Islamskaya_mysl_2_2017

женщинувнезавидноеположение. Мусульманечастокритикуютразныере- лигии, в частности индуизм, где от жены требуется, чтобы она поклонялась своемумужу(патипуджа), однаконапрактикето, чтоожидаетсяотмногих мусульманских жен, несильно отличается от патипуджи. Например, в Ин- дии и Пакистане мусульманская женщина должна принять почти как часть верыто, чтоеемужявляетсядлянеемаджāзихудā(«богомвземномвиде»). Такое описание, без сомнения, предполагает ширк.

Большинство хадисов, которые касаются статуса замужней женщины, описывают добродетельную женщину как ту, которая всегда угождает сво- ему мужу и слушается его. Стремление угодить мужу может, однако, ока- заться более важным, чем стремление угодить Богу. Иными словами, боль- шинство мусульман считают, что женщина не способна угодить Богу, кроме как угодив своему мужу. Приведу несколько хадисов, чтобы проиллюстри- ровать данную идею:

«Жена Суфвана ибн Муатталя пришла к Пророку, когда мы были с ним, и сказала: „О Посланник Аллаха, мой муж… бьет меня, ко- гда я читаю свои молитвы, и заставляет меня есть, когда я пощусь…“ (Пророк) спросил Суфвана о том, что она сказала, и тот ответил: „О Посланник Аллаха, … она постится, а я, будучи молодым муж- чиной, лишен сдержанности“. Посланник Аллаха сказал: „С этого момента пусть женщина не постится до тех пор, пока ей не разре- шит ее муж“» (Ибн Ханбал) 32

«Женщина, чей муж доволен ею, в момент смерти направляется прямиком в Рай» (ат-Тирмизи) 33. «Есть три (человека), чья молитва не принимается и чьи добродетели не берутся в расчет свыше: бег- лый раб, пока он не вернется к своим господам и не положит свои руки в их руки; женщина, которая не удовлетворила своего мужа; и пьяница, пока он не станет трезвым» (ал-Байхаки) 34

«Передано от Хазрата Анаса, что Святой Пророк сказал: „Для женщины ее муж — это и Рай, и Ад“» (Ахмад и ан-Насаи) 35

«Передано от Хазрата ибн Аби Авфи, что Святой Пророк сказал: „Клянусь Аллахом, в Чьих Руках моя душа, женщина, не выполняю- щая своих обязательств по отношению к мужу, непослушна Аллаху,

32Ibn Hanbal. Al-Hadith. Vol. 3. P. 80.

33Imran M. Ideal Women in Islam. Lahore, 1979. P. 50.

34Ibid. P. 51.

35Ibid.

а выполнение обязательств перед Аллахом зависит от выполнения обязательств перед мужем“» (Ибн Маджа) 36

Мужчина и женщина, сотворенные Богом равными и являющиеся тако- выми в глазах Бога, стали неравными в мусульманских сообществах. Ко- раническое описание мужчины и женщины в браке «Они — ваше одеяние, а вы — их одеяние» 37 предполагает близость, взаимозависимость и равно- правие. Однако мусульманская культура понизила многих (если не всех) женщин до статуса марионетки — статуса, близкого к рабскому, при этом единственной задачей женщины в жизни мыслилось удовлетворение по- требностей мужчины и угождение ему. Более того, эта культура возымела наглость и надменность до такой степени, что отвергла возможность пря- мого доступа женщины к Богу.

Ислам не признает идею искупления и наличие некоторого посредника между верующим и Творцом. Одно из принципиальных убеждений исла- ма состоит в том, что каждый человек — будь то мужчина или женщина — ответственен и подотчетен за свои личные действия. Как, в таком случае, муж может стать для жены вратами в рай или ад? Как он может стать судь- ей не только ее земной жизни, но и посмертной судьбы? Конечно, подоб- ные вопросы должны возникнуть в сознании мыслящих мужчин из числа мусульман, однако мусульманки боятся задавать вопросы, ответы на кото- рые с неизбежностью грозят тому балансу сил в сфере семейных отноше- ний, который существует в большинстве мусульманских сообществ.

КОРАНИЧЕСКИЙ ИСЛАМ V S . ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСЛАМ (В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ЖЕНСКОЙ СЕКСУАЛЬНОСТИ)

На предшествующих страницах были представлены многочисленные свиде- тельства того, что Коран не дискриминирует женщин, чья половая принад- лежность оценивается позитивно в целом и в контексте брака. Более того, ясно утверждая, что праведность идентична и для мужчин, и для женщин, Коран предоставляет особые гарантии, необходимые для защиты женских половых/биологических функций, таких как вынашивание плода, роды, кормление грудью и воспитание потомства.

В основе многих коранических директив, касающихся женщин, ле- жит осознание того, что женщины всегда подвергались дискриминации

36Ibid.

37Коран, 2: 187.

ее легко разрушить… (В доисламский период, или период джахи- лийи) понятие ʻир┌ обладало огромной важностью; именно с ним был связан руководящий мотив в действиях и поступках всех ара- бов, кроме йеменских… Объяснение его священной природы было отведено религии; арабы ставили его выше всего и были готовы за- щищать с оружием в руках» 38

Доисламские арабы так боялись, что их ʻир┌ будет скомпрометирова- но сознательной или вынужденной потерей невинности со стороны их до- черей, что они предпочитали убивать их. Очевидно, достоинство значило для них гораздо больше, чем жизни их дочерей. Важно отметить, что убий- ства «чести» всё еще происходят в ряде мусульманских сообществ, в кото- рых женщина подвергается казни на основании одного лишь подозрения в прелюбодеянии. Также фиксируется множество случаев убийства жен- щин по другим причинам, при этом убийца прячет свой мотив, ссылаясь на убийство «чести», чтобы его поступок не выглядел столь ужасающим.

Понятие ʻир┌ не встречается в Коране. Однако, как и в случае с бедуи- нами, для большинства мусульманских мужчин понятие «достоинства» связано с женской сексуальностью, которая воспринимается как вотчина мужчин. Комментируя то, как в патриархальной мусульманской культуре мужское представление о достоинстве переплетено с невинностью женщин (символизирующей их безгрешность), Фатима Мернисси пишет:

«Невинность — это дело мужчин, в котором женщины играют лишь роль безмолвного посредника. Подобно достоинству, невин- ность выступает проявлением чисто мужской озабоченности в обще- ствах, где неравенство, бедность и унизительное подчинение одних людей другим лишает сообщество в целом единственной подлин- ной силы человека: уверенности в себе. Понятия достоинства и не- винности помещают авторитет мужчины между ног женщины. Муж- чина подтверждает свой статус не путем управления природными процессами, покорением вершин или обузданием рек, а с помощью контроля над движениями женщин, которые связаны с ним кровным родством или брачными узами, и путем запрета им вступать в кон- такт с незнакомыми мужчинами» 39

38Статья о термине «ʻИр┌» находится в приложении к работе: Encyclopaedia of Islam. Leiden: E. J. Brill, 1938. Pp. 96–97.

39Mernissi F. Virginity and Patriarchy // Women and Islam. Oxford: B. Blackwell, 1991. P. 183.

Поскольку в мусульманской культуре сексуальность женщины так тесно связанасмужскимдостоинствомисамомнением, вмусульманскихобществах возниклажизненнаянеобходимостьподчинитьтелаженщинвнешнемусоци- альному контролю. Стремясь сделать это, некоторые мусульманские сообще- ства(например, вСевернойАфрике) прибегликженскомуобрезанию, которое варьируетсяотобрезаниякончикаклиторадополногоотрезанияклитораиопе- чатываниявсегоотверстиявлагалища, заисключениемнебольшогопрохода.

Степеньфизического, эмоциональногоипсихологическогоудара, который наноситсяженщиневрезультатепрактикиобрезания, зависит, средипрочего, оттипа«операции» иоттого, каконабылавыполнена. Прослушавмногочис- ленные истории на эту тему от женщин, которые на своем опыте испытали ужаспроцедурыполногообрезания, уменянетникакихсомненийвтом, что этапрактикапредставляетсобойкрайнююформужестокостипоотношению к женщинам, и она не должна допускаться. Здесь необходимо отметить, что, хотяисламскаятрадиция(вследзаиудейскойтрадицией) прибегаеткмужско- му обрезанию, она не требует женского обрезания. Этот тип обрезания прак- тикуется в таких странах, как Египет, Судан и Сомали, из чего можно заклю- чить, что оно укорененов местных культурах, а не в религии.

Другой способ, посредством которого мусульманские сообщества стре- мятся подчинить тела женщин, заключается в запрете женщинам контроли- ровать рождаемость. Стоит отметить, что в Коране имеются утверждения, касающиеся убийства чьего-либо живого ребенка, однако в нем нет утвер- ждений, которые могли бы быть интерпретированы как запрет на преду- преждение беременности. Хотя Коран напрямую не рассматривает пробле- му планирования детей, всё же его учение способно пролить свет на то, как данная тема (и другие современные темы) может быть понята и воплоще- на на практике в рамках этики нормативного ислама.

Коран делает акцент на защите того, что мы сейчас называем «фунда- ментальными правами человека». Имеются в виду следующие права:

правоуважительногоотношения, тоестьотношениякаккчеловеку 40;право справедливого и равного отношения 41;право быть свободным от бремени традиции и авторитаризма

(религиозного, интеллектуального, политического, экономического), трибализма, классового неравенства, кастовой системы, сексизма и рабовладельческой системы 42;

40Напр., см. Коран, 17: 70.

41Коран, 4: 135–136; 5: 8;

42Напр., см. Коран, 2: 177, 256, 282; 3: 79, 159; 4: 36, 92, 135, 136; 6: 107–108; 9: 60;

10:99; 12: 40; 16: 82; 18: 29; 24: 33; 42: 21, 38, 48; 47: 4; 58: 3.

598 VI. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

право на частную жизнь и свободу от клеветы, злословия и насмешек 43;право получать знание 44;

право работать, зарабатывать и владеть имуществом 45;право иметь безопасное местопребывание в окружающей среде, где

имущество и договора человека защищены и где человек может свободно передвигаться 46;право покинуть место своего рождения из-за притеснения 47;

право развивать свою восприимчивость к эстетике и наслаждаться изобилием, которое сотворено Богом 48;право не только на жизнь, но и на «хорошую жизнь», которая

возможна, согласно коранической точке зрения, лишь в справедливом обществе, поскольку справедливость является условием мира, а мир является условием самореализации 49.

С точки зрения мусульман, Коран, будучи Словом Бога, является пер- вичным и наиболее авторитетным источником ислама. Как уже упомина- лось, Коран однозначно подтверждает и обосновывает фундаментальные права человека. Отсюда следует, что эти права должны признаваться все- ми мусульманскими обществами и группами, а также находиться под их защитой. Учитывая низкий социокультурный, экономический и полити- ческий уровень большинства современных мусульманских стран, где рост рождаемости является одним из наиболее высоких в мире, необходимость в планировании семьи является очевидным фактом. Право использовать контрацептивы, особенно обездоленными массами, чья жизнь искалечена бедностью и тотальной безграмотностью, должно быть признано фунда- ментальным правом человека (и это так в свете коранического видения того, каким должно быть исламское общество). В частности, это актуально для

43Напр., см. Коран, 4: 148–149; 24: 16–19, 27–28, 58; 33: 53; 49: 11, 12.

44Напр., см. Коран, 9: 122; 20: 114; 39: 9; 96: 1–5.

45Напр., см. Коран, 4: 11–12, 31.

46Напр., см. Коран, 2: 229; 3: 17, 77; 5: 1; 17: 34; 67: 15.

47Напр., см. Коран, 4: 97–100.

48Напр., см. Коран, 7: 32; 57: 27.

49Подробное описание прав человека, утверждаемых Кораном, см. в моей статье:

Hassan R. On Human Rights and the Qur’anic Perspective // Journal of Ecumenical Studies. Vol. 19, No. 3, 1982. Pp. 51–65; она также перепечатана в книгах: Swidler A. (ed.). Human Rights in Religious Traditions. Pilgrim Press, New York, 1982. Pp. 51–65; Swidler A. (ed.). Muslims in Dialogue: The Evolution of a Dialogue. Edwin Mellen Press, Lewiston, 1992. Pp. 463–495.

мусульманских женщин, которые, несмотря на свою численность, превы- шающую 500 млн человек, являются одним из наиболее непредставитель- ных, безгласных и бесправных «меньшинств» в мире.

Обратимся к кораническому айату 2: 223, который часто приводится противниками контроля над рождаемостью:

«Ваши жены — как нива для вас. Ходите на вашу ниву, когда по- желаете. Но прежде совершайте доброе дело для своих душ. Бойтесь Аллаха и знайте, что вам надлежит встретиться с Ним (в Грядущей жизни). Принеси же эти добрые вести тем, кто верит» 50

Уподобление жены почве, или ниве, которая содержит жизнь, имеет глу- бокий смысл, однако средний мусульманин не замечает тонкостей подоб- ного сравнения и не знает следствий из коранического напоминания мужу о том, что он должен действовать справедливо. Поскольку жены описы- ваются как «нивы», а их мужьям дается разрешение ходить на них «когда и как вы пожелаете», то средний мусульманин убежден не только в том, что мужья имеют право осуществлять соитие со своими женами, когда бы они ни пожелали, но и в том, что мужья обладают правом оплодотворить их по своей воле, чтобы они могли дать «урожай».

Многочисленные хадисы, приписываемые Пророку, настаивают на том, что жена никогда не должна отказывать своему мужу в сексуальных отно- шениях. Например, у имама Муслима мы находим следующий хадис, пе- реданный Абу Хурайрой:

«Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк сказал: „Если жен- щина станет спать, покинув постель ее супруга, то ее будут прокли- нать ангелы, пока она не достигнет утра“»

«Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: „Клянусь Тем, в руке Которого моя душа — когда любой из мужчин позовет свою женщину в постель и та откажет ему, тогда Тот, Ко- торый в небе, будет презирать ее, пока он не станет доволен ею“» 51

В свете утверждения о том, что сексуальные потребности мужа должны незамедлительно удовлетворяться (исключая случаи, когда у жены мен- струация, она постится и др.), следует с некоторой долей иронии заметить, что большое число мусульманских женщин страдает от «фригидности».

50The Holy Qurʼan. P. 90.

51Sahih Muslim, volume 2, 723. [№ 1436].