trudyivran31text

Труды Института востоковедения РАН. Выпуск 31

DOI: 10.31696/2587-9502-2021-31-379-393

Идея и миссия буддийского университета (по материалам интервью

спреподавателями Международного буддийского института Кармапы)

В. Н. Бадмаев

Калмыцкий государственный университет.

Элиста, Республика Калмыкия, Россия.

О. А. Максимова

Калмыцкий государственный университет. Элиста, Республика Калмыкия, Россия.

Аннотация. Буддизм и буддийская философия характеризуются как целостное учение о мире и человеке, их глубинная взаимосвязь. На всех этапах исторической и культурной эволюции буддийские ценностипередавались, преждевсего, черезобразовательныеучреждения, поддерживающие уникальную образовательную традицию. Традиция восприятия буддизма как образовательной системы продолжилась, ибуддийскиемонастырипревратилисьвобразовательные центры вДревней Индии. Позже такая же модель образования была воспроизведена вТибете, Монголии и России (Бурятия, Калмыкия

иТува). В этом контексте мы рассматриваем буддизм не только как религию, но также как образовательную систему и философию образования. Буддийская образовательная традиция представляетсобой единство направлений, основ, содержания и методов обучения. Системыиметодыбуддийскойобразовательнойтрадициикоррелируют с научными и теоретическими подходами, обычно используемыми в современной западной философии образования, и имеют эвристическое значение для разработки комбинированных образовательных систем, основанных на диалоге между Западом и Востоком, наукой

ирелигией, верой и знанием. В научный оборот вводится новая эмпирическая информация. Она основана на интервью с директором,

379

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

деканом и учителями Международного буддийского института Кармапы и раскрывает социальное и философское значение предметов, представленных в его учебной программе, его образовательной концепции и миссии.

Ключевыеслова: буддийскаяфилософия, образовательнаятрадиция, Древняя Индия, Бурятия, Калмыкия, Тува, эвристическое значение, Запад, Восток, институтКармапы.

The idea and mission of Buddhist University (based on interviews with teachers of the

Karmapa International Buddhist Institute)

V. N. Badmaev, O. A. Maksimova

Abstract. Buddhism and Buddhist philosophy are characterized as the holistic doctrine of the world and human, their underlying interconnection. During all stages of their historical and cultural evolution, Buddhist values were conveyed first of all through educational institutions nourishing the unique educational tradition. The tradition of apprehending Buddhism as an educational system continued, and Buddhist monasteries took shape of educational centers in Ancient India. Later, the same model of education was replicated in Tibet, Mongolia and Russia (Buryatia, Kalmykia and Tuva). In this context, we consider Buddhism not only a religion, but also an educational system and philosophy of education. Buddhist educational tradition represents the unity of destinations, bases, content and methods of instruction. The systems and methods of the Buddhist educational tradition are correlated with scientific and theoretical approaches generally used in modern Western philosophy of education, and have heuristic value for the development of combined educational systems based on the dialogue between the West and the East, science and religion, confession and knowledge. New empiric information is introduced into scientific use. It is based on interviewing the director, dean and teachers of the Karmapa International Buddhist Institute and reveals social and philosophical meaning of the subjects presented in its curriculum, its educational concept and mission.

Key Words: compassionate service, educational tradition., Ancient India., Buryatia, Kalmykia andTuva, heuristic value, the West and the East, Karmapa International Buddhist.

380

Идея и миссия буддийского университета (по материалам интервью с преподавателями KIBI

Новые, глобальные по своим масштабам, вызовы современному обществу (экономические кризисы и глобальная безопасность, миграция, пандемия COVID-19 и др.) актуализируют современный научный дискурс и форсайтисследования относительно перспектив развития образования, дискуссии о кардинальном изменении миссии университета в современном мире, который характеризуется неустойчивостью, неопределенностью, нелинейностью. То есть речь в первую очередь идет о кризисе прежней идеи университета. Что университет сегодня собой являет, как он себя идентифицирует в ситуации, когда современная эпоха характеризуется кризисом идентичности? Вероятно, речь идет прежде всего о кризисе наших представлений об университете и образовании в целом. Точнее, об исчерпании прежней и формировании новой идеи университета в новых условиях, когда университет в качестве своей основной задачи видит подготовку личности к жизни в условиях глобальной неопределенности. В этой ситуации необходимо рефлексивное осмысление вопроса о современном университете и всего его социокультурного контекста.

Вряд ли на все эти вопросы можно найти легкие ответы, еслинеобратитьсяксамойфундаментальнойпроблемесовременного университета– его идентичности, его самоопределения, его проектирования своей миссии. Определение миссии университетавсегдавходиловкругважнейшихэпистемологических задач философии науки и образования. Среди тех, кто заложил в своих трудах традиции формирования и изучения идеиуниверситета, быликардиналДжонГенриНьюмен, первый ректор Ирландского католического университета («Идея университета», 1873), основатель Берлинского университета В. Гумбольдт(«Овнутреннейивнешнейорганизациивысших

381

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

научныхзаведенийвБерлине», 1809–1810), М. Вебер(«Наука какпризваниеипрофессия», 1918), Х. Ортега-и-Гассет(«Мис- сия университета», 1930), К. Ясперс («Идея университета», 1949) имногиедругие. Здесьтакжеследуетотметитьи«Спор факультетов» (1798) И. Канта, «Оназначенииученого» (1794) И. Г. Фихте и др.

Можно предположить, что именно современные обстоятельства кризиса идеи университета стали основанием для достаточно жесткого вывода, который делает профессор Института образования Лондонского университета Рональд Барнетт: «Западный университет умер»1. В этой ситуации актуализируютсядискуссииоб«азиатскихценностях», обобразовательныхиинтеллектуальныхтрадицияхВостока, диалоге Востока и Запада, в том числе и в сфере образования и науки.

Всеэтодаетоснованиядлярассужденийобидеяхимиссии буддийского университета.

Буддизм, буддийская философия характеризуются целостным учением о мире и человеке, их глубинной взаимосвязи. На всех этапах своего историко-культурного развития ценности и истины буддизма транслировались прежде всего через образовательные институты, формируя уникальную образовательную традицию. Образовательная традиция как базовая составляющая буддийской культуры является одним из основных механизмов трансляции философского учения буддизма. Традиция понимания буддизма как образования сохранялась, и в Древней Индии сформировался тип буддийских монастырей как образовательных центров (Наланда, Валабхи, Викрамашила, Джагаддала, Одантапури, Сомапура). Та же образовательная модель была воспроизведена затем в Тибете, а позднее– в Монголии, в России (Бурятия, Калмыкия, Тува) и др.

382

Идея и миссия буддийского университета (по материалам интервью с преподавателями KIBI

Вданномконтекстебуддизмважнорассматриватьнетолько как религию, но и как систему образования, философию образования. Такой взгляд на буддизм в аспекте философии образования будет способствовать лучшему пониманию ценностей буддизма.

Врамках избранной проблематики нами были разработаны вопросы для экспертного интервью с преподавателями Международного буддийского института Кармапы (Karmapa International Buddhist Institute – KIBI, Индия). По результатам интервью был получен эмпирический материал, который, на наш взгляд, поможет понять образовательную концепцию

имиссию KIBI.

Прежде чем перейти к результатам экспертного интервью, приведем краткую информацию о KIBI и реализуемой им буддийской образовательной программе. Международный буддийскийинститутКармапы(Karmapa International Buddhist Institute) был основан Его Святейшеством Кармапой XVI РангджунгомРигпеДорджев1979 г. вДели, Индия. Вовремя церемонии присутствовал тогда 6-й президент Индии Нилам Санджива Редди. После ухода Его Святейшества из жизни в 1981 г. активность, связанную со строительством и организацией института, осуществлял Благотворительный фонд Кармапы (Karmapa Charitable Trust).

В 1990 г. состоялось торжественное открытие KIBI Кюнзигом Шамаром Ринпоче XIV Мипам Чокьи Лодрё, а также 8-мпрезидентомИндииРамасвамиВенкатараманом. Втомже годуШамарРинпочебылназначенпредседателемKIBI, ипод его руководством ученый совет разработал учебный план. С того времени институт активно функционирует, обучая буддизму, языкам и т. д. студентов, приезжающих из разных стран. Институт предоставляет широкие возможности для

383

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

изучения канонических текстов, сохраненных традицией Кагью; многие люди после обучения стали впоследствии успешными учеными университетов по всему миру.

Пожелание того, чтобы Институт имел аккредитацию вуза, и студенты получали квалификационный диплом, исходило от Шамара Ринпоче. В 2006 г. он назначил директором учебной части профессора Университета в Сарнатхе– Семпа Дордже, старшего исследователя в области тибетского буддизма (Central University for Higher Tibetan Studies, Sarnath), а в 2013 г. по его просьбе Лара Брайтштейн, профессор индо-тибетского буддизма из Универ-

ситета Мак-Гилл, Канада (McGill University, Montreal, Canada), стала деканом /директором академической программы. На сегодняшний день KIBI является азиатской резиденцией Кармапы Тринле Тхае Дордже. Здание построено в тибетском архитектурном стиле.

Программа бакалавриата тибетских буддийских наук

(Bachelor of Arts in Buddhist Studies) профункционировала в KIBI в течение 5 лет (2013–2018) благодаря соглашению осотрудничествесУниверситетомМевар, Раджастхан(Mewar University, Rajasthan). В результате с 2016 по 2018 г. дипло-

мированными бакалаврами (Bachelor of Arts) стали 16 человек, из них пятеро представителей монашеской общины, трое россиян, а также студенты из таких стран, как Болгария, Венгрия, Германия, Канада, Малайзия, Мексика, Франция.

Программа обучения составляет три года, то есть шесть семестров. Осенний семестр– с сентября по декабрь, весенний– с января по апрель. По окончании семестра студенты сдают экзамен по каждому предмету, то есть шесть экзаменов. Оценивание происходит по 100-балльной шкале. Язык обучения– английский.

384

Идея и миссия буддийского университета (по материалам интервью с преподавателями KIBI

Преподавательский состав включает ученых-буддологов,

языковедов западных (McGill University, Montreal, Canada; School of Humanities at Canterbury Christ Church University, United Kingdom; University of Vienna, Austria; Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris; The University of Utah, USA и др.)

ииндийских университетов (University of Pune, India; University of Delhi, India), а также ученых/преподавателей традиционных тибетских буддийских монашеских институтов. Рассмотрим перечень и содержание основных учебных дисциплин, входящих в учебный план.

Программа обучения: Языки. На протяжении всего курса обученияизучаетсятибетскийязык: 2 семестра– разговорный

и4 семестра– классический.

ВведениевразговорныйтибетскийязыкI иII (Introduction to colloquial Tibetan I and II), а также языковой практикум:

данный курс охватывает тибетское письмо, базовые: синтаксис, грамматику и словарный запас.

Введение в классический тибетский I и II (Introduction to Classical Tibetan I and II) включает изучение грамматики классического, письменного тибетского языка, понимание структуры сложного предложения, расширение буддийского терминологического запаса.

КлассическийтибетскийIII иIV: введениевтеориюоПри-

роде Будды (Classical Tibetan III and IV: introduction to the Buddha Nature doctrine) предполагает продвинутый уровень знания языка, практикум письменного перевода с тибетского на английский язык. В качестве текстов для перевода студентам предлагается текст учения о Природе Будды или Татхагатагарбха (Махаяна Уттаратантра Шастра) с комментариями тибетских ученых. Объяснения основаны на комментариях Джамгона Конгтрула I Лодрё Тхае.

385

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Курс Введение в Хинди I и II (Introduction to Hindi I and II)

начинается с освоения алфавита деванагари– базового для хинди и санскрита, а также основ грамматики, семантики

иначального лексического запаса. Студентов учат читать, писать, а также изъясняться в повседневной жизни.

Курс Введение в классический санскрит I и II (Introduction to Classical Sanskrit I and II) посвященобзоруосновныхграм-

матических явлений санскрита.

Кроме того, в учебный план также входит курс английско-

го языка– Введение в академическое письмо (Introduction to English Academic Writing), направленный на ознакомление с различными видами современного академического письма и приобретение соответствующих навыков написания письменных работ, эссе. Студентам предлагается регулярное написание коротких эссе на различные заданные темы в виде домашнего задания.

Программа обучения: История. Программа включает следующие дисциплины:

История буддизма в Индии I и II (History of Buddhism in India I and II). Во время курса предлагается детальное рассмотрение истории буддизма в Индии на основе комбинации канонических, научных и традиционных текстов.

История буддизма в Тибете I и II (History of Buddhism in Tibet I and II). Курс предлагает детальное рассмотрение истории буддизма в Тибете на основе текстов «Синяя Летопись» Гой-лоцавы Шоннупэла и «Ознакомление с тибетским буддизмом» Джоффри Сэмуэла. Первый источник представляет собой традиционный текст, рассматривающий раннее

ипоследующее распространение буддизма в Тибете, а также развитие различных буддийских школ и традиций. Второй– современный научный взгляд на религию и историю Тибета.

386

Идея и миссия буддийского университета (по материалам интервью с преподавателями KIBI

Программа обучения: Религия. Данная программа предполагает изучение следующих дисциплин:

Драгоценное украшение освобождения I, II, III, IV (Jewel Ornament of Liberation I, II, III, IV)/ Курсосновываетсянаизу-

чениитрадиционноготекста, представляющегожанр«ламрим» (поэтапный путь). Это сочинение, объединяющее традицию Атиши– Кадампа с традицией Марпы– Махамудра, дает детальное разъяснение буддийской религиозной практики.

Бодхичарья-аватара Шантидевы I и II (Santideva’s Bodhicaryavatara I and II). Курс посвящен изучению великого творенияVIII в. «ПутьБодхисаттвы», поэтическомушедевру, описывающему становление на путь бодхисаттвы.

Программа обучения: Философия.

Введение в буддийскую философию I и II (Introduction to Buddhist Philosophy I and II). Курс охватывает базовые фи-

лософские концепции: скандхи (совокупности), дхату (элементы), аятаны (источники чувств) и пратитья-самутпада (взаимозависимость).

Буддийская Философия III и IV (Buddhist Philosophy III and IV). Курс охватывает различные философские понятия в контексте обширной темы «Четыре Благородные Истины».

Введение в Четыре Доктрины I и II (Introduction to the Four Siddhantas I and II). Данный курс представляет собой введение в доксографический подход к буддийским философским школам Индии. В течение первых двух семестров рассматриваютсясистемы/школыВайбхашикаиСаутрантика на основе современной тибетской научной работы. Базовым текстомявляютсяглавыизкнигипрофессораСемпаДордже– учебник mKhas dbang sems dpa’ rdo rje. Grub mtha’ snying po kun las btus pa lung rigs snye ma (Kalimpong: Shri Diwakar Publication, 2010).

387

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Четыре доктрины III, IV, V, VI (The Four Siddhantas III, IV, V, VI). В течение третьего и четвертого семестров рассматривается система Читтаматра, а в течение пятого и шестого семестров рассматриваются системы Сватантра-Мадхьямака и Прасанга-Мадхъямака на основе соответствующих глав книги профессора Семпа Дордже.

ВзаимозависимоевозникновениеI иII (Dependent origination I and II). Это серия лекций, предлагающая студентам фундаментальную тему буддийской философии– взаимозависимое возникновение. Текстом для изучения является знаменитая «Сутра о рисовом ростке», в которой детально представлены

12звеньев взаимозависимого возникновения.

Кроме указанных дисциплин в учебный план также вхо-

дят научные семинары, проводимые западными учеными: тибетские и буддийские исследования (Tibetan and Buddhist studies); специализация (Specialized Studies); четыре дхармы Гампопы (The Four Dhatmas of Gampopa); Природа Будды

(Buddha Nature). Семинары знакомят студентов с современнымиисследованиямипотибетологииибуддологии. Помимо понимания истории тибетологии и буддологии, их базовой терминологии, понятийно-категориальногоаппарата, методов исследования студенты получают необходимые профессиональные навыки для последующего написания научных статей, осуществления научного поиска, использования библиографической информации и системы ссылок. Студенты учатся критическому подходу и методам верификации при проведении исследований.

Для того чтобы институт оставался релевантным учебным заведением с целью помочь получить современное светское образование монахам Гималайского региона и заинтересованныминостранцам, программа, помнениюпреподавателей

388