Jemen-zemlya_ushedshikh_v_legendy_imenitykh_tsarstv

модном, но прозорливом, способном трезво оценивать ситуацию»; признавали его ум и житейскую сметку. Рассказывали, что имам и его любимая жена Ситт Фатима были преданы друг другу до самой смерти. Она являла собой образец представительницы свободного йеменского племени, женщины с честью и достоинством. Горячо любила своих детей и мужа. Ежедневно лично подготавливала для имама ванну. Родила ему трех сыновей и дочь.

Всего у имама Йахйи, как пишет в своей книге «Имамы, правители и революции» Х. Инграмс, было 40 детей, в том числе 14 сыновей. Характеризуя каждого из них, он отмечает, что старший сын, наследный принц Ахмад, отличался диким нравом. Второго сына, Мухаммада, называет самым любимым потомком короля в его семействе. Слыл он человеком добрым и отзывчивым. В 1933 г. чуть было не утонул, когда во время отдыха на небольшом зеленом островке Эль-Хадра близ Ходейды пытался спасти одного из своих слуг, который не умел плавать и свалился за борт парусника. Принца Мухаммада, замечает Х. Инграмс, любили и в племенах Йемена,

ив сопредельных с ним княжествах и уделах. Третий сын имама, принц Хасан, единокровный брат принца Ахмада, занимал пост губернатора Ибба. Человек невысокого роста, негрубый и застенчивый, не очень информированный, он отличался скаредностью

искупостью. О четвертом сыне имама, принце Хусейне, министре обороны, Х. Инграмс отзывается как о личности горделивой, но в то же время дружелюбной, интересовавшейся историей своей земли и арабов Аравии. Пятого сына короля, принца ‘Али, министра экономики и сельского хозяйства, именует любителем хмельных напитков, а шестого, принца Касима, министра здравоохранения,

– личностью простой и дружелюбной, чуждой условностей. Сообщает, что женат он был на ‘Азизе, дочери министра иностранных дел, очаровательной молодой женщине; что жили они в любви и в радости. Седьмого сына короля, его любимца, принца ‘Абдаллу (‘Абд Аллаха), губернатора Ходейды, рожденного королевой Фатимой, описывает как человека характера несильного, но трезво мыслившего, способного моментально уловить суть дела, сжато

иаргументированно ответить на заданный ему вопрос. О других сыновьях имама – Мутаххаре, Ибрахиме, Исма’иле, Аббасе,

Йахйе, Мухсине и ‘Абд ар-Рахмане – Х. Инграмс упоминает лишь вскользь.

Имам Йахйа, по воспоминаниям англичан, был религиозным и ортодоксальным человеком. Гордился знатностью своего рода, его принадлежностью к потомкам «дома Пророка» и к потомкам ушедших в легенды арабов Аравии правителей-химйаритов.

Он никогда не бывал за границей, никогда не покидал гор и даже никогда не видел омывающие Йемен моря. Выступал противником нетрадиционного религиозного зейдитского образования. С неохотой и очень редко разрешал йеменцам выезд на учебу за границу. Полагал, что высшее образование, приобретенное в «чужих землях», у тех же инглизов или франков, заронит в их головы идеи о переустройстве системы власти в Йемене, и подтолкнет их к мятежам и беспорядкам. Вместе с тем признавал «мастерство европейцев, – как говорил, – в медицине, сельском хозяйстве и ремеслах по изготовлению разного рода полезных механизмов». Понимал, что все это необходимо и его стране, но опасался, что материальные блага скажутся на вере – пошатнут ее.

В 1920-х годах, отмечали советские дипломаты-арабисты, имам Йахйа пользовался высокой репутацией княжествах Аравии и в арабских странах. Притом не только в силу своего древнего и знатного рода, но и его личного благочестия, набожности и отменного знания Корана, норм и положений ислама, а также бескомпромиссной позиции в том, что касалось освобождения страны от турецкого ига и обретения национальной независимости.

Имам Йахйа, по воспоминаниям советских дипломатов, был одним из самых богатых людей в стране. Он владел «огромными сокровищами в виде золота и других драгоценностей». Ему принадлежали, пишет в своей книге «Йемен» И. Е. Генин «лучшие земли, сады и дома в столице и близ нее» (6).

После подписания договоров с саудовцами и англичанами, обезопасившими Йеменское королевство с севера и с юга, имам Йахйа столкнулся с довольно серьезными внутренними проблемами, связанными с ростом недовольства зейдитов назначением принца Ахмада его преемником. Против такого назначения, несмотря на все старания имама, выступили не только многие именитые саййиды и

шейхи целого ряда зейдитских племен, но и некоторые из братьев Ахмада, сговорившиеся между собой действовать заодно.

Принц Ахмад, после смерти принца Мухаммада (1933), сразу же изъял, к слову, все бумаги, хранившиеся во дворце брата, и обнаружил среди них переписку Мухаммада с итальянцами. Из нее следовало, что те обещали ему помощь и поддержку, если он решится выступить против отца и Ахмада, чтобы силой забрать власть

всвои руки. Четких подтверждений того, что Мухаммад принял предложение итальянцев, не было. Но вот сомнений насчет того, что в случае успеха их задумки они намеревались сделать Мухаммада послушной куклой в своих руках и установить контроль над Йеменом, не возникало никаких.

Ахмад показал обнаруженную им переписку отцу. И тот, несмотря на недовольство значительной части йеменской знати объявлением Ахмада его преемником в качестве имама зейдитов, предпринял меры по смягчению этого недовольства, используя финансовые ресурсы своего клана и одаривая особливо крикливых из числа несогласных с его решением постами и должностями в государственной структуре власти.

Опережая ход повествования, скажем, что в 1937 г. имам добился от саййида ‘Али ибн Хамуда, представителя уважаемого среди зейдитов семейно-родового клана шейха Мухсина, религиозного авторитета 1880-х годов, претендовавшего на власть в имамате, подписать документ, в котором он признавал Ахмада законным преемником титула имама и трона короля. Подкупил его, как сообщают историки, назначением на высокую должность. Более того, договорился с ним о том, что он попытается взять аналогичные подписки и с других знатных лиц, занимавших в то время ключевые посты в королевстве. И прежде всего – с саййида ‘Абдаллы ал-Вазира и его кузена ‘Али, а также с принца Хусейна (сына имама Йахйи), претендовавших на титул имама зейдитов.

Принц Хусейн, человек религиозный, истовый мусульманин, был личностью, намного уважаемой в стране, чем его брат Ахмад. Пользовался популярностью среди образованной части населения, особенно среди саййдов. Не имел врагов среди зейдитской знати,

вотличие от Ахмада. Не был замечен в алчности и корыстолюбии.

Рассказывают, что когда он одно время исполнял обязанности губернатора Ходейды, то вернул людям то, что было взято с них по ошибке сверх установленных налогов, в том числе и в виде необоснованных штрафов. Имам, надо сказать, укорял и бранил его за это, на что он отвечал, что сделал то, что считает правильным в глазах Господа.

Ему недоставало лишь одного, отмечает в своем увлекательном сочинении «Йемен. Имамы, правители и революции» такой именитый портретист Йемена, хорошо знавший принца Хусейна, как Х. Инграмс, сотрудник английской администрации в британских протекторатах Южного Йемена.

Наряду с ‘Абдаллой ал-Вазиром и принцем Хусейном, наиболее сильными соперниками-претендентами принца Ахмада на титул имама, а значит – и на власть в королевстве, аналогичные амбиции имелись еще у нескольких человек. Речь идет о двух других сыновьях имама, а именно: о разгульном принце ‘Али, популярном среди военных и средних слоев населения, и о любимом сыне ‘Абдалле (‘Абд Аллахе), репутацию которого подмачивали стяжательство и скаредность.

Надо сказать, что миссия саййида ‘Али ибн Хамуда по сбору подписей в поддержку принца Ахмада была непростой. Сын имама Хусейн наотрез отказался от сделанного ему предложения, также как и кузен ‘Абдаллы ал-Вазира. Сам же ‘Абдалла ал-Вазир документ в поддержку принца Ахмада подписал, но на самом деле, как увидит читатель, от своих претензий на титул имама зейдитов не отказался. Действовал скрытно, трезво и умно. Демонстрируя на словах преданность имаму, выполняя все его поручения, в том числе деликатного характера, на самом деле, как покажут дальнейшие события, мысли о том, чтобы встать у руля власти в королевстве, ни на минуту не оставлял.

С подсказки саййида ‘Али ибн Хамуда имам Йахйа поручил саййиду ‘Абдалле ал-Вазиру переговорить со своим племянником, ‘Али ал-Вазиром, и с принцем Хусейном, что тот и сделал. Более того, привез имаму их письменные согласия на признание принца Ахмада законным преемником имама, чем воочию продемонстри-

ровал, что он – сторонник имама Йахйи, и снял с себя все имевшиеся у того в отношении него подозрения.

Тактику поведения в отношениях с имамом Йахйей, избранную ‘Абдаллой ал-Вазиром, Х. Инграмс называет не только изобретательной и искусной, но и гениальной. С одной стороны, он демонстрировал, притом не губами, а делами, свою лояльность имаму, и сразу же, не противясь, подписал документ о признании им принца Ахмада следующим законным имамом зейдитов. С другой стороны, в то же самое время, хвалебно высказывался, регулярно и открыто, о благородных поступках принца Хусейна, его доброте и отсутствии у него алчности, показывая, что ценит присущие принцу благородные качества истинного мусульманина. В ответ принц Хусейн рассыпался в похвалах в адрес ‘Абдаллы ал-Вазира, в том числе и в беседах с отцом, которому говорил о лояльности ‘Абдаллы ал-Вазира их семейству. Простые люди полагали, что, повинуясь воле имама Йахйи, он, как и все они, более достойным его преемником, считает принца Хусейна. Намерения же самого ‘Абдаллы ал-Вазира, его замысел, состояли в том, чтобы, содействовав приходу Ахмада к власти, тот, получив полную свободу действий, сам же себя и уничтожил, собственными руками, вызвав всеобщее недовольство своей жестокостью и неукротимостью нрава. На место дискредитировавшего себя, опозоренного и всенародно низложенного имама Ахмада, он имел в виду поставить принца Хусейна, человека мягкого и добросердечного, а потом потеснить и его самого, «отжать у него власть». Сделать это, как он полагал, при его авторитете в родном племени ал-хашид было бы совсем не трудно. Действительно, помимо влияния в племенном союзе ал-хашид, он располагал авторитетными и именитыми сторонниками среди других зейдитских племен, в лице того же, к примеру шейха Зу Хусейна, верховного вождя племен древнего плодородного оазиса Джавф. Шафииты, конечно же, его недолюбливали, и это понятно, но только настолько ничтожно мало, насколько сунниты могут недолюбливать шиитов (7).

Следует отметить, что долгая и кропотливая работа имама Йахйи по продвижению сына Ахмада на пост имама-наследника, заблаговременно начатая им, дала результаты. Когда имам Йахйа достиг преклонных лет, то все соперники принца Ахмада были

повязаны соответствующими письменными обязательствами-при- знаниями его следующим законным имамом.

02.08.1935 г. британский парламент принял Акт об управлении Индией. Аден был выделен в отдельную, не связанную с колониальной администрацией в Индии, территориальную единицу

всистеме протекторатов Британской империи (вступил в силу 01.04.1937 г.). В состав новой колонии Аден («колонии британской короны», как говорилось в документе) вошли также острова Перим, Камаран и Куриа-Муриа (Курийа-Мурийа). Губернаторам колонии Адена стал полковник Бернард Рейлли.

В1937 г. территория Южного Йемена была разделена на Восточный и Западный протектораты Адена. Восточный протекторат состоял из семи султанатов, а Западный протекторат – из 20 княжеств (шейхств, эмиратов и султанатов).

В1938 г. Англия, нарушив договор от 1934 г., захватила территорию провинции Шабва.

Вкачестве противовеса Англии в ее деятельности в Йемене имам Йахйа пытался использовать Италию и Советский Союз.

Втом числе и в этих целях 28 января 1939 г. он продлил договор о «дружбе и торговле» с Москвой от 01.11.1928 г. (сроком на 10 лет). Тогда же, в начале 1939 г., подписал соглашение с Италией о сдаче

варенду нескольких небольших островов в Красном море. На них итальянцы намеревались выстроить военно-сторожевые посты, а на одном из них, том, что поближе к Баб-эль-Мандебскому проливу, разместить еще одну военно-морскую базу. В ходе 2-ой мировой войны, соблюдая нейтралитет и видя, что весы покачнулись не в сторону Берлина с Римом, дипломатические отношения с Италией имам разорвал (1943), соглашение о сдаче в аренду островов аннулировал и всех итальянцев, проживавших в королевстве, интернировал, а затем и вовсе из страны выслал.

Проигрышу Италии во 2-й мировой войне он был, конечно же, рад, ибо угроза Йеменскому королевству, долгое время сохранявшаяся в лице Рима, наконец, миновала. В то же самое время его беспокоило то, что в районе не осталось никого, на кого он мог бы рассчитывать в его сложной партии политических шахмат с британцами. Италия из бассейна Красного моря ушла. Советский Союз

свою деятельность там, по понятным причинам, свернул, и связи с Йеменом приостановил; да и срок договора Йемена с Москвой истек. И имам развернулся в сторону арабов – подружился с Египтом (1945) и с Ираком (1946). Активизировал также диалог с Вашингтоном; установил с ним официальные отношения (1945). Йемен вступил в члены ЛАГ (22.03.1945) и ООН (30.09.1947).

Что касается отношений с США, то дело было так. В 1945 г. американцы проявили интерес к природным ресурсам Йемена – к залежам железной руды и месторождениям нефти, наличие которой

вэтой стране они предполагали. Сана’а’ с визитом «доброй воли» посетил американский консул в Адене. Результатом его переговоров с имамом стало подписание американо-йеменского соглашения о «дружбе и торговле» и установление официальных отношений (1946).

Вмае 1947 г. США предоставили Йемену кредит в размере 1 млн. долл. для закупки американского военного снаряжения. Летом 1947 г. принц ‘Абдалла (‘Абд Аллах), один из сыновей имама Йахйи, посетил Вашингтон. Цель его миссии состояла в том, чтобы приобрести у американцев современное оружие и получить кредит

вразмере 2 млн. долл. США. Состоялось подписание нескольких соглашений: о получении займа, о закупке технического оборудования для электростанций и портов, и о предоставлении американским компаниям нефтяных концессий в Йемене. Американцы обещали также рассмотреть вопрос об оказании имаму помощи в развитии порта Ходейда. Но уже в ноябре 1947 г. имам, видя «наползание», как он выразился, американцев на Саудовскую Аравию, от американского займа отказался и нефтяные концессии, готовившиеся к выдаче американским компаниям, аннулировал.

Важная страничка в истории Йемена времен правления имама Йахйи – зарождение к концу 1930-х годов оппозиции его системе власти, приведшей к изоляции страны от внешнего мира.

Особое недовольство у оппозиционеров вызывало намерение Йахйи передать полномочия имама зейдитов и власть в королевстве своему сыну Ахмаду, пренебрегая традицией выборности имама.

Наряду с шафиитскими торговцами и молодыми образованными людьми из знатных шафиитских семейно-родовых кланов,

которые, испытывая прессинг имама в отношении последователей шафиитского толка в Йемене, перебрались в Аден, туда же со временем переселились и некоторые члены йеменской аристократии из семейств саййидов и кадий. Там-то, среди наиболее активных из них, ратовавших за «обновление Йемена», и сложилась политическая партия, известная как «Свободные йеменцы» («Ахрар»). Их поддержал Мухаммад ‘Али Лукман, аденский политик, нацио- нал-патриот. Газета «Фатат-эль-Джазира» («Молодежь полуострова»), которую он издавал в Адене, стала публиковать статьи ахраров

иинтервью с ними. В них лидеры ахраров в лице Махмуда аз-Зу- байри, саййида Ахмада Мухаммада аш-Шами и Ахмада Мухаммада Ну’амана критически отзывались о положении дел в Йемене, об уровне жизни народа, и высказывались за необходимость модернизации страны. Газету эту с торговыми караванами тайно доставляли

вСеверный Йемен, где она пользовалась популярностью, особенно у образованной молодежи.

Имам Йахйа, непривыкший к публичной критике, обратился к властям Аденского протектората с просьбой «приструнить ахраров». Пытались ли англичане сделать это или нет, неизвестно. Но критические высказывания ахраров в отношении положения дел в Йеменском королевстве имели место быть и в дальнейшем. И тогда имам послал в Аден принца Ахмада, повелев ему «попытаться вернуть ахраров». Ахмад был лично знаком со многими из них. Повстречавшись с ними, обещал, что Йемен станет страной, открытой для внешнего мира; что состоится обмен дипломатическими миссиями с арабскими странами и начнется добыча природных ископаемых с использованием современных иностранных технологий;

ичто значительно большее внимание будет уделяться впредь образованию детей и молодежи.

Ахрары, со своей стороны, выдвинули несколько требований. Согласно одному из них, ни в Учредительном собрании (консультативном органе), на формировании которого они настаивали, ни

вновом правительстве Йемена, представленном людьми образованными и компетентными, не должно было быть ни одного из сыновей имама Йахйи. Выполнение требований ахраров означало на деле «кончину власти» в Йемене династии Хамид ад-Динов; и имам

все эти требования отклонил. Начатый, было, диалог с ахрарами застопорился.

При финансовой поддержке йеменских торговцев, проживавших в арабских странах, ахрары стали издавать в Адене собственную газету – «Голос Йемена» («Савт-эль-Йаман»). В ней публиковались едкие памфлеты Махмуда аз-Зубайри. Памфлеты эти, попадавшие в Северный Йемен, передавали из рук в руки. Надо сказать, что критики самого имама, как всенародно избранного вождя зейдитов, поднявшего восстание против турок и освободившего страну от их ига, ни в статьях ахраров, ни в памфлетах аз-Зубайри практически не было. Давать повод для того, чтобы их считали и называли агентами британцев, и что еще хуже – оппонентами ислама, ахрары не хотели.

Они установили отношения с «братьями-мусульманами», лидеры которых встречались в Каире с аз-Зубайри и Ну’аманом. Неожиданно для себя ахрары получили поддержку со стороны девятого сына имама, принца Ибрахима, бежавшего в Аден и присоединившегося к их движению. Им удалось найти сторонников и среди йеменской знати из числа именитых зейдитских грандов.

Наиболее важной фигурой среди них был известный уже читателю ‘Абдалла ал-Вазир, герой антитурецкого восстания, опытный генерал и администратор, человек знатного зейдитского рода и к тому же саййид. Являясь скрытым противником передачи полномочий имама зейдитов, минуя выборы, принцу Ахмаду, как того требовала традиция зейдитов, он вошел в контакты с ахрарами. По своему происхождению, знатности, статусу и заслугам перед страной и народом ‘Абдалла ал-Вазир мог и хотел участвовать в выборах нового имама, и ахрары обещали ему поддержку.

Претендовали на титул имама, к слову, и саййид Хуссайн ибн ‘Али ‘Абд ал-Кадир, губернатор г. Сана’а’ (с 1941 г.), и принц Хасан, сын имама, пользовавшийся уважением среди религиозных кругов Горного Йемена. По мере роста числа сторонников Хасана усиливалась и его вражда с братом Ахмадом.

Человек, желавший стать имамом зейдитов, должен был быть, согласно уложению предков, мужчиной, свободно рожденным; человеком справедливым, щедрым и благочестивым, трезвым в сужде-

ниях и поступках, отважным и воинственным, лишенных всяческих физических недостатков, «со всеми членами и конечностями». Ему должны были быть присущи управленческий и полководческий таланты, и отличать принадлежность к потомкам сыновей «праведного» халифа ‘Али, рожденных его женой Фатимой, дочерью Пророка Мухаммада. И, что не менее важно, право на участие такого человека в выборах имама должно было быть признано всем племенным сообществом.

Одним из тайных сторонников ‘Абдаллы ал-Вазира являлся саййид Хуссайн ал-Кибси, один из советников имама. Он часто выезжал за границу с разного рода поручениями имама, и хорошо представлял себе степень отсталости Йемена даже по сравнению со многими арабскими странами, не говоря уже о государствах Европы.

Среди единомышленников ахраров и их сторонников в Северном Йемене был полковник Джамаль ал-Джамил, иракец. Прибыл он в Йемен по приглашению имама, во главе специальной миссии, цель которой состояла в профессиональной подготовке офицерского состава королевской армии. По завершении срока командировки поступил на службу к имаму. Занимал должность начальника Департамента общественной безопасности г. Сана’а’.

В качестве связника ахраров в Адене с «братьями-мусульма- нами» в Каире и с кланом ал-Вазиров и их сторонниками-заго- ворщиками в Северном Йемене выступал работавший в Йемене алжирский бизнесмен ал-Фудайл ал-Варталани, часто и беспрепятственно, не будучи йеменцем, выезжавший за границу. К концу 1947 г. именно он свел воедино и сформулировал цели и задачи всех групп и течений, оппозиционных имаму Йахйе. Документ, подготовленный им, назывался «Священный национальный пакт». В нем отмечалось, что именно ‘Абдалла ал-Вазир должен был сменить имама Йахйю как легитимный имам, так как следовал он, словом и делом, положениям Корана, наставлениям Пророка Мухаммада, обычаям и традициям благочестивых предков.

Имам Йахйа, будучи в преклонном возрасте, тяжело болел. И заговорщики решили подождать, пока он не уйдет из жизни естественным путем; и только потом взять власть в стране в свои