброжелательное отношение к людям иной веры. Дух

экуменизма живет в Грузинской церкви со времени ее основания и

является одной из самых ярких и самобытных сторон ее истории.

Экуменизм, т.е. готовность видеть в представителях иных исповеда-

ний – христиан, а в представителях других религий – чад Божиих, не отринутых от руки Бога, эта евангельская и новозаветная идея, всегда

жила в Грузии, в Грузинской Церкви, помогала ей в общении с соседними народами. Опыт общения с миром ислама парадоксальным образом суммировал грузинский поэт Важа Пшавела. В поэме «Гость

мусульман (кистинцев, чеченцев) и христиан (хевсуров) вырастает братская жертвенная любовь мусульманина Джохола и его супруги

Агазы и христианина Звиадаури, случайного гостя Джохолы, заму-

ченного его соплеменниками. Эта братская любовь соединяет их и за

«В глухую полночь, на вершине

Где вечным сном Джохола спит Виденье чудное доныне Случайным взором предстоит

Взывает призрак мертвеца

«Звиадаури, брат мой милый

Что не покажешь ты лица?»

Ис отдаленного кладбища

Во мраке ночи строг и хмур

Покинув скорбное жилище

Встает замученный хевсур…

Ивот среди вершин Кавказа

Мерцает зарево костра

Иснова трапезу Агаза

Готовит братьям, как сестра

Сквозь сумрак ночи еле зримы

Всиянье трепетных огней

Ведут беседу побратимы

Одивном мужестве людей

Одружбе, верности и чести

Гостеприимстве этих гор…

И тот, кто их увидел вместе,

1523

Всередине XVII века, судя по русским и грузинским источникам,

вгорной Чечне религиозная ситуация была неоднородна, ибо здесь

встречались как горцы-христиане, так и горцы-мусульмане. В частнос-

ти, по свидетельству тушинских послов, прибывших в Астрахань, вера у жителей «шибутской землицы (из общества Шатой) одна с тушинами», то есть христианская, а «иные шибутцы живут по-бусурмански». В 1658 г. представители шатоевцев прибывают в Москву в составе трех человек из тейпов варандой, чанти и тумсой. Шибутинские посланцы «учинили веру в Соборной церкви в Кремле», то есть была принесена

1524 Историк И. Цискаров приводит рассказ одного столетнего старика из горной Чечни, который говорил, что «во времена его детства вайнахи еще молились в церквах, к середине XIX в. только

начавших разрушаться, а затем в горы приехали «персияне» и обратили

вайнахов в ислам»1525 Грузинский историк царевича Теймураза заявлял:

«Кистины, галгаи и дзурдзуки прежде говорили на грузинском языке и

были христиане…»1526

В различных местах Чечни встречаются христианские памятники и

молельни (Эрда, Стела, Алмаз, Хин-Наана). В Веденском районе были обнаружены два кургана: Стела и Ерда, с изображением креста. Около с. Нихалой в поле стоял каменный крест без надписей и изображений. По

1527 Кунта-Хаджи жил

на горе Эртин – корт, которая считается местом древнего христианского

1528 В преданиях чеченцев сообщается о том, что Кунта-Хад-

слезинка младенца, пусть даже принадлежащего к иноверцам. Идеи

смирения, братства, непротивления злу, преодоление порочных наклон-

ностей, духовно-нравственного совершенствования человека составили

суть его учения, очень близкого по духу к православию1529

По свидетельствам некоторых исторических источников чеченцы,

с начала IV столетия и до нашествия Чингиз-Хана, мало соблюдали

христианскую веру. С начала XIII века часть князей, владельцев, народа

стали принимать ислам, но остатки христианских обрядов сохранились

до середины XVIII века1530 Известный ингушский просветитель Чах

Ахриев в статье «Похороны и поминки у горцев» отмечал: «С тех пор

как распространилась магометанская религия между жителями Чечни, на плоскости ее стали хоронить покойников скоро после смерти, не уст-

следы язычества с примесью христианства, – там сохранился обычай

1531 Одна старая казачка, долго бывшая

в плену в Чечне рассказывала, что «горцы почитают многие наши праз-

дники: Троицу, Ильин день, поклоняются Георгию Победоносцу и чтут Богородицу. Во время сбору меду в Чечне бывает Богородничный праз-

дник, потому что Она там почему-то считается покровительницей пчел.

Молодые чеченки собираются в лес, на пасеку; там молятся, прославляя «Матерь Иссы (Иисуса), второго пророка после Магомета, по мнению

мусульман»». Старый казак рассказывал: «Знаю одного чеченца, у кото-

рого пятый отец, то-есть, дед его прадеда, не только верил в Иссу, сына

Великого Бога, но даже сам его шигенем, то-есть священником, был. Теперь, конечно, они этого не помнят и ни за что не захотели бы признать, что они одной веры с гяурами были, – но это, несомненно! …»1532

Православие признаёт мудрость Афанасия Великого и Григория

Богослова: «…то, что совершается силою против желания, – не только

вынуждено, несвободно и не славно, но просто даже и не состоялось».

Отсюда и указание митрополита Макария, данное им в 1555 году перво-

му казанскому архиепископу Гурию: «Всякими обычаями, как возможно, приучать ему татар к себе и приводить их любовью на крещение, а

1533 Православие, по слову

Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере.

Первая задача православного миссионера – дать людям Св.Евангелие и

богослужение на их языке. Православие признавало свободу исповедания и отвергало весь дух инквизиции – истребление еретиков, пытки,

1534

Для Европы тактика завоевания была такова: после военной победы в стан германцев вызывался ведущий слой побеждённого народа; эта аристократия вырезалась на месте; затем обезглавленный народ

убивались тысячами; оставшиеся принудительно и бесповоротно

«германизировались». Россия выделяла верхние слои присоединённых

народов, но лишь для того, чтобы включить их в свой имперский верх-

ний слой1535 Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривался пра-

вославными как дар Божьей Любви. Насколько люди нарушают союз с

Богом, то есть насколько они несправедливы, настолько они лишаются

1536 Власть сильна не штыком и не казнью. Сила

власти – есть, прежде всего, её духовно-государственный авторитет, её

уважаемость, её признаваемое достоинство, её способность импониро-

1537

Господствующая православная церковь, следуя проповеди апос-

толов, не разрешала себе использовать принудительные меры, угрозы при крещении. Местное начальство обязано было не допускать стеснения инородцев под предлогом обращения их в христианство. Государс-

Согласно Уложению о наказаниях 1845 г. в награду за принятие хрис-

смягчение наказания. Решением Государственного Совета (6 апр.1849 г.) Сенату и другим судебным местам вменялось в обязанность хо-

датайствовать о смягчении наказания преступникам, пожелавшим креститься. Данная практика просуществовала в законодательстве

до судебной реформы 1864 г. и была отменена в ходе ее реализации Указом 24 марта 1866 года. Необходимо обратить внимание на важный

генеалогический момент: в 1865 году крестившимся иноверцам, нахо-

дившимся на военной службе, разрешили заменять в формулярных и послужных списках отметку о прежнем вероисповедании обозначением сословия, к которому они принадлежали до поступления на службу, и дали право принимать новые фамилии, заимствованные от имен их

1538

Из истории российской экспансии со всей очевидностью вытекает, что в рамках своей традиционной политики и практики, госу-

дарство, начиная с московских времён, обнаруживало терпимость к

верованиям своих неправославных подданных. И хотя оно приветствовало и поддерживало миссионерскую деятельность носителей православия, но лишь до той поры, пока такая деятельность не создавала угрозу для достижения главных первичных целей этого го-

сударства – поддержания социальной и политической стабильности

и извлечения хозяйственной выгоды из интегрированных в состав России территорий1539 Видный богослов и историк церкви протоирей

А. Шмеман писал: « ...В истории православия, как и в истории хрис-

тианства, вообще немало падений и человеческих грехов»1540 В 1866

году кистов – мусульман насильственно крестили. В период с 1864

по 1868 гг. было крещено 160 кистин1541 В начале XX века в кистин-

ских сёлах увеличилась численность мусульманских проповедников.

Отсутствием у кистов собственной письменности воспользовались муллы, пытавшиеся ввести у кистов изучение арабского языка, одна-

детям учить арабский язык1542