Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

площадью вакуфных земель. Вакуфные земли – земли, завещанные владельцами особым юридическим актом в вечное пользование каким-либо общественным или религиозным учреждениям с благотворительной или богоугодной целью, так сказать – « в вечный помин своей души». Такого рода недвижимость обычно не отчуждалась никакой властью. Различались три ее вида: вакфы, принадлежавшие конфессиональным учреждениям – медресе, мечетям и т.п.; вакфы, завещанные в пользу рода или потомства завещателя и носившие название «семейных вакфов»; вакфы, завещанные в пользу общественных учреждений для поддержания их исправности (дорог, колодцев и т.д.). Вакуфные земли сдавались в аренду, например, крестьянам за определенную долю урожая. Вакуфными

1396

В пореформенный период количество пророссийски настроенных лиц на Северном Кавказе вообще, в том числе и среди мусульманского

духовенства, постепенно увеличивалось. Российскую власть поддержи-

вали старшины, представители высших сословий в тех обществах, где была сословная иерархия; состоявшие, как правило, на военной службе

в русской армии, а также некоторые мусульманские служители. Этому

способствовал усилившийся контроль за совершением хаджа в Мекку,

утверждения духовных лиц российской администрацией. 8 января 1893

года начальник Терской области издал распоряжение «…чтобы сельские муллы в магометанских селениях на будущее время назначались не иначе как по выбору окружного кадия и мною утверждались»1397 Показателен тот факт, что в соборных мечетях по пятницам, где собирались

1398 В 1834 г.

Кавказским суннитским муфтием был назначен видный представитель мусульманского духовенства Казани Таджеддин-эфенди, получивший за

свою деятельность на этом посту воинское звание капитана. В 1837 г.

он обратился к воюющим кавказцам с призывом подчиниться русскому

царю. Сопротивляющихся правительственным войскам он называл «не

знающими шариата, искажающими сущность учения Пророка Муххаме-

1399

Очерчивая, в 1911 году, важнейшие стороны тогдашней русской

жизни, фельдмаршал Д.А. Милютин полагал целесообразным предо-

все «общие права по службе государственной и общественной, так же

1400 Однако, в жизни рос-

сийские мусульмане были лишены многих прав, в отличии, например, от христианского населения страны. Например, необходимо было учредить

во Владикавказе духовную семинарию для подготовки кадиев и мулл, с

преподаванием предметов ислама и светских наук как на арабском, так и

на родном языке, с параллельным преподаванием русского языка. Этого

сделано не было1401 В то же время христианские духовные семинарии и

школы действовали на Кавказе почти повсеместно. На рубеже XIX – XX веков на Северном Кавказе существовало более 2 тыс. мечетей, православные церкви составляли примерно только 20% от общего количества

мусульманских мечетей1402

Чечня славилась учёностью своих мулл, в числе которых были ду-

ховные лидеры, известные на всём Кавказе1403 Мулла обыкновенно до-

говаривался с обществом об исполнении богослужений и других обязанностей на один год, по прошествии которого, по обоюдному согласию, договор мог быть оставлен в силе и на следующий год. Но часто бывало, что обществу не угодил в чём-либо мулла, или мулле не понравилось жить в обществе, и договор терял силу. Насчёт духовенства всё было

просто: сегодня ты мулла, а завтра можешь стать простым смертным. В

таком случае исполнение обязанностей муллы брал на себя кто-либо из членов сельского общества, знавший арабский язык. Нередко сельский старшина бесплатно брал на себя обязанности муллы

Мечети являлись особым юридическим лицом. Они владели недвижимым (мечетные загоны и покосы) и движимым (мечетные овцы) имуществом. Население выражало беспокойство – как бы правительство не

уничтожило право мечетей на эти земли. По дорогам, вдали от посе-

лений, встречались маленькие молельни, устроенные благочестивыми людьми над родником, выбивающимся из-под земли. Молельни составляли общее достояние. Здесь останавливались отдохнуть и помолиться

Богу1404 До установления российской власти муллы не вели учёта рождён-

ных детей. По распоряжению наместника на Кавказе по мечетям стали

рассылаться в 2-х экземплярах метрические книги, куда муллы были обязаны вписывать всех новорожденных. Велись книги на арабском языке, с обязательным переводом на русский язык, засвидетельствованным

аульным старшиной. Проверкой метрических книг занимались кадии1405

Кади (араб.) – судья, решавший дела на основе Корана и шариата1406 На кадиях лежало общее наблюдение за духовенством, мечетями и мечет-

ными школами. Кроме того, кадии, как непременные члены горского

словесного суда, решали брачные дела и принимали экзамены на утверждение духовных должностей. В случае обжалования решений кадия или горских судов по религиозным вопросам, эти жалобы сообщались начальником области на заключение Оренбургскому магометанскому Духовному собранию или же Закавказскому суннитскому Духовному правлению и, после получения такого заключения, начальник области

1407 Кроме кадиев на Кавказе сущест-

вовали и мюриды (мюрид (араб.)) – добровольный последователь, ученик муршида (наставника); мюрид, мюридизм – причастия от арабских

глаголов, в переводе означают «пошёл по дороге или показал дорогу» и

захотел, пожелал)1408 Для облегчения благонадёжности призванных в царскую армию

мусульман в каждом военном округе была введена должность штатного 1409 Азиатский департамент МВД составил особую форму военной присяги для мусульман с учетом требований Корана и мусульманс-

новлений правительства. Слово «должен» стало предшествовать клятве,

как и положено по исламским законам, а словосочетание «законный

Государь» было заменено на «истинный». Все эти особенности были уч-

1410

Для арестантов мусульманского вероисповедания праздничные

дни устанавливались с учетом их религии, но таким образом, чтобы их

количество не превышало количества дней христианских праздников. В праздничные дни мусульманские арестанты имели право на отдых.

Дело в том, что в январе 1886 г. Гос. Советом были установлены новые правила об арестантских работах. Труд заключенных становился обязательным. Таким образом власти старались добиться удешевления содер-

1411

Когда почти все религиозные организации получили возможность

государства возросла необходимость установления различий между религиозными конфессиями. Например, согласно ст.44 «Городового положения»: «Число гласных из не христиан не должно превышать 1/5, а в городах Кавказского края 1/2 общего числа гласных»1412 В Российс-

кой империи главенствовала монополия религии и церкви в пропаганде

своего учения: «В пределах государства одна господствующая Право-

славная Церковь имеет право убеждать последователей иных Христиан-

ских исповеданий и иноверцев к принятию ее учения о вере. Духовные же и светские лица прочих Христианских исповеданий и иноверцы стро-

жайше обязаны не прикасаться к убеждению совести не принадлежащих

На Северном Кавказе проживало большое число христианских сектантов, или убежавших сюда в свое время от власти, или насильно сюда

высланных ею же. Правительство много внимания удкляло представителям различным «течений» христианства, что отнимало много времени и

лях. Во второй половине XIX века беглым священникам было запрещено въезжать в Терскую область, где и так проживало огромное количество сектантов. В одном только Грозном, например, были распространены секты духоборов, молокан, баптистов и «иудействующих» (славян, участвовавших в богослужении евреев)1413

Христианская миссионерская деятельность

Миссионерской деятельностью на Кавказе занималась и западно-

христианская церковь. В начале XIX века школу для ингушских детей в Назрани учредила Шотландская миссия. Шотландскому миссионеру Г. Блаю удалось снискать уважение у ингушей. Население смотрело на

ходить с полной безопасностью, даже и без охранительной стражи, чего дотоле ни с кем из европейцев не бывало». Шотландец стал «немедленно учиться языку жителей и в скором времени, мог объясняться с ними».

Изучив язык, Г. Блай перевел на ингушский язык молитву Господню и

напечатал ее в Астрахани. Г. Блай намеревался пореложить Священное

писание на ингушский язык, чтобы облегчить его восприятие «новокре-

щенными». Однако российское правительство и православная церковь,

не желая конкуренции, и потому что в 1821 г. в Петербурге было принято

анскую религию», сделали все, чтобы выдворить иностранца. А.П. Ер-

молов, находившийся в 1822 г. в Ингушетии, узнав о том, что здесь нахо-

дится «шитландский миссионер, выдававший себя за лекаря», посчитал «неприличным» оставить его среди ингушей. Г. Блай был отозван1414 В

структуре Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД

империи входил Секретный отдел, осуществлявший сбор секретной информации о переходе в другую веру, разработку и проведение тайных мероприятий как внутри страны, так и за рубежом. Переход в любое христианское вероисповедание мусульман, буддистов и язычников осуществлялось по разрешению губернаторов. Особо указывалось, что «заграничные мусульмане, проживающие близ границ империи, могут быть приводимы в христианство любой терпимой в империи христианской конфессии»1415

В утверждении православия на Северном Кавказе большую роль сыграло образование в Кизляре в 1745 г. Осетинской духовной комиссии. За время работы комиссии, с 1771 по 1825 гг., в христианство было обращено 53 000 человек. Святейший Синод дал ей определенную инструкцию, в которой вменялось в обязанность избегать насильственных

действий в отношении к осетинам и другим горцам, «крестить только по

сделаться христианами». По указу Синода было разрешено проводить церковную службу на языках народов Кавказа. Это в свою очередь, требовало от священнослужителей знания горских языков. Лиц коренной национальности стали бесплатно принимать в Ставропольскую духов-

1416

Всероссийскаяперепись1897г.выявиласредичеченцевпривержен-

цев православной веры. Хотя число их по отношению к мусульманскому

населению было незначительным (132 чеченца и 13 чеченок), сам факт

открытого заявления о своей вере говорит, о религиозной толерантности

чеченского народа. По свидетельству А. Сулейманова до революции в

начальной церковно-приходской школе училось несколько чеченцев. В конце XIX века некоторым чеченцам даже удалось стать церковнослу-

жителями. В 90-х годах XIX столетия во Владикавказских епархиальных

ведомостях публиковались списки горцев, принявших крещение. Приведем некоторые примеры: 1) житель села Мудар-Юрт, Грозненского округа Магомет Саралиев, 23 лет был крещен, с наречением ему имени Николай; 2) Священником Грозненского собора Николаем Жумовским

5 января 1895 г. житель села Старый Юрт Джамалдин Керимов, 18 лет,

был крещен, с наречением ему имени Александр; 3) Стали православны-

ми христианами чеченка Хава Асанова с детьми Магометом и Айшат, с наречением их в крещении именами Марией, Владимиром и Ольгой1417

МусульманевконцеXVIIIвекасоставляливсего4%населенияРос-

сии; их доля заметно выросла только в XIX веке. Волжские татары были первой большой группой носителей нехристианской мировой религии,

которые с середины XVI века оказались под российским господством.

Позднее к ним добавились башкиры, сибирские и крымские татары;

1418

По материалам переписи 1897 года мусульмане являлись второй по

численности после православных вероисповеданий группой населения

империи. Их насчитывалось 13889421 человек. На Кавказе мусульмане

составляли 1/3 его населения1419 У мусульман, в ходе присоединения,

были отняты богатейшие земли в Сибири, в Поволжье, на Кавказе, в Крыму, Туркестане. Миллионы десятин награбленной земли составляли государственный земельный фонд. Мусульмане твёрдо верили, что русский народ в лице своего Учредительного Собрания возвратит им земли,

где покоятся остатки их дедов; верили в совесть русского народа. Мусульмане говорили, что аграрный вопрос нельзя решать захватами и на-

силием, что нужно беречь страждущую Россию, и все личные вопросы, даже вопросы существования, необходимо отложить до Учредительного Собрания. Приверженцы ислама утверждали: «Сила да повинуется со- 1420 12 апреля 1894 года Оренбургский муфтий Хаджи Мухаммед Яр Султанов выступил с обращением к мусульманам России: «До моего

будто бы, магометан будут крестить в русскую веру. Слухи эти нелепы и

тить нас, а напротив, разрешает нам свободно исповедывать ислам, открыто, и без стеснения, исполнять обряды нашей веры и строить мечети для богомоления…»1421

В царское время мусульмане имели возможность издавать лите-

ратуру как на арабском языке, так и на своих родных языках. Только в период с 1853 по 1859 год, в начавших тогда функционировать частных татарских типографиях, было издано 82300 экземпляров Корана, 169900 экземпляров его частей (хавтиак). В XIX веке в Темир-Хан-Шуре были изданы учебники арабского языка с религиозными наставлениями, эк-

1422 Востоковед Амирхан Исаев подсчитал, что в 1905-1910

годах в типографии Мавраева в Темир-Хан-Шуре было издано 30 книг

на языках народов Северного Кавказа, из которых 15 – на чеченском язы-

ке на основе аджамской письменности1423

Каждый успех, достигнутый Россией на пути развития науки,

техники, культуры и просвещения сказывался в какой – то мере на её

мусульманском населении: среди него появились обученные солдаты и офицеры, технически грамотные рабочие и специалисты, нарождалась гуманитарная интеллигенция, в основном образовавшаяся из среды мусульманского духовенства, развивалось образование, книгопечатание,

1424 5 мая 1901 г. был издан Указ Николая II «О

введении преподавания мусульманского права в Лазаревском институте

Восточных языков (с целью подготовки кадров для практической де-

ятельности среди мусульманских народов в Персии и Турции и на окра-

инах России)»1425 В 1910 г. в Тифлисе были открыты курсы «Кавказоведения», на которых преподавались история и основы арабского языка1426

В начале XX века на Кавказе действовало «Кавказское Мусульманское

Благотворительное Общество», которое выдавало пособия учащимся

гимназий, училищ, школ, студентам, а также другим нуждающимся1427

На Северном Кавказе во второй половине XIX века приходилось

быть по отношению к исламу особенно осмотрительными. К «нецивилизованным»средствам«отрицания» исламавластьстараласьприбегать в редких случаях и только тогда, когда она вполне была уверена в своих силах и возможностях. Наместник на Кавказе (1862-1881 гг.) Михаил

Николаевич Романов, во всеподданнейшем отчёте главнокомандующего

за 1863-1869 гг., сожалел о том, что «как ни желательно, в интересах

православия и русской власти, уменьшить, по возможности, преоблада-

ние в горском населении мусульманского элемента, но, с одной стороны свойственная той же власти веротерпимость, а с другой – опасение

неблагоприятных для спокойствия края последствий побуждают огра-

ничиваться одними паллиативными средствами». Эти паллиативные

христианства в крае и противодействие мусульманству в тех случаях,

когда оно ведёт свою пропаганду насильственно, с явно политическими

1428

Начальник Терской области, в своём всеподданнейшем отчёте за

1892 год показал некоторые моменты положительного влияния ислама

на население вверенной ему территории. «Учение кунтистов, – писал

он, как в нравственных своих основаниях, так отчасти и в сфере мисти-

ческой не только не вредно для туземного населения, но в значительной

мере оказывает на него, безусловно, полезное влияние, налагая на своих

последователей обязательство – делать добрые дела и постоянно стре-

миться к общению с Богом…»1429 Чеченская устная традиция сохранила

слова Кунта-Хаджи, ещё в эпоху имамата Шамиля требовавшего прекратить войну, чтобы спасти народ от истребления. Так же устная традиция

приписывает шейху Дени Арсанову следующие слова: «Как раньше для

войны требовалась шашка, так сегодня нам нужны наука и знания»1430

В1852-1853 гг. много чеченцев перешло к русским, были даже случаи перехода чеченских наибов. Это обстоятельство, видимо, послужило

причиной того, что в Чечне на линиях соприкосновения с русскими ста-

ли нести охрану наибы из Дагестана. Имам был очень недоволен поведением некоторых чеченских обществ. По мнению руководства имамата Шамиля «…чеберлоевцы начали распространять по земле порочность и устранять шариатское правление… они сказали с насмешкой: «Мы собрали Шамилевский шариат в бурдюк и завязали его горло. Пусть приходит и заберет этот бурдюк…». Шамиль в одном из своих писем призвал подчиненных пойти на джихад « с теми проклятыми чеберлоевцами…».

Последующее сражение произошло весной 1843 года1431

В1904 году Терский областной комитет выступил с инициативой установить образовательный ценз для мусульманского духовенства1432

В1894 году МВД запретило преподавать в мусульманских школах

1433 Министерство просвещения упорно пыталось

распространить свой контроль на мусульманские конфессиональные школы, но в этом вопросе не встречало поддержки МВД, боявшегося

1434 С конца 30-х гг.XIX века, времени

начала своей службы на Кавказе, и вплоть до последних месяцев своей жизни Д.А.Милютину приходилось неоднократно обращаться к оценке

тех или иных сторон «мусульманства». Милютин, как рационально мыслящий прагматик, понимал, что лишь силой «подавлять религиозность»

мусульман-горцев Кавказа нельзя, это занятие не даст никаких поло-

кивать более гибкие способы и обходные пути воздействия на местное

«мусульманство». Первостепенное значение в «успокоении» кавказских

мусульман, по словам Д.А. Милютина, могла сыграть организация Рос-

сией системы образования горцев «у себя самих» при участии лояльных

по отношению к монархии Романовых исламских духовных лиц1435

Генерал А.П. Ермолов не был сильно религиозным человеком. У известного в те времена публициста Д.Б. Мертваго мы находим такую

характеристику А.П. Ермолова: «… человека умного, хитрого и как

слышно – безбожного…». В связи с этим любопытный факт дает исследователь Кавказа Д.Л. Ватейшвили: «Одним из первых изданий, Тифлисской корпусной типографии (учрежденной Ермоловым в 1819 году) была «Молитва на татарском и арабском языках». Книга была литографирована по приказу и дана Тифлисскому магометанскому духовенству для чтения в молитвенные дни, праздники и особенно в торжественные дни». В то же время, известны были случаи, когда по его приказу казни-

1436

Мусульмане в Российской империи XIX века представляли собой

значительную силу. Это учитывали российские власти, старавшиеся

привлечь их на свою сторону, и не без успеха. В частности, известно, что османский консул в Тифлисе Хасан Хасиб жаловался в Стамбул на кавказского муфтия Хусейна Гаябова как главного проводника поли-

тики России среди мусульман, награждённого за это царским орденом

Св.Владимира. К концу XIX века мусульман в России было столько

же, сколько и в Османской империи, – 18 млн. Вместе с тем верхушка

мусульманских общин в России XIX века при всей своей внешней зависимости от царских властей на деле обладала весьма реальной, как бы неформальной самостоятельностью и умело ею пользовалась. «До-

революционное мусульманское духовенство Русской империи, – писал

известный на Западе чеченский историк Абдурахман Авторханов, – вы-

ступало не только как высшее моральное руководство живущих в ней

мусульманских народов, но представляло собой одновременно и орга-

низованную национально-политическую силу, с которой считалось пра-

вительство. Оно было также и экономической силой – мусульманские учреждения владели вакфами – движимым и недвижимым имуществом, завещанным в пользу мечетей. Вакфы располагали благотворительными учреждениями (госпиталями, приютами для стариков, вдов, сирот). В их распоряжении имелись также земли, которые безвозмездно обрабатыва-

1437

Русское государство, расположенное в евразийском пространстве,

в течение многих веков является общим домом для представителей различных верований: христиан, мусульман, буддистов, язычников1438 Сотни лет, проведённых в мирной работе бок – о – бок с татарами, научили русских верить и уважать братьев-мусульман1439 По мнению Н.

Данилевского: «Ненависть, которую магометане питают здесь к хрис-

тианам, обнаруживается менее чем в прочих местах Азии …»1440 Хотя

многочисленное мусульманское население России и представляло для

русского государства крайне неудобный социокультурный феномен, не поддавшийся ассимиляции и интеграции в общество по той модели,

которая представлялась власти оптимальной, тем не менее, государству

удавалось находить «общий язык» со своими подданными с помощью

1441

На протяжении пореформенного периода можно наблюдать, как общество шаг за шагом приближается к признанию равных прав пра-

вославного и мусульманского населения, отказываясь от мелочной

регламентации всех сторон повседневной жизни мусульман. За свободой отправления религиозных обрядов, внутреннего устройства жизни общины следует право выбора фасадов при строительстве мечетей, самостоятельное распоряжение вакуфным имуществом. Мусульмане

наравне с православными служат в регулярной армии, получают прави-

1442

Во второй половине и, особенно в конце XIX века на Северном Кавказе началось бурное строительство вместо прежних деревянных, су-

ществовавших в начале XIX века, каменных мечетей со специальными минаретами. Массовое строительство каменных мечетей в этом регионе

началось в 1880-е годы. По архивным данным видно, что Циркуляром

от 9 октября 1885 г. начальник Терской области установил порядок, в

из кирпича и камня необходимо было иметь архитектурный проект, утвержденный областным правлением, и особое разрешение главы администрации области. Не смотря на новые бюрократические препятствия,

количество мечетей увеличилось до такого уровня, пик которого не достигнут и в настоящее время. Многие посетители этого региона отмечали значительную посещаемость многочисленных мечетей и молель-

ных домов, как в Чечне, так и на всем Северном Кавказе1443 Наряду с христианскими церквями, мечети в конце XIX в. стали вовлекаться пра-

вительственными и общественными учреждениями в финансирование различных социальных проектов: сбор средств в пользу пострадавших

от неурожая, в пользу семей солдат в действующей армии в годы Русско-

Японской и Первой мировой войн, раненых – защитников Отечества1444

Перемены в жизни общины в индустриальную эпоху вызвали пе-

ремены, в частности, и в мировоззрении людей. Индустриальная эпоха

провозглашает права и свободы индивида, а не общества. Урбанизация создает условия, при которых происходит поляризация общества, от-