Islamskaya_mysl_2_2017

что религия используется в качестве инструмента подавления, а не спосо- ба освобождения от несправедливых социальных структур, систем мысли

ипрактики. Это осознание выросло из того факта, что именно женщины явились главными мишенями процесса «исламизации».

Для понимания мотивации, лежащей в основе этого процесса, нужно помнить, что из всех вызовов, с которыми столкнулся современный мусуль- манскиймир, величайшимсталвызовмодерна. Охранителимусульманского традиционализма прекрасно понимают, что жизнеспособность в современ- ную технологическую эпоху требует принятия научного и рационального мировоззрения, которое с необходимостью ведет к серьезным изменени- ям в моделях мышления и поведения. Женщины (как получившее образо- вание, так и не получившие его), являющиеся частью национальной рабо- чей силы и вносящие вклад в национальное развитие, мыслят и ведут себя иначе, чем женщины, которые не имеют представления о своей личност- ной идентичности и автономности в качестве активных участников в исто- рическом процессе. Последние считают себя просто инструментами, кото- рые должны служить патриархальной системе, укрепляя ее, поскольку она, как принято думать, установлена Богом.

Будучинеспособныосмыслитьмодернвцелом, многиесовременныему- сульманскиеобществапроводятчеткоеразграничениемеждудвумяегоаспек- тами. Первый аспект обычно именуется «модернизацией», и он в основном одобряется, поскольку отождествляется с наукой, технологией и более высо- кими стандартами жизни. Второй аспект обычно именуется «вестернизаци- ей», ионвцеломненаходитодобрения, посколькуотождествляетсяссимво- лами западной «массовой» культуры, такими как раскрепощенность, кризис института семьи и социальных связей, дети без присмотра родителей и зло- употреблениеалкоголем. Многиемусульманесчитают«эмансипированных» женщиннесимволом«модернизации», асимволом«вестернизации». Послед- няяассоциируетсяумусульманнетолькосколонизациеймусульманскихна- родовзападнымидержавами, происходившейвнедавнемпрошлом, ноиспро- должающейся атакой на «целостность и чистоту исламского образа жизни», идущей со стороны западных людей и западников из числа мусульман, кото- рые рассматривают Запад в качестве образцовой модели для интеллектуаль- ной и социальной трансформации мусульманскихсообществ.

Многие традиционные общества, в том числе мусульманское, делят мир на «частное» пространство (дом, который является женской сферой)

и«публичное» пространство (остальная часть мира, которая является об- ластью деятельности мужчин). Мусульмане в целом склонны считать, что лучше держать мужчин и женщин в отдельных сферах — в четко отде- ленных и обозначенных пространствах. Вторжение женщин в мужское

пространство, как принято думать, ведет к нарушению фундаментального порядка (если не сказать — к разрушению). Если некоторые исключитель- ные случаи заставляют женщин вступать в мужское пространство, то они обязаны сделать себя «безличными», или, по крайней мере, настолько не- приметными, насколько возможно. Это достигается посредством «вуали- рования» («veiling»), которое, таким образом, является расширением идеи сегрегации полов.

Женские проблемы, касающиеся различных аспектов их личной и обще- ственной деятельности, являются основой многих беспокойств и волнений, характерных для мусульманского мира в целом. Многие проблемы не новы, однако способ их обсуждения сегодня действительно нов. В основном эта продолжающаяся дискуссия была следствием введения в ряде мусульман- ских стран законов, которые явно направлены против женщин. Например, ввиду того что процесс «исламизации» был начат в 1970-е гг. в Пакистане генералом Мухаммадом Зиёй-ул-Хаком, многие пакистанские женщины были пробуждены от своего «догматического сна» необходимостью испол- нения таких законов, как «Предписания худуд» (1979), «Закон о свидетель- ствовании» (1984) и «Предписание кисас и дийат» (1990), которые пред- ставляют собой вопиющий пример дискриминации женщин. Эти законы, касающиеся свидетельских показаний женщины в случае ее изнасилования, в финансовых и прочих вопросах, а также «кровавых денег» за убийство женщин, имели целью понизить ценность и статус женщин во всех сферах (чисто математически) в сравнении с положением мужчин. Возникновение женских протестных групп в Пакистане явилось, прежде всего, реакцией на практическую деятельность сил религиозного консерватизма (их всяче- ски поддерживало военное правительство), которые стремились опустить статус женщин до уровня недочеловека (например, утверждалось, что во многих ситуациях две женщины должны рассматриваться как эквивалент- ные одному мужчине); также оно явилось следствием осознания того, что данный подход свидетельствует о глубоко укорененном стремлении указать женщинам на их подлинное место, которое мыслится как вторичное, под- чиненное и низшее в сравнении с положением мужчин.

Хотя женские группы оказали серьезное сопротивление разрушению статуса и нарушению прав женщин в Пакистане и других мусульманских странах, всё же у многих мусульманок-активисток еще нет ясного и полно- го понимания того, что негативные представления и подходы, касающие- ся женщин, которые доминируют в мусульманских обществах, в основном укоренены в теологии. До тех пор пока теологические основания мизоги- нистичных и андроцентрических тенденций, которые были интегрирова- ны в исламские культуры, не будут разрушены, мусульманки продолжат

подвергаться демонизации и дискриминации, несмотря на улучшение ста- тистики, касающейся их образования, трудовой занятости, социальных и политических прав и др.

Не имеет значения, насколько много социально-политических прав бу- дет предоставлено женщинам патриархальными мусульманскими страна- ми; если эти женщины по-прежнему будут вынуждены принимать мифы

иаргументы, используемые религиозными иерархами для сковывания их тел, сердец, умов и душ, то они никогда не станут развитыми и полноцен- ными людьми, свободными от вины и страха и способными рассматривать себя наравне с мужчинами перед Богом.

Развитие «теологии женщин» в контексте исламской традиции — по- добно тому как Запад развил «феминистскую теологию» в контексте иудей- ской и христианской традиций — имеет первостепенную важность, как

истремление освободить не только мусульманских женщин, но и мусуль- манских мужчин, от несправедливых социальных структур и законов, ко- торые делают равноправные отношения между мужчинами и женщинами невозможными.

Несмотря на важность знания о том, что среди мусульманских мужчин были выдающиеся деятели, такие как Касим Амин в Египте и Мумтаз Али

вИндии, которые использовали свою ученость для оказания поддержки женщинам в борьбе за их права, всё же разочаровывает тот факт, что даже

ввек, характеризующийся бурным ростом знания, почти никто из мусуль- манок (за исключением небольшого числа) не имеет представления об ис- ламской теологии.

Всовременном мире существует большая потребность в том, чтобы му- сульманкипринималиучастиевнаучномизученииисламскихпервичныхис- точников; этонеобходимодлятого, чтобыонисталидейственнымиголосами

втеологических размышлениях и обсуждениях вопросов, касающихся жен- щин, ведь эти размышления и обсуждения сейчас имеют место в большин- ствемусульманскихстран. Безусловно, политическаядеятельностьнеобходи- мадляборьбысзаконами, дискриминирующимиженщин, испроявлениями жестокостипоотношениюкженщинамврядесовременныхмусульманских обществ, однакоонасамапосебенедостаточноэффективнавпланеопровер- жения всего того, что было навязано им от имени ислама.

Вбольшинстве современных мусульманских обществ законодательство, получившее легитимный статус посредством ссылок на религиозную аргу- ментацию, может быть изменено или отброшено только ссылками на более убедительную религиозную аргументацию. Глубокая трагедия мусульман, как справедливо отметил Фазлур Рахман, состоит в том, что люди, пони- мающие ислам, не знают модерна, а люди, понимающие модерн, не знают

ислама. Однако посредством изучения и осмысления борьбы за права че- ловека и права женщин, а также посредством взаимодействия активистов, можноснабдить«модернистов» изчисламусульман(какженщин, такимуж- чин) пониманием исламских идеалов и мусульманских реалий, и тогда они будут способны противостоять реакционным аргументам (используя усо- вершенствованные теологические аргументы), приводимым с целью ли- шить женщин их богоданных прав. Это имеет принципиальную важность для того, чтобы кораническое видение идеальной мусульманской социаль- ной организации было воплощено на практике в каком-либо мусульман- ском обществе или сообществе.

ЖЕНЩИНЫ И НОРМАТИВНЫЙ ИСЛАМ: ТРИ БАЗОВЫХ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ДОПУЩЕНИЯ

Многое из того, что происходило с мусульманскими женщинами на протя- жении веков, становится понятным, если помнить следующий факт: мусуль- мане в целом считают самоочевидным то, что женщины не равны мужчи- не, поскольку мужчины «выше» их или имеют «некоторое преимущество» перед ними. Едва ли в жизни мусульманской женщины есть какая-то сфе- ра, которая не оказалась бы затронута этим поверьем. Следовательно, край- не важно (не только для теологических целей, но и для вполне прагматич- ных задач) подвергнуть его скрупулезному научному анализу и попытаться выявить его истоки.

По моему мнению, убеждение о том, что мужчины выше женщин, вос- ходит к трем теологическим допущениям:

а) что первичным творением Бога был мужчина, а не женщи- на, поскольку женщина, как принято думать, была создана из реб- ра мужчины и потому она является производной и вторичной в он- тологическом плане;

б) что женщина, а не мужчина, была главным действующим ли- цом в том, что обычно описывается как «грехопадение», или изгна- ние из Сада (Эдема); следовательно, все «дщери Евы» должны вы- зывать к себе ненависть, к ним следует относиться с подозрением и неуважением;

в) что женщина была создана не только из мужчины, но и для мужчины — тем самым ее бытие должно мыслиться как сугубо ин- струментальное и не обладающее фундаментальной значимостью.

Три теологических вопроса, на которые приведенные выше допущения призваны ответить, таковы:

1)как была создана женщина?

2)ответственна ли женщина за грехопадение?

3)для чего была создана женщина?

Хотя все три вопроса имели большую важность в истории идей и под- ходов, касающихся женщин, в исламской, христианской и иудейской тра- дициях, всё же я полагаю, что первый вопрос, связанный с проблемой со- творения женщины, является наиболее важным и фундаментальным (как в философском, так и в теологическом плане) в контексте гендерного равен- ства. Это так, поскольку, если мужчина и женщина были сотворены равны- ми самим Богом, который является главным судьей, тогда они не могут впо- следствии стать неравными в сущностном плане. С другой стороны, если мужчина и женщина были созданы Богом неравными, тогда они не могут впоследствии стать равными, опять же, в сущностном плане.

Как женщина была создана? Проблема сотворения женщины

Простой мусульманин полностью убежден (как и простой иудей, и хри- стианин), что первичным творением был Адам и что Ева была сотворе- на из его ребра. Хотя этот миф явно восходит к яхвистскому объяснению творения в книге «Бытия» (2: 18–24), он не имеет основания в Коране, ко- торый в контексте сотворения человека всегда выражается таким образом, что подразумевает равноправие. Ни в одном из тридцати (или около того) фрагментов, описывающих сотворение человечества (оно обозначено об- щими терминами, такими как ан-нāс, ал-инсāн и башар) Богом различны- ми путями, нет утверждения, которое можно было бы интерпретировать, как доказывающее или предполагающее первичное сотворение мужчины в сравнении с женщиной, а также то, что женщина была создана из муж- чины. Вопреки Корану, мусульмане верят, что Хавва (еврейский и араб- ский аналог Евы), которая, кстати, вообще не упоминается в Коране, была сотворена из «искривленного» ребра Адама, который, как принято думать, является первым человеком, созданным Богом.

Здесь необходимо упомянуть, что слово Адам не является арабским, но восходит к еврейскому понятию, означающему «из почвы» (от адама «поч- ва»). Еврейское слово Адам обычно выполняет функцию собирательного существительного, означающего человека (как родовое понятие), а не муж- чину. В Коране слово Āдам в 22 из 25 случаев указывает на человечество

1. «Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк сказал: „Обходи- тесь с женщинами хорошо, ведь они были сотворены из ребра, а наи- большей кривизной отличается его верхняя часть, и если ты попы- таешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, а поэтому (всегда) обходи- тесь с женщинами хорошо!“» 9

2.«Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ска- зал: „Женщина подобна ребру: если (попытаешься) выпрямить ее, то сломаешь, а если (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся, (невзирая на) её кривизну“» 10

3.«Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк сказал: „Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего со- седа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличает- ся его верхняя часть, и если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, а поэтому (всегда) обходитесь с женщинами хорошо!“» 11

4.«ПередаютсословАбуХурайры, чтоПосланникАллахасказал: „Ис- тинно, женщинакакребро— еслипойдешьвыправлятьее, тосломаешь ее, аеслиоставишьее— насладишьсяею, новнейбудеткривизна“» 12

5.«Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ска- зал: „Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и ни- коим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (поже- лаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся, (невзирая на) ее кривизну,

аесли будешь пытаться выпрямить ее, то сломаешь, сломать же ее значит развестись с ней“» 13

6.«Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ска- зал: „Кто уверовал в Аллаха и в Последний день, став очевидцем дела, да выскажется добро или же пусть помолчит. И завещайте за женщин (исполнение добрых дел для них). Ведь женщина сотворе- на из ребра, а самое кривое место в ребре — его верхняя часть. Если

9M. M. Khan translation of Sahih Al-Bukhari. Lahore: Kazi Publications, 1971. P. 346. [№ 3331].

10Ibid. P. 80. [№ 5184].

11Ibid. P. 81. [№ 5185, 5186].

12A. H. Siddiqui translation of Sahih Muslim, volume 2. Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1972. P. 752. [№ 715].

13Ibid. [№ 1467b].

пойдешь выправлять его — сломаешь его, а если оставишь его — оно останется кривым. Обходитесь с женщинами хорошо!“» 14

Я проанализировала эти хадисы в другой работе и показала, что они яв- ляются подложными как в плане их формального иснада, так и в плане от- дельных аспектов их матна. Теологическое представление о женщине, за- ложенное в этих хадисах и базирующееся на обобщениях, касающихся ее онтологии, биологии и психологии, противоречит и букве, и духу Корана. Следовательно, указанные хадисы должны быть отвергнуты, поскольку му- сульманские ученые согласны в том, что любой хадис, который не соответ- ствует Корану, не может быть принят. Однако, несмотря на противоречие между этими хадисами и учением Корана, они продолжают быть важным элементом исламской религиозной традиции.

Одной из главных причин этого, без сомнения, является тот факт, что указанные хадисы содержатся в двух наиболее авторитетных сборниках, подготовленных Мухаммадом ибн Исмаилом ал-Бухари (810–870) и Мус- лимом ибн ал-Халладжом (817–875). Эти сборники, известные как Сахи- хи (от слова ╕а╝ӣ╝ «достоверный, аутентичный»), «имеют почти неоспо- римый авторитет и допускают лишь критику деталей, поскольку обладают нерушимым влиянием, санкционированным иджмой, или общим согласи- ем, сообщества по поводу обычаев и вероубеждения, правильность кото- рых они и призваны подтвердить» 15.

Безусловно, включение указанных хадисов в оба «Сахиха» придает им вес в глазах мусульман, которые знакомы с хадисоведением, однако их огромная популярность среди простых мусульман свидетельствует о том, что они выражают нечто глубоко укорененное в мусульманской культуре, а именно: убежденность в том, что женщины являются вторичными творе- ниями, которые ни при каких обстоятельствах не должны рассматривать- ся наравне с мужчинами.

Втеологическомпланеисторияподчиненияженщинывисламской(атак- же иудейской и христианской) традиции началась с повествования о сотво- рении Хаввы. По моему мнению, пока мусульманки не обратятся к началь- ной точке и не поставят под сомнение аутентичность приведенных хадисов, которые делают всех представительниц их пола онтологически ущербны- ми и безнадежными, андроцентричные и управляемые мужчинами мусуль- манские общества едва ли призна́ют равноправие, характерное для искон- ных коранических утверждений о сотворении человека.

14Ibid. Pp. 752–753.

15Guillaume A. The Traditions of Islam. P. 32.

Ответственна ли женщина за изгнание человека из рая: проблема «виновности» женщины в эпизоде «грехопадения»

Многие мусульмане (подобно евреям и христианам) ответили бы на этот вопрос утвердительно, хотя в коранических описаниях так называемой «ис- тории грехопадения» ничто не говорит в пользу такого ответа. Следует от- метить, что в книге «Бытия» (3: 6) приводится диалог, который предваряет съедение запрещенного плода людьми в Эдеме и происходит между змием

иЕвой (хотя, как отмечают современные теологи-феминистки, Адам при этом тоже присутствует), и это является основой для обвинения Евы в том, что она искусительница, соблазнительница и обманщица; однако в Коране Шайтан (то есть Сатана) не ведет особого диалога с женой (завдж) Адама.

Вдвух из трех фрагментов, касающихся данного эпизода (Коран, 2: 35– 39; 7: 19–25), Шайтан сбивает с пути Адама и его жену (завдж), а в айате 2: 36 не предполагается диалога между ними. В другом фрагменте (20: 115– 124) именно Адам подвергается осуждению за то, что он забыл свой завет

сБогом (айат 115) и был соблазнен Шайтаном (айат 120); говорится, что он ослушался Господа и позволил себе сбиться с пути (айат 121).

Однако если посмотреть на все три фрагмента, а также учесть специфич- ность использования слова адам в Коране, то становится понятно, что Ко- ран рассматривает акт непослушания человеческой парой в Саду (ал-Джан- на) как коллективный акт, а не как индивидуальный акт, за который может быть приписана вина мужчине или женщине. Даже в последнем фрагмен- те, где «Адам», как кажется, несет ответственность за забвение завета и по- зволение поддаться соблазну Шайтана, акт непослушания (съедение пло- да с «дерева») совершается Адамом и его женой (завдж) совместно, а не только Адамом в первую очередь.

Отметив это, важно еще раз подчеркнуть, что Коран не дает основа- ний для утверждения или предположения о том, что Хавва была соблазне- на и сбита с пути Шайтаном, а затем сделала то же самое с Адамом, что

ипривело к изгнанию из Сада (ал-Джанна). Несмотря на это, многие му- сульманские комментаторы приписали главную ответственность за «грехо- падение» женщине. В качестве примера приведем следующее рассуждение:

«В работе ат-Табари „Тарих“ (1: 108) даже слова, которые Шай- тан использует для соблазнения Евы, затем используются ею для со- блазнения Адама: „Посмотри на это дерево, как приятен его запах, как сладок его плод, как прекрасен его цвет!“. Данный фрагмент за- вершается обвинением Евы со стороны Бога в том, что она соблаз- нила Адама. В дальнейшем повествовании (1: 111–112) ат-Табари