Islamskaya_mysl_2_2017
.pdf
А. КАРАМ. ИСЛАМИЗМ И ГЕНДЕР: МУЖСКИЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ |
551 |
|
|
сожаление по поводу того, что «женские качества мягкости и утонченно- сти почти полностью исчезли из-за тяжелого труда, которым занимаются работающие женщины» 40. Трудно понять, как можно согласовать эти два утверждения, ведь едва ли участие женщин в войне предполагает возвы- шение их «утонченных» качеств.
О праве на развод
Ал-Газали подробно разбирает религиозную процедуру развода и лежащую в ее основе логику. Он стремится показать, что развод, если он правильно понят и поставлен в надлежащий контекст (впрочем, в современном мире эти условия, по его мнению, не соблюдаются), не предполагает ущемления чьих-либо прав. Ал-Газали снова критикует «ограниченные» и «неоправ- данные» интерпретации, которые ведутк разрушению семьи и разделенным семьям. Он подчеркивает, что при принятии решения разводиться и нача- ле бракоразводного процесса мужчины должны руководствоваться мило- сердием и благожелательностью по отношению к своим женам. Он неявно утверждает, что женщины не должны ущемляться каким-либо образом их мужьями, однако тут же заявляет, что эту «доброту» женщинам не следует использовать в корыстных целях. В общем, акцент делается на том, чтобы мужчины были более терпимы к своим женам. При этом нигде не упоми- нается о дарованном свыше разрешении женщине также принимать реше- ние о разводе (т.е. ʻи╕ма), так что, хотя он и посвящает разводу пятнадцать страниц текста, всё же право женщины на развод в лучшем случае табуи- руется им, а в худшем — считается эфемерным.
О женском обрезании
Взгляды ал-Газали на эту проблему не до конца ясны, поскольку он зани- мает довольно двусмысленную позицию. Не отрицая и не признавая в пол- ной мере эту практику, ал-Газали, по-видимому, близок по своим взглядам к аш-Шаʻрави. С одной стороны, он молчаливо признает существование подобной практики до появления ислама, а с другой стороны, утверждает, что Сунна Пророка свидетельствует о стремлении смягчить эту процедуру,
а впоследствии и постепенно искоренить ее. Ал-Газали проводит параллель
срабством, которое также постепенно было искоренено из исламских об- ществ. Тем не менее он нигде не критикует женское обрезание так же рез- ко, как другие вредоносные для женщин практики, которые ислам, по его
40 Там же. С. 38.
554 |
VI. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ |
|
|
О равенстве полов и женской работе за пределами дома
«Служение жены своему мужу является добрым делом, посколь- ку Бог предписал это… Что же касается услужения мужчины жен- щинам посредством выполнения таких обязанностей, как уборка, приготовление пищи, стирка и пр., то это не является добрым де- лом. Особенно в тех случаях, когда мужчина работает и трудится за пределами дома. Следовательно, именно женщина должна выпол- нять домашнюю работу» 43
В отличие от аш-Шаʻрави и ал-Газали, ал-Кардави не высказывает- ся эксплицитно о женской работе за пределами дома. Вероятно, никто просто не спрашивал его мнения по этому поводу, поскольку из других его высказываний было и так понятно, что женщина должна выполнять только домашнюю работу. Этот вывод можно сделать не только из его вы- шеприведенной цитаты, но и из основной массы его высказываний, по- священных сопоставлению прав женщин и прав мужчин или прав жен и прав мужей.
Как утверждает ал-Кардави, «каждое право [женщины] сочетается с обя- занностями» 44. Согласно ал-Кардави, права женщины сводятся к затратам, одеванию, обеспечению комфорта, а также к обладанию приданым (кото- рое она получает перед свадьбой). Отсюда не следует, что ал-Кардави игно- рирует женские притязания на некоторую чисто эмоциональную поддерж- ку со стороны ее мужа. На самом деле, ал-Кардави однозначно утверждает, что мужчины должны быть в эмоциональном плане внимательными, мягки- ми и милосердными со своими «покорными» женами. В ответ на это жен- щины должны выполнять свои обязанности и вести себя ответственно со своими мужьями.
Вданном отношении ал-Кардави идет еще дальше, чем его коллеги, ана- лизируя проблему сексуальных отношений между мужем и женой, притом подробно и развернуто. Он утверждает, что страсть и сексуальные потреб- ности у мужчин выше, чем у женщин; следовательно, важной обязанно- стью женщины является удовлетворение потребностей мужчины. Одна- ко он также подчеркивает и всячески обосновывает важность того, чтобы женщина была довольна в сексуальном плане.
Вподтверждение своей позиции о домашней работе женщин ал-Карда- ви цитирует многочисленные примеры известных женщин, которые жили
43Там же. С. 63.
44Там же.
556 |
VI. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ |
|
|
О вуалировании (╝иджāб)
«Женщине не разрешается демонстрировать свою красоту не- знакомцам, кроме того, что и так видно, а таковыми являются лицо и руки. Это наиболее разумная, простая и уместная для нашего вре- мени формулировка. Тот вид, который имеют женщины в некоторых столицах и странах, не может быть оправдан ни религией, ни мора- лью, ни логикой» 46
Ал-Кардави не обсуждает и не ставит под сомнение необходимость но- шения платка каждой мусульманской женщиной. Напротив, он приводит многочисленные традиционные аргументы, которые, по его мнению, оправ- дывают эту практику. Единственный вопрос, который подлежит обсужде- нию, — это вопрос о том, должен ли платок закрывать лицо (тогда он назы- вается никабом) и руки или нет. Ал-Кардави выступает за платок, который не закрывает лицо и руки. Он полагает, что людей, укутывающих женщин полностью (что подобно тому, чтобы спрятать их за закрытыми дверями), в принципе можно понять, однако это является неисламским обычаем.
Ал-Кардави выражает удивление по поводу вопроса о том, являются ли короткие юбки исламской одеждой. Ответ на этот вопрос, по его мне- нию, самоочевиден. Он выражает сожаление и саркастично замечает, что коты (и другие животные) не вопрошают о своих инстинктах, но и мусуль- мане, судя по всему, полностью дезориентированы и иногда уподобляют- ся в этом животным.
Критерии, приводимые ал-Кардави для «исламской одежды», иден- тичны тем, что приводит аш-Шаʻрави. Ал-Кардави полагает, что перемена в одежде, которую мы наблюдаем в современной моде, является не только полностью еретичной, но и катастрофичной. Эта катастрофа заключает- ся в том, что мода свидетельствует о падении нравов, что, в свою очередь, говорит о потере мужчинами контроля над женщинами. Слабость мужчин является знаком слабости религии как таковой, а это — опасная ситуация, которую ал-Кардави резко осуждает. Он обращается к мужчинам с горячим призывом возродить свое мужское начало и навязать свою волю женщи- нам— еслидаженевоимярелигии, тохотябывоимяихмужественности 47.
Из призыва ал-Кардави видно, что в его глазах мужественность и ре- лигия являются примерно одним и тем же. Всё, что свидетельствует о на- личии женского выбора, также говорит о потери мужественности. Может
46Там же. С. 23–24.
47Там же. С. 26.
558 |
VI. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ |
|
|
«Тем из вас, кто считает более безопасным для ваших дочерей пойти [и сделать процедуру], я готов выразить поддержку, особен- но в наше время; те же, кто избегает [данной процедуры], должны знать, что они не обязаны делать ее, поскольку она касается лишь благородства женщин» 49
Не понятно, следует ли считать себя оскорбленным или освобожден- ным таким подходом со стороны ал-Кардави, который, впрочем, не вызы- вает удивления. Он явно рекомендует данную процедуру, а приведенное им оправдание для тех, кто не делает ее, выглядит оскорбительным: это каса- ется «всего лишь» повышения благородства — т.е. не так страшно, если этого благородства нет.
Рассмотрев взгляды ал-Кардави на различные темы, касающиеся жен- щин, можно легко догадаться, что его позиция по поводу феминизма, кото- рый он нигде не упоминает напрямую, едва ли отличается от позиции его современников. Хотя сам ал-Кардави ничего не говорит о феминизме и за- падничестве как таковых, всё же его издатель не удержался от того, чтобы взять на себя эту задачу. Этот человек (он остается анонимным, поскольку фигурирует лишь как «издатель» в вводной части книги) называет тех, кто призывает к освобождению женщин, шайā╙ӣн ал-инс («шайтанами в че- ловеческом облике»); как он утверждает, эти люди
«подталкивают ко злу и преподносят его женщинам в таком виде, как будто оно является улучшением и освобождением; под личиной равенства и освобождения женщины от мужского контроля и угне- тения они призывают к противодействию ее природным наклонно- стям» 50
Однако стоит отметить, что, несмотря на приведенное мнение и взгля- ды самого ал-Кардави, он пользуется большим уважением в кругах исла- мисток-активисток и часто цитируется ими. Трудно сказать, является ли это воздействие следствием других его политических идей и взглядов или результатом незнания нюансов его позиции, касающейся женщин. Точно известно лишь то, что многие женщины из числа тех, у кого я брала ин- тервью, часто цитировали его, а сами они при этом вели активную обще- ственную деятельность.
49Там же. С. 29.
50Там же. С. 6.
А. КАРАМ. ИСЛАМИЗМ И ГЕНДЕР: МУЖСКИЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ |
559 |
|
|
ʻАДИЛ ХУСЕЙН
Как писатель и член исламистски ориентированной Лейбористской партии Хусейн является интересным примером исламистского интеллектуала, ко- торый осуществил поворот от левой идеологии к правой. Кроме того, он отличается от упоминавшихся выше исламистов своей открытой поддерж- кой и защитой политического ислама, а также обращенностью к молодому поколению исламистских лидеров из числа интеллектуалов. Вероятно, его оценка как представителя исламистской мысли является здесь наименее спорной. Хусейн не учился в ал-Азхаре, он получил основное образование
вотносительно светском Каирском университете. Политической деятель- ностью он начал заниматься еще в университетские годы. Политический переход Хусейна из левого крыла в правое не является уникальным, но, на- против, выступает иллюстрацией довольно частого феномена. Следы его ранних политических склонностей (или высказываний) всё еще заметны
вего аргументации. Хотя в своей подробной статье ал-Марʼа ал-ʻарабиййа: на├ра муста║балиййаʼ («Арабская женщина: прогноз на будущее») 51 Ху- сейн не упоминает женское обрезание и право женщины на развод, тем не менее он предлагает оригинальную трактовку таких вопрос, как равнопра- вие, работа за пределами дома и одежда 52. Его статья интересна тем, что она является примером наиболее вразумительной и утонченной аргумен- тации специфичного исламистского взгляда на статус женщины.
Хусейн формулирует три базовых принципа, которые, по его мнению, имеют ключевое значение для общего исламского взгляда на женщину. Пер- выйпринципкасаетсяпризнаниябиологическихиэмоциональныхразличий между полами. Он, в свою очередь, имеет важные социальные последствия, которые заключаются в разделении труда между мужчинами и женщинами. Второй принцип — это «признание полноценной человечности женщины
иее права действовать независимо, ища счастья с мужчиной в этой жиз- ни и в последующей» 53. Третий принцип, который является ключевым для его представления о равноправии, состоит в признании кавамы (или пре- восходства мужчин над женщинами). Он стремится разъяснить свою по- зицию, цитируя различные актуальные айаты Корана. Хусейн утверждает:
51Статья Хусейна напечатана в ежемесячном журнале Лейбористской партии Минбāр аш-шар║ («Трибуна Востока»). Этот конкретный номер был посвящен в ос- новном проблеме «Ислам и женщина», о которой написали многие авторы.
52Husayn A. The Arab Woman: A Future Perspective // Manbar al-Sharq, № 5, January 1993. Pp. 5–28.
53Ibid. P. 9 (курсив мой).
560 |
VI. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ |
|
|
«Кав̣āма не означает, что женщины должны быть исключены из участия во всех делах и на всех уровнях. Оно также не означает, что различие между этими двумя ролями дает мужчине в общественной жизни двойное преимущество перед женщиной, как указано в пра- вилах наследования и свидетельствования 54. Правила наследова- ния не отражают основание высокой оценки и уважения (фа┌л), как и правила свидетельствования не отражают оценку действительных способностей женщины… Однако эти вопросы определены в соот- ветствии с искусственными и взаимосвязанными социально-эконо- мическими соображениями, и я полагаю, что [эти правила] неверно поняты, притом вне контекста… Роль конкретной женщины в об- ществе определяется тем фактом, что она является женщиной из определенного класса и из определенной подгруппы этого класса» 55
О равенстве полов
Хусейн утверждает, что с исторической точки зрения изменения произо- шли во всех уголках планеты. Однако, по его мнению, не изменилось спе- цифическое разделение труда между полами. Хусейн добавляет: «Мир ци- вилизации выводит из этого, что последовательное разделение является нормой, которая должна иметь вескую причину для своего воспроизведе- ния» 56. Фактически, он косвенно критикует феминисток, предполагая, что люди, объясняющие это воспроизведение как фатальное заблуждение или идеологическую ущербность, просто отказываются признать прагматич- ные механизмы цивилизации. Затем он утверждает, что
«современный исторический опыт вновь доказал, что разделе- ние между людьми исходит из прагматических причин, следователь- но его корректировка возможна, но его полное отвержение — нет… Призыв к равенству мужского и женского полов является серьез- ной ошибкой. Мы фиксируем это [разделение. — прим. пер.] в жи- вотном царстве в целом, так что оно естественно и не имеет отно- шения к культуре или идеологии» 57
54Принято считать, что мужчина должен наследовать в два раза больше женщи- ны (хотя это очень специфично и обычно не мыслится как общее правило) и что сви- детельство женщины составляет половину свидетельства мужчины.
55Ibid. Pp. 10–11.
56Ibid. P. 14.
57Ibid. Pp. 14–15.