trudyivran31text

Труды Института востоковедения РАН. Выпуск 31

DOI: 10.31696/2587-9502-2021-31-399-406

Буддийский принцип естественного развития

в практике школьного образования

О. П. Гуттенлохер

Частная общеобразовательная школа с философским уклоном. Уральск, Казахстан.

Аннотация. Встатьеговоритсяопринципеестесственногоразвития, которыйявляеисяфундаментальнымпринципомбуддийскойдоктрины, целькоторой– развитиесознаниячеловеческойличности. Буддийская педагогическая традиция, не будучи л ишь теоретическим изобретением, имеет отношение к реализации естественных потребностей личностиибазируетсяназаконахеесознания, чтоделаетобращение к буддийским методам эффективным и для системы светского образования.

Ключевыеслова: естесственноеразвитие, буддийскаяпедагогическая традиция, потребностиличности, светскоеобразование.

Buddhist principle of natural development

in the practice of school education

O. P. Guttenlokher

Abstract.The article talks about the principle of natural development, which is the fundamental principle of the Buddhist doctrine, aimed at developing the consciousness of a human person. The Buddhist pedagogical tradition, while not being a theoretical invention, corresponds to the realization of a person’s natural needs and is based on the laws of his consciousness, which makes the application of Buddhist methods effective in the system of secular education. Key Words: natural development, The Buddhist pedagogical tradition, person’s natural needs, secular education.

399

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Уникальность буддизма как мировой религии заключается

втом, что в составе буддийского учения равноправно присутствуют религия, философия и наука. Кроме того, а может быть, и благодаря этому, буддизм– это религия с открытыми канонами. Это качество заложено самим Буддой в его известномнаставлениисвоимпоследователямнеприниматьнаверу его слова из почтения к нему, а анализировать, исследовать их, и только убедившись в их истинности, принять для применения.

Примером выполнения этого наставления является деятельность Его Святейшества Далай-ламы XIV, который отвергает буддийские постулаты, не выдерживающие логического исследования или практического опыта, и утверждает необходимость более критичного подхода даже к основным буддийскимтекстам, таким, например, как«Абхидхармакоша» («Сокровищница знаний»), утверждающая о существовании

вцентре плоской Земли горы Меру. Его Святейшество говорит: «Подобные утверждения– стыд и позор. Сейчас мы убедились в том, что это совершенно неверно. В научной космологии были сделаны все необходимые вычисления, измерения и расчеты. Эти факты очевидны для всех. Все, что противоречит эмпирическим исследованиям, должно быть отброшено»1.

Таким образом, научные теории, при должном их обосновании, обладают для буддистов приоритетом. Потому диалог буддизма с наукой, ведущийся уже более 30 лет, взаимно полезен и плодотворен.

Более семидесяти лет назад В. Гейзенберг писал: «В истории человеческого мышления наиболее плодотворными оказывались те направления, где встречались два различных способа мышления… Если они действительно встречаются,

400

Буддийский принцип естественного развития в практике школьного образования

если, по крайней мере, они так соотносятся друг с другом, что между ними устанавливается взаимодействие, то можно надеяться, что последуют новые интересные открытия»2. Идействительно, такоесотрудничествоипродуктивно, иперспективно.

Современная наука имеет для изучения реального, как нам кажется, мира множество технических средств, вплоть до большого андронного коллайдера. С помощью этой техники ученые ведут исследование строения материи, но в итоге выясняют, что материя относительна. Квантовая физика утверждает, что в конечном итоге мы имеем дело не с частицами, атолькоснекимивероятностями. Ученыеутверждают: «Атомы или элементарные частицы сами по себе не совсем реальны; они скорее образуют мир потенциальных возможностей и вероятностей, а не вещей и фактов»3.

БуддаШакьямунипришелкпостижениюреальности, ксостоянию всеведения без каких-либо искусственно созданных средств, исключительноспомощьюсвоегособственногоума. Именно поэтому все его учение основано на личном опыте естественного развития собственного сознания, и излагает этот опыт как путь, доступный для всех живых существ. Результатом этого пути является полная реализация потенций живого существа– пробуждение. Состояние пробуждения– это состояние всезнания, находящееся за пределами человеческого интеллекта, но посредством этого интеллекта достигнутое.

В «Украшении из постижений» говорится: «Всезнание Будды отсутствует у существ»4. При этом сама буддийская доктрина была изложена исключительно для блага живых существ, для реализации их счастливого существования. ПоэтомуучениеБуддыпредлагаетпрограммуразвитиячеловека

401

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

с опорой на природу его сознания: «Буддийская методология соответствует в первую очередь естественному рациональнорефлексивномусознаниючеловека»5, аследовательно, неимеет временны́х границ.

Осознает это человек или нет, но все люди, как и все живые существа, хотят счастья и не желают страдать. Это желание есть движитель, объединяющий все человечество, но при этом каждый человек имеет о счастье собственное представление.

Согласно буддийскому учению, подлинное счастье характеризуется полным спокойствием ума, который не зависит от внешних объектов и явлений. Отсюда вывод: чтобы избавиться от страданий, необходимо научиться управлять своим умом, то есть уметь наблюдать за когнитивными процессами в собственном уме, понять их и полностью перестроить, разрушив аффективные и познавательные препятствия. Буддизм уникален еще и тем, что, сказав, что надо делать, буддийское учение дает подробнейшую инструкцию, как это сделать.

Буддийская педагогическая традиция владеет наиболее эффективными и научно обоснованными методами, которые не только обеспечивают естественное развитие интеллектуальных способностей человека, но и формируют в нем толерантность и морально-нравственную основу жизни, что делает возможным применение этих методов в системе светского образования. Его Святейшество Далай-лама XIV давно

ипостоянно призывает к этому.

Ипрактика применения буддийских методов в школьном образовании действительно дает ощутимые положительные результаты. Но такая деятельность требует изменений в системе образования, и начинается она с подготовки учителей, которой нужно уделить особое внимание.

402

Буддийский принцип естественного развития в практике школьного образования

Учитель реализуется в учениках – это особенность его профессии. Как образно говорят буддийские учителя, он должен быть открытым источником света и тепла, то есть любви

исострадания к ученику. В строгости учителя должно быть сострадание. Его можно уподобить светильнику или горящей свече. Огонь может зажечь других, имеющих потенциал горения. Без этого огня невозможно добиться доверия и отзывчивости, которые необходимы для успешного обучения. Под дисциплиной понимается поведение, не причиняющее вредадругим. Обэтомучительдолженпомнитьсамиобучать такому поведению своих учеников. Термин «сострадание» – не из школьного лексикона; о любви и сострадании, как о неотъемлемой части развития сознания, говорят буддийские тексты. Сам учитель должен учиться непрерывно– континуум его познаний поддерживает стремление к знаниям его учеников.

Учитывая, что «невозможно научить других тому, что сам как следует не познал»6, учителя прежде всего сами изучают буддийские тексты, обращая особое внимание на изложенные в них методы буддийской педагогики, адаптируя

иприменяя эти методы в собственной практике. Основой буддийской методики преподавания является триада «слушание, размышление, освоение». В «Украшении из постижений» об этом говорится: «Ёмкое выражение «слушание, размышление и освоение» представляет буддийскую методологию в целом, то есть является системой методов организации и построения интеллектуальной познавательной деятельности, особой деятельности по развитию сосредоточения … и многих других видов разнообразной деятельности, направленной на развитие сознания человеческой формы существования»7.

403

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

В условияхсегодняшнейпоурочно-класснойсистемыуро- ки, чередуясь, продолжаются по 40 минут, и в таком калейдоскопе практически невозможно применение этих методов. В таком случае возможен метод «один урок целый день», при которомпредметынеменяютсяпоурочно, анесколькоуроков длится один предмет. В этих условиях ученики имеют возможностьболеекачественноподготовитьсякуроку, аучитель, имея запас времени, дает им возможность сосредоточиться и поразмышлять над заданной темой. Такой метод позволяет глубже, шире и более связно преподать предмет.

Второй, не менее перспективный, метод называется «открытый урок». Его проводят учителя-предметники для всех учеников и учителей одновременно. В этом уроке учитель не ограничен программой и проявляет свое творчество и креативность мышления, связывая тему предмета с моральноэтическими проблемами людей. Ученики узнают о клешах, о 10 неблагих действиях, о 51 ментальном состоянии ума, постоянно слышат о гигиене эмоций и, главное, учатся применять эти знания в повседневной жизни. Открытый урок– это зародыш будущей системы образования, формирующей сознание учеников на основе общечеловеческих ценностей.

С первого класса на уроках философии ученики узнают об основных характеристиках жизни– непостоянстве, невечности и взаимозависимости, о драгоценности человеческой жизни, а также о явлениях, проявленных и частично или полностью скрытых. Учителя учат их применять эти знания в жизненных ситуациях, учат логическому мышлению, наблюдению за собственным умом и умению делать выводы из этих наблюдений. Естественно, что при этом учитываются индивидуальные и возрастные характеристики учеников. Главноеэтическоекредо, принятоевшколе: «Помогайживым

404

Буддийский принцип естественного развития в практике школьного образования

существам. Если не можешь помочь– не вреди им». Поэтому каждыйучебныйгодпотрадицииначинаетсяизаканчивается дарованием жизни живым существам.

Используя урок «Светскость и основы религиоведения», мыпреподаемсравнительноерелигиоведениесобзороммировых и национальных религий. Как показывает опыт, вопросы по этой теме ученики начинают задавать уже во втором – третьем классах. И получая исчерпывающие и компетентные ответы, они имеют возможность самостоятельно сравнивать, анализировать и делать какие-то выводы. Их выбор ничем не ограничен, но главное качество, достигаемое при таком подходе– религиозная толерантность– закладывается естественным путем.

Принцип естественного развития заложен в основу концепции школы. И реализуется он не только с помощью философии, но и медицины тоже. Этот предмет преподается спервогоклассаивнемнетзапретныхтем; поэтомувопросы полового воспитания, семейных взаимоотношений, личной гигиены и другие, подобные им, не вызывают особых затруднений ни у учеников, ни у их родителей.

Нашей сегодняшней системе образования явно не хватает научного подхода и приоритета моральных ценностей. Его Святейшество Далай-лама XIV неустанно говорит об этом: «В настоящее время наша система образования неадекватна, поскольку склонна принимать в расчет только материальные задачи, направленные на удовлетворение органов чувств. Людей отличают от других животных именно ментальные переживания, однако ум можно использовать и в дурных целях»8.

Чтобы изменить ситуацию, необходимо реформировать систему образования, изменив систему ценностей и методы

405

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

преподавания. Знания современной науки и опыт буддийской педагогики могут решить эту непростую задачу.

Литература

1.Гейзенберг В. Физика и философия. М.: Наука, 1989.

2.Далай-лама ХIV Тензин Гьяцо. Исследование природы реальности. Новосибирск: Изд. Дже Цонкапа, 2015.

3.Далай-ламаироссийскиеученые. Диалогиопониманиимира.

Сессия2. URL: https://www.youtube.com/watch?v=rrtTvQkiG2s (дата обращения: 01.11.2020).

4.Крапивина Р. Н. Украшение из постижений. СПб.: Наука, 2010. Гл. I–III. Изучение пути Махаяны в Гоман-дацане тибетского монастыря Дрэпун.

5.Крапивина Р. Н. Украшение из постижений (VIII глава): Изу- чениепутиМахаянывГоман-дацанетибетскогомонастыряДрэпун. СПб.: Бранко, 2015.

6.Кумар М. Квант. Эйнштейн, Бор и великий спор о природе реальности. М.: Corpus, 2013.

7.Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. СПб.: Нартанг, 1994. Т. 1.

Примечания

1Далай-лама, 2015. С. 95.

2Гейзенберг, 1989. С. 132.

3Кумар, 2013. С. 63.

4Крапивина, 2010. С. 418.

5Крапивина, 2015. С. 7.

6Чже Цонкапа, 1994. С. 23.

7Крапивина, 2015. С. 7.

8Далай-лама и российские ученые…

406

Труды Института востоковедения РАН. Выпуск 31

DOI: 10.31696/2587-9502-2021-31-407-435

Источники сведений о религии

и культуре Тибета в «Письмах махатм»

С. Ю. Куваев

Координатор учебной группы ФПМТ «Лама Цонкапа», экспозиционер МБУ «Музейно-выставочный комплекс г. Лесной», Россия.

Аннотация. За столетие, прошедшее с момента первой публикации «Писеммахатм», найденныевнихсведенияорелигииикультуреТибета неоднократностановилисьпредметомвниманияисследователей. Это внимание, однако, чаще всего носило эпизодический и несистемный характер, и комплексная работа по выявлению источников этой информации не проводилась. На основе исчерпывающего определения источниковзаимствованиявсейприсутствующейвписьмахтибетской лексики, цитатизбуддийскойлитературыиотсылоккэлементамнароднойкультурытибетцевраскрываетсятакжехарактериобстоятельстваих включениявтекстписем. Это, всвоюочередь, позволяетпрояснитьистинноеотношениеавтораписем(Е. П. Блаватской) ктибето-буддийскому наследиюипересмотретьеерольвпопуляризациитибетскогобуддизма наЗападе.

Ключевыеслова: письмамахатм, Тибет, комплекснаяработа, тибетская лексика, буддийскаялитература, Е. П. Блаватская, тибето-буддийское наследие, популяризация.

Sources of information about the religion and

culture of Tibet in «The Mahatma Letters»

S. Y. Kuvaev

Abstract. Over the century that has passed since the first publication of «The Mahatma Letters», information about the religion and culture of Tibet found

407

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

in them has repeatedly become the subject of attention of researchers. This attention, however, was most often episodic and non-systemic, and complex work to identify the sources of this information was not carried out. Based on an exhaustive definition of the sources of borrowing of all the Tibetan vocabulary present in the letters, quotations from Buddhist literature and references to elements of the popular culture of Tibetans, the article also reveals the nature and circumstances of their inclusion in the letters’ text. This, in turn, makes it possible to clarify the true attitude of the author of the letters (H. P. Blavatsky) to the Tibeto-Buddhist heritage and reconsider her role in the popularization of Tibetan Buddhism in the West.

Key Words: The Mahatma Letters, Tibet, complex work, the Tibetan vocabulary, Buddhist literature, H. P. Blavatsky, theTibeto-Buddhist heritage, popularization.

В истории распространения буддизма на Западе своеобразным«родимымпятном» продолжаетоставатьсяфеномен деятельности Е. П. Блаватской. Несмотряна многочисленные критические исследования ее деятельности и письменного наследия, начавшиесяещеприеежизни, неизменнодававшие результаты, отказывающие в достоверности популяризованному ею мифу о «тибетском эзотерическом братстве» и персонах, с ним связанных, так называемых «махатмах», вплоть до последних лет исследователями производятся попытки если и не подтвердить существование «махатм» ровно таких, как они описаны Блаватской, то, по крайней мере, разглядеть в этих персонажах персонификации неких реальных людей, которые были ей знакомы.

Одной из таких попыток является опыт «лингвистического исследования», произведенный в 2013 г. филологом Б. С. Гречиным, который, сконцентрировавшись на тибетской компоненте «Писем махатм», попытался доказать, что без реального общения с некими тибетскими ламами все те тибетские слова и понятия, что упоминаются в этих письмах, появиться там не могли. До появления его работы тибетские

408