Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

чуждение людей. Одним словом, реалии нового времени подрывали общинный конформизм. В жизненный уклад мусульман стали проникать 1445 Реформирование было инициировано «сверху», происходило ускоренно (а потому травмировало общество) и

привело к смене общественно-политического уклада и ряда параметров

политико-культурной идентичности. Модернизация вызвала острейший духовный кризис, спровоцировавший в какой-то степени ценностный

1446

Ислам на Северном Кавказе имеет многовековую историю, в ходе

которой им пройден сложный путь адаптации к изменявшейся этнокультурной реальности в регионе. Процессы модернизации также от-

ражались на исламе и на его региональных формах, тесно связанных с традициями, придающими ему местное своеобразие и колорит, но, тем не менее, фундаментальные основы исламской жизни всегда оставались незыблимыми, при любых реформах и разнообразных формах полити-

ческого устройства1447 Культуре ислама есть, что дать другим народам,

но и есть что получить. Минимальное решение этой задачи заключается

в рассмотрении культуры ислама в глобальном контексте, при непремен-

ном отказе от претензий на исключительность или превосходство над

другими культурами, как бы они ни были развиты в социально-полити-

1448

Сближение и взаимодействие различных культур

в Российской империи

Начало познания, и сближения двух мировых культур началось для России очень давно. Россия, быть может, является единственной

страной, перед которой история поставила вопрос сознательного вы-

бора религий. Князь Владимир отправлял послов в Хорезм для непос-

редственного ознакомления с исламом. Интересно, что эти послы стали

думать, что ислам стал официальной религией русских1449 Даже такой сторонник «западной» ориентации России, как известный писатель и

историк Н.М. Карамзин, признавал, что в IV – VI вв. одним из названий

древнерусской земли было Хунигард, т.е. «Страна гуннов». С учётом сказанного можно понять следующий тезис Н.С. Трубецкого: «Связь русских с туранцами закреплена не только этнографически, но и антро-

пологически, ибо в русских жилах несомненно течёт, кроме славянской и угро-финской, и тюркская кровь. То братание и взаимное понимание,

которое так легко устанавливается между нами и этими “азиатами”,

основано на этих невидимых нитях расовой симпатии»1450 Русские со-

ставляли 2/3 жителей всех улусов Золотой Орды, казачьи войска в Орде такиназывали«ОрдынскаяРусь».Ранеепреобладавшиевюжнорусских

Постоянная экономическая связь с русскими городами, где казаки сбывали продукты охоты, скотоводства и рыболовства, смешанные браки, нескончаемый приток беглецов из русских земель (по экономическим и религиозным причинам, но чаще – по политическим соображениям или в поисках безопасности) создавали условия для формирования в казачьей среде особого варианта русского этноса с обычаями, чертами языка и быта, заимствованными у других народов. А среди этих народов былипотомкисамыхразныхэтносов. Вчастности,установленоналичие потомков хазар как среди татар Астрахани (мусульман), так и среди казаков Северного Кавказа (христиан)1451

В годы Кавказской войны беглых русских солдат и офицеров, казаков у Шамиля было очень много, и он очень ценил их. Для пленных и перебежчиков вблизи Ведено был построен отдельный посёлок с церковью и костёлом. Русских крестьянок или казачек, отбившихся от родного гнезда, Шамиль посылал в это поселение, и они вольны были выбрать там себе мужей, причём один из поселенцев, по общему избранию, исполнял при венчании обязанности священника. Если же кто из поселенцев добровольно принимал ислам, то такому предоставлялось право

жениться на мусульманке и давался земельный надел. В имамате поляки даже создали полковой оркестр, игравший мазурку во время наступле- 1452 При несомненном стремлении Шамиля придать войне

религиозный характер связи между горцами-мусульманами (в первую очередь чеченцами) и русскими-христианами (прежде всего казаками) не прерывались. Об этом горско – казачьем содружестве было немало написано в XIX веке, в частности о гребенском казаке, в 1819 году переплывшем буйный Терек, чтобы предупредить чеченцев о предстоящем штурме их селения Дады – Юрт; о бегстве к Шамилю казака Яхонтова с

пятью товарищами в 1849 году, восьми казаков и казачек в 1850 году, 33

казаков и двух священников-старообрядцев в 1851 году

Справедливостирадинадоподчеркнуть,чтовцеломисламвРоссии

никогда не искоренялся. Правящая династия Романовых даже роднилась

с касимовской знатью: тётка Петра I Евдокия Васильевна Нарышкина

(жена брата царицы Натальи Кирилловны) была внучкой касимовского

царя Алп Арслана, происходившего по прямой линии от Кучума. При

этом Москва всячески подчёркивала своё уважение к исламу. «Мой

государь – говорил в Стамбуле русский посол Иван Новосильцев в

1570 году, – не враг мусульманской веры. Слуга его, царь Саип Булат,

господствует в Касимове, царь Кайбула в Юрьеве, князья ногайские в Романове, все они свободно и торжественно славят Магомета в своих 1453 Служилый касимовский хан Шах-Али (одно время бывший ханом Казани) командовал армией Ивана Грозного в Ливонской войне.

Сам Иван Грозный со стороны матери происходил от князей Глинских,

возводивших свой род к бежавшим в Литву в XIV веке потомкам золотоордынского правителя Мамая Царевич Худайкул (в крещении Пётр Ибрагимович) четырежды замещал в Москве уходившего в военные походы великого князя Василия III (1505-1533). В 2007 г. в Тайницком саду

Московского Кремля проводились раскопки. Сенсацией стали находки

двух берестяных грамот. Ранее в Москве была найдена лишь одна берестяная грамота. Московская грамота No 3 – самый большой берестяной

документ, в нем 52 строки, 300 слов. Эта грамота – первый попавший в

руки археологов хозяйственный документ конца XIV – начала XV века

из Московского Кремля, сохранившийся в оригинале. Грамота представ-

ляет собой опись имущества некоего Турабия. В грамоте перечисляются

кони – использовавшиеся для верховой езды, скот, домашняя утварь, зависимые люди и слуги. Некоторые из упомянутых лиц, как и владелец

имущества, носят восточные имена – Ахмед, Байрам и др 1454

Многие русские фамилии имеют «восточные корни». Так, знамени-

тому роду князей Юсуповых положил начало предводитель ногайских

татар Юсуф-мирза, поступивший на службу к Ивану Грозному. Князья Урусовы происходили от Едигея (одного из полководцев Тамерлана), князья Черкасские – от мамлюкского султана Египта XV в. Сайф адДина Иналя. Эмиры и князья, а также прибывшие с ними соплеменники (дружинники, родственники, друзья, единомышленники) постепенно смешиваясь с русскими, дали впоследствии начало множеству фамилий

российского дворянства. «Так появились на Руси, – пишет Л.Н. Гумилёв,

– Аксаков, Алябьев, Апраксин, Аракчеев, Арсеньев, Ахматов, Бабичев, Балашов, Баранов, Басманов, Батурин, Бекетов, Бердяев, Бибиков, Бул-

гаков, Бунин, Бутурлин, Бухарин, Гоголь, Годунов, Горчаков, Державин,

Ермолаев, Измайлов, Кантемиров, Карамзин, Корсаков, Кочубей, Кро-

поткин, Милюков, Мичурин, Рахманинов, Салтыков, Строгонов, Талы-

зин, Тимирязев, Третьяков, Тургенев, Тютчев, Уваров, Ушаков, Чаадаев,

Шереметьев»1455 К Корану и вообще учению ислама неоднократно обращались русские писатели и философы: А. Пушкин, И. Бунин, П.

Чаадаев, Л. Толстой, В. Соловьёв и Г. Федотов. Большим достоинством

ислама В. Соловьёв считал неразделимость веры и дел веры. Философ

считал ислам последовательным и искренним византийством. Тем са-

1456

Характерно, что арабо-мусульманская культура и теология изуча-

лась в России по первоисточникам. Ещё в 1716 году по приказу импе-

ратора Петра Великого был переведён на русский язык Коран. В отличие от первых переводов, сделанных с французского и английского языков, в1878 году впервые был создан перевод оригинального арабского текста Корана. Переводчиком был Гордий Саблуков, казанский

миссионер и востоковед, учитель Н.Г. Чернышевского по Саратовской

гимназии. В 1787 году в типографии Академии наук по приказу Екатерины II впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана. В 1800 году в России было разрешено печатать без ограничений

открытая для этого в 1802 году типография в Казани. К 1806 году она издала ряд книг по исламу общим тиражом свыше 40000, в том числе 3500 экземпляров Корана. В 1832 году Коран был здесь же переиздан

тиражом 6000, в 1852 году – 23600, к 1859 году тираж достиг 82300 эк-

земпляров. Все эти издания получили широкое распространение среди

мусульман не только в России, но и за её пределами. Они послужили

образцом для последующих изданий Корана в Османской империи, Индии и Египте. Характерно, что арабо-мусульманская культура и теология изучались по первоисточникам в научно-учебных заведениях

империи, например в Казанском университете, в Ришельевском лицее

Одессы: Л.Н. Толстой изучал арабский и турецкий языки в Казанском университете. В городах России (Петербурге, Казани, Баку, Оренбурге, Тифлисе, Бахчисарае, Ташкенте, Темир-Хан-Шуре) работали типографии с арабским шрифтом. В 1911-1914 гг. делались попытки перевода Корана на татарский и азербайджанский языки для мусульман, плохо знавших арабский1457

Всё это происходило далеко не в светском государстве, где религиозные вопросы тоже стоят довольно сложно, а в стране, государственной

религией которой являлось православие. К XIX веку русское правитель-

ствовосновномпонялонеобходимостьсотрудничествасмусульманами, а общественное мнение России стало проявлять постоянный интерес и

уважение к исламу. По мере того, как с середины XIX века происходило стремительное расширение границ Российской империи, постепенно

менялась официальная позиция относительно исламоведческой подготовки чиновников. С конца XIX – нач. XX вв. наличие в области исламоведения стало входить в перечень профессионально значимых

показателей компетентности российских государственных служащих в регионах традиционного распространения ислама. В это время начинают действовать курсы по изучению основ мусульманского вероучения и шариата при Министерстве иностранных дел и Министерстве внутрен-

1458

До сих пор остаётся без удовлетворительного ответа вопрос: а в чём, собственно, причина столь длительного и ожесточённого

чеченцами, и Россией? Попытки объяснить его, прежде всего религиозными противоречиями, ничего на самом деле не объясняют1459 Христианство и ислам имеют очень много общего в теоретическом

проблемы, но подавая её в своей оригинальной форме. Из всех течений христианства и ислама особенно близки по своей сути и духу

православие и суннизм. Между приверженцами этих верований ни-

когда бы не было серьёзных конфликтов, если бы они были хорошо знакомы со своим вероучением и последовательно соблюдали все его предписания. Священные Писания хранят бесценный опыт становления и развития собственно межэтнических отношений. Говоря

национальных отношений своего времени: бытовые, правовые, мо-

другие. В каждом из Писаний присутствуют «вечные» для подобного рода отношений проблемы и даны способы их разрешения: положение «пришельца», «иноземца» внутри более или менее однородного этнического сообщества, характер взаимодействия различных этнокультур, если судьба тем или иным образом сводит народы вместе; в связи со спецификой текстов, в них особое место занимают этноре-

1460

Сходство и различие во взглядах на мир

Особенности исламской святости изучены недостаточно, но и без

обоснования и организационного строения социальных институтов ис-

лама, отличается от христианской святости. Главное отличие заключает-

Мусульманские святые никакими специальными решениями не утверж-

Существует только народная молва и мнение различных богословов,

уважаемых людей, правителей, которые, кстати, вправе спорить и не соглашаться друг с другом. Но, не смотря на это принципиальное отличие

эти явления в обеих религиях не просто схожи, но идентичны. Когда речь идёт о способах поклонения святым, механизмах формирования легенд, ритуальной практике, оформления святых мест и т.п., совпадений оказывается намного больше, нежели различий1461 Необходимо от-

представителей европейской культуры, а если и интересовали, то они

ций, то есть исследовались в преломлении христианской религии, а не мусульманской1462 Широкая терпимость Корана к изучению иноверных

исповеданий не нуждалась бы в объяснении, если бы люди были зна-

комы с содержанием Корана в его подлинном виде. Некоторая часть мусульманского мира не усвоила духа учения Корана и придерживалась

только наружных обрядов религии. Никогда у мусульман ереси не преследовались вооружённою силою. Наоборот, устраивались публичные беседы с оспаривающими догмы ислама. В 209 стихе Корана говорилось

о том, что некогда люди составляли один народ. За Исусом признавалось

вКоране множество чудес, совершённых им, и самое важное, заслу-

живающее внимание, то обстоятельство, что по учению Корана, Исус не умер после распятия, а лишь вознесён на небо и придёт на землю

перед концом мира для страшного суда. Коран в отношении святой

Девы Марии (Мариам) целиком согласен с Ее почитанием христианами.

Можно совершенно определенно сказать, что Святая Мариам Корана,

Дева Мария западных христиан, Пресвятая Богородица православных

– бесспорный примиряющий и объединяющий христиан и мусульман

религиозный символ почитания и преклонения 1463

В Коране вопросам межэтнических отношений посвящено несколь-

ко аятов. Один из них, запрещая брать друзей среди неверных, хватать и убивать неверных, делает важную оговорку: «кроме тех, которые связаны с народом, между которыми и вами есть союз». В смешанном браке мать-христианка остаётся по мусульманскому обычаю воспитательни-

цей своих детей1464 Ислам призывает людей на путь Божий мудростью и кроткими увещеваниями. «Если ты входишь в спор с христианами и

жидами, – говорилось в Коране, то веди его честнейшим образом. Скажи им, будем ли спорить с вами о Боге, который и наш Господь и ваш! Мы имеем свои дела, а вы – свои»1465 Сами народы осознают себя всего лишь как орудие божьего промысла в своих взаимоотношениях с други-

1466

Учение Библии о том, что Бог «от одной крови…произвёл весь род человеческий» исключает любую мысль о расовом превосходстве. В Библии говорится, что ни одна нация или раса не лучше другой1467

Христианское ралигиозное выражение осознания равенства народов вне зависимости от этнической принадлежности перед Богом подталкивает народы к отказу от этнической замкнутости и ограниченности к союзу

на более широком основании. В чем же равны люди разных этнических

групп перед Богом? Ответ один: «Как Иудей, так и Эллины все под грехом, как написано, нет праведного ни одного». Авторитет Бога помогает

людям по-новому взглянуть на межэтнические отношения и «возлюбить ближнего своего как самого себя». В христианстве национальные раз-

личия и границы признаются как существующая реальность. Однако,

новая парадигма взаимоотношения людей и народов: не око за око и зуб за зуб, а добром побеждать зло и поступать с другими так, как ты бы хотел, чтобы поступали другие с тобой, выходит за этнические границы,

возвышается над ними, делает громадный шаг от раздоров и войн к единению народов на основе единой религии

КоранрешительнееипоследовательнеедругихсвященныхПисаний

порывает с делением людей по этническому признаку. Согласно ислам-

– истинно верующие; люди Писания – христиане и иудеи, у них тот же

Бог, что и у мусульман, Аллах через посланников передал им священное

Писание, но они его исказали; неверные – последователи остальных

вероисповеданий. Коранический закон устанавливает и регулирует

взаимоотношения этих трех больших социальных групп1468 Исламский мир, как никакой другой, близок христианско-европейскому наследию в своих теологических основах (монотеизм, трактовка религии как Откровения, религиозное обоснование этических норм, почитание Иисуса и Девы Марии), но далек от этого наследия в плане социокультурном, выдвигая на первый план не особенности внутренней жизни личности (как в христианстве), но приверженность общине единоверцев, «умме». Мусульманская цивилизация объединяет людей, которые при всем

к некоей общности. Принадлежность к мусульманскому сообществу порождает особого рода солидарность, базирующуюся на едином веро-

отношении как к отдельным людям, так и к обществу в целом1469 В России свобода веры давалась не только христианам, но и магоме-

1470 Православная церковь на Северном Кав-

казе с самого начала не проявляла особой миссионерской активности в

отношении коренных горских народов, вследствие чего, в XVIII – XIX

1471 Живя и творя на своём языке,

русский народ, как надлежит большому культурному народу, щедро

делился своими дарами с замирёнными и присоединёнными соседями,

вслушивался в их самобытность, учился у них, воспевал их в своей поэ-

сердечно и искренно – считал их своими братьями1472 С христианской

точки зрения, понятие нравственной правды в международных отноше-

ниях должно опираться на следующие основные принципы: любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству: понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами. Слова апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты собираешь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром»1473

В самом начале Чеченской войны Алексий, Патриарх Московский и

всея Руси выступил с «Заявлением в связи с обострением трагических событий в Чечне»: «Продолжающееся кровопролитие на земле Чечни вызывает в Русской Православной церкви большую тревогу. В этих

условиях Церковь возвышает голос в защиту невинных жертв кровоп-

ролития. Никакие, даже самые справедливые и законные соображения

государственной пользы – не могут оправдать жертв и страданий мирно-

го населения; Никакие, даже самые благие цели не должны достигаться

методами, могущими привести к огромной несправедливости и в итоге

породить многократное умножение насилия, что будет губительно для

всей России»1474

Заслуживает внимания в учении ислама то, что сделка с совестью

также не допускается нигде и ни при каких обстоятельствах. Измена, об-

в мирной гражданской жизни, но даже и при открытии неприятельских действий…1475 Выступая на Международной межконфессиональной,

посвященной 2 000-летию христианства «Иисус Христос вчера, сегодня

и вовеки. Христианство на пороге третьего тысячелетия» в ноябре 1999 года Верховный муфтий России сказал: «Я бы сердечно хотел извиниться за то, что произошло в Чечне и Дагестане, за те беды и горести,

которые принесли люди, прикрывающиеся исламскими лозунгами. Но

«ваккум» и внести раздор и раскол в общество, натравив христиан на

мусульман, столкнув иудеев и представителей других традиционных

конфессий. Где-то подачками и посулами, где-то поездками и деньга-

равновесие, и где-то преуспели в этом. В результате пострадали народы

Чечни и Дагестана, погибли люди в Москве и Волгодонске, а также в других городах… Некоторые средства массовой информации пытаются представить происходящее как конфликт Ислама и Христианства, что,

конечно, в корне неверно. Бог един для всех – и для Вас, и для нас. Мы

традиционных конфессий нашей страны пережили то, что не пережили многие народы и государства этого мира. Мы пережили более 70 лет государственного атеизма. Это огромное бремя, и в то же время это

огромное испытание, а может, даже милость Всевышнего, которая и

сблизила нас»1476

В состав России, рассуждал В.С. Соловьёв, входили представители

западных и восточных народов: «…и если должна быть война, то это уже будет война междоусобная. Тут уже не одна христианская совесть, 1477 В Библии гово-

рилось о том, что война – есть зло. Причина его, как и зла в человеке во-

обще – греховное злоупотребление богоданной свободой. Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление

перед Богом уже на заре истории1478 Поступки тех, кто утверждает, что

следует Библии, часто порочат репутацию книги, которую, по их сло-

вам, они почитают. Во имя Бога так называемые христиане проливали

и проливают кровь. Однако Библия призывает последователей Христа любить друг друга1479 Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества – братоубийственной ненависти.

Земные войны порождены гордыней и противлением воли Божией1480 Владимир Соловьёв считал, что раз Россия страна христианская, то и

действовать она должна по – христиански. Его противники рассуждали так: русский народ есть единственный истинно-христианский, но, тем

ки, руководствуясь исключительно своими, собственными интересами и

1481

Вскоре после Второй мировой войны Мартин Нимёллер, немецкий

протестантский священник, писал: «Кто хочет обвинить Бога в том, что

ведутся войны, тот не знает, или не хочет знать, Божье Слово. Христиан-

ские Церкви во все века всегда соглашались благословлять войны, войска и оружие, и весьма нехристианским образом молились об уничтожении

своихврагов.Всёэто–нашавинаивинанашихпредков,нонивкоемслу- чае ни Бога. И мы, сегодняшние христиане, стоим посрамленные…Хрис-

тианин, в случае, когда исполнение требований закона, без сомнений,

влечёт совершение греха перед Богом и людьми, должен открыто высту-

пать законным образом против безусловного нарушения обществом или

государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное

выступление невозможно или не эффективно, занимать позицию граж- 1482 Необходимо учитывать также тот факт, что ни в царское, ни в советское время у церкви не было ни потребности, ни

возможности открыто объявлять о своём понимании принципа свободы

совести: её деятельность полностью контролировалась государством, и

мнение патриарха на сей счёт власть не интересовало1483

В исламе объявление войны отнюдь не допускается ранее, чем бу-

дут порваны существующие между воюющими договоры. Нападение

без предварительного объявления считается неблагородным обманом,

коварством и совершенно не допускается. Также строго запрещается

жестокое и унизительное для человеческого достоинства обращение с пленными… Ни один христианин не обязан выступать с магометански-