Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Анимизм и научное мировоззрение

Но я думаю, что уже сейчас, из того, что я сказал об оленеводстве, можно будет поставить вопрос о том, чтобы догнать и перегнать и западные страны, ибо в западных странах отношение к туземным народам совершенно преступное: там их считают людьми 3 и 4-го сорта, разоряют и ставят на край гибели, топчут их лицо, которое создало искусство, создало фольклор и северное производство и которое, идя по пути коллективизации, может создать продукцию, полную красоты и силы.

431

ЖЕНСКИЕ БОЖЕСТВА И МАТРИАРХАТ У АМЕРИКАНСКИХ ЭСКИМОСОВ В РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ И ФОЛЬКЛОРЕ

(Опыт согласования данных этнографии, фольклора и археологии) Тезисы доклада1 [1935 г.]

1.Изучение американских эскимосов, произведенное американскими, британскими и датскими исследователями, имеет эмпирический характер. Преобладают обычные данные по отдельным элементам материальной культуры и техники: пища, жилище, одежда и орудия. Обильно представлен фольклор. Материалы по социальному строю отличаются крайней отрывочностью и общей скудостью.

2.В последние полвека по всему эскимосскому фронту от Аля-

ски до Лабрадора и Гренландии происходит трагическое столк­ новение между формами капиталистической цивилизации и древнекоммунистическим строем эскимосского общества, принимающее нередко жестокие и бессмысленные формы. Вышеуказанные исследователи относятся с неизменной снисходительностью и даже благосклонностью к насильственным и бесцеремонным действиям конной канадской полиции разведочных партий, торговых компаний и их разъединенных агентов, белых трапперов и всяких других искателей приключений.

3.Эскимосское общество представляет форму первобытного коммунизма, в наиболее глухих районах все еще сильную и дей-

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 36. Л. 255–260 (примеч. М. М. Ш.).

432

Женские божества и матриархат у американских эскимосов

ственную. Все население поселка в 10–15 семей живет в одном общем доме или в группе домов, соединенных внутренними переходами. Промысел, распределение и потребление добычи производится сообща.

Можно отметить, что в пределах этого коммунистического общества развивается также большая независимость личности

исознание собственного достоинства, в особенности у сильных

исмелых охотников, представляющих ядро населения.

4.Рядом с этим эскимосское коммунистическое общество имеет в себе зародыши своего разложения в виде захватнических инстинктов у различных его членов, чаще всего из числа наиболее искусных и удачливых охотников.

Всвязи с этим повсюду замечается разложение коммунистического строя в одних отношениях древнее, а в других отношениях возникающее заново под влиянием товарных форм хозяйства и прямого воздействия представителей капиталистического мира.

5.Разложение происходит обычно по следующим линиям: 1) отказ от методов коммунистического распределения продуктов охоты со стороны более счастливых и удачливых охотников; 2) насильственное присвоение продуктов охоты, морской и сухопутной, более сильными людьми; 3) сильные люди, т. е. более сильные физически и лучше вооруженные, более настойчивые, опираясь отчасти на поддержку китоловных судов, торговых компаний и их агентов, постоянно захватывают власть в эскимосских поселках, поддерживают её насилием и нередко сохраняют её до смерти и даже передают по наследству сыну или племяннику — в том случае, если он обладает подходящими качествами; 4) постоянно происходят кровавые столкновения изза женщины, чаще всего между женатыми мужчинами среднего возраста и холостой молодежью. Такие столкновения порою кончаются взаимным истреблением участников и даже убийством женщин, являющихся предметом спора. Эти столкновения происходят издавна и постоянно встречаются в фольклоре. Убийства из-за женщин или из-за неправильного дележа добычи ведут к кровомщению.

6.Эскимосское общество защищает основы своего коммунистического хозяйства, карая нарушителей и насильников. Против

433

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

того или другого насильника выдвигается мститель или группа мстителей, которые, опираясь на общественное мнение, расправляются с насильником, большей частью весьма успешно. Такие расправы противны общим правилам, не подлежат кровомщению.

Рядом с этим возникает также идеологический отпор

всвоеобразной­ форме песенных состязаний, которые происходят на общественных игрищах в присутствии многолюдных собраний жителей различных поселков. Выступают обыкновенно нарушитель в виде ответчика и мститель в виде нападающего. Предполагается, что нападающий мститель за нарушенные нормы общественного права непременно одержит победу. Общественное мнение зрителей поддержит его.

Другой постоянной темой песенных состязаний является защита женского права на полную долю продуктов и женской любовной свободы от притеснения мужей.

7.Положение женщины в браке приниженное. Еще Эгеде, первый исследователь Гренландии, писал в 1746 году: у гренландцев предосудительно, когда хозяин бьет служанку, непредосудительно — когда муж бьет жену. Но в обширной области домашнего хозяйства, с приготовлением пищи, выделкою шкур, шитьем одежды и обуви, а главное — с заготовкой и хранением запасов, женщина имеет много самостоятельности.

Половая жизнь девушки и даже замужней женщины отличается большой свободой.

Вкульте шаманка стоит рядом с шаманом.

8.Однако в религиозных верованиях, обрядах и фольклоре мы имеем обильные свидетельства о том, что положение женщины

впредыдущую эпоху было несравненно благоприятнее.

Все основные божества эскимосов женские. Таковы Гила — владычица воздуха, Асияк — владычица бури и ветра, Пинга — владычица сухопутной земли, владетельница и охранительница всех стад северных оленей. И самая главная изо всех Седна — подводная владычица, владеющая разными породами морского зверя.

Эти женские божества не являются матерями. В их описаниях брак играет второстепенную роль. Они по большей части не имеют мужа, не имеют семьи. Седна даже называется

434

Женские божества и матриархат у американских эскимосов

«ujnijunisiutung» («девушка, не хотевшая замуж за человека»). Асиак похитила мальчика из человеческой семьи, воспитала его и сделала себе мужем. Она держит его в подчинении, даже прямо взаперти. Владычицы вообще являются божествами производственными и социальными, особенно Пинга и Седна (Земная и Подводная). Они распределяют промыслы и при этом сохраняют породы зверей и наблюдают, чтобы охотники не убивали слишком много.

9.Рассказы об этих владычицах существуют в многочисленных

иразнообразных вариантах. С одной стороны, владычицы управляют промыслом и даруют эскимосским охотникам источник жизни. С другой стороны, владычицы описаны как бы умышленно в омерзительных чертах. Особенно мрачными красками описана главная владычица — Седна. Она родилась в человеческой семье, вступила в столкновение с родными, отказалась от брака с человеком и вместо того сочеталась со злым духом из озера или, по другим вариантам, с покойником, или даже с домашним псом. Её половая жизнь изображается грубо

ибесстыдно. Семья оттолкнула её и пыталась её умертвить. Защищаясь, девушка убила отца и родных, после того обратилась в моржиху, спустилась на дно морское и там стала владычицей зверей. Седна ненавидит людей, в частности мужчин. Время от времени она задерживает промысел. Тогда шаман спускается вниз, чтобы выпросить или выманить у Седны новую добычу. Но он должен действовать с большой опаской.

10.С другой стороны, именно женщины, а не мужчины, виною того, что Седна задерживает промысел. Они нарушают запреты, связанные с выкидышем и месячными очищениями, и кровавые сгустки, падая вниз, попадают Седне на голову и причиняют ей боль. Тогда Седна в гневе закрывает промысел.

Когда начинается голод, шаман должен определить, какая именно женщина нарушает запрет. Виновница тяжко карается, нередко подвергается смерти.

11.Эскимосские рассказы о владычицах, по-видимому, имеют двойное происхождение. Основная часть сюжета возникла во время преобладания женщин, но потом, по-видимому, настало преобладание мужчин, и мужчины произвели ревизию рассказов, присоединив большинство отвратительных подробностей,

435

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

порочащих владычицу. Также можно предположить, что вначале женщины шаманки служили владычице, но потом их заменяют мужские шаманы, а женщины из жриц стали специальными преступницами, нарушительницами запретов.

Женщина-преступница, в частности жрица-преступница, появляется также и на дальнейших стадиях развития этого мирового мифа о божественной дочери рода. Но там она становится только женой мужского божества, зверя-бога, умирающего, поедаемого и снова воскресающего.

Римская весталка, Рея Сильвия, нарушившая с богом Марсом обет девственности и за это зарытая живьем в землю, является отдаленной внучатой племянницей эскимосской Седны, изувеченной собственным отцом, утопившей всю свою семью

ипотом ставшей подводной владычицей.

12.Такую параллель можно вести и в другом направлении. Эскимосское производство многими чертами родственно позднему палеолиту, и в частности эпохе ориньяк и раннего мадлен. Можно указать, например, на сходное употребление гарпуна в охоте на крупного зверя, на малое развитие рыболовства, на отсутствие сетей, верш, заколов и т. д.

Рыболовные снасти, ныне существующие у эскимосов, повидимому, заимствованы у соседей.

Всвязи с этим эскимосских владычиц можно сопоставить с женскими фигурами эпохи ориньяк, которые, по-видимому, имели культовое значение и представляли, вероятно, таких же владычиц и также их служительниц.

Археологи отмечают сходство женских культовых изображений у эскимосов с женскими фигурами эпохи ориньяк. Но этот вопрос нуждается в более подробном рассмотрении.

436

ПРИМЕЧАНИЯ К РУКОПИСИ СБОРНИКА «ПРОФЕССОР В. Г. БОГОРАЗ-ТАН. СТАДИИ РАЗВИТИЯ ШАМАНСТВА. ИССЛЕДОВАНИЯ, СТАТЬИ, ЛЕКЦИИ». 1946 г.

От составителя1

Cборник «Профессор В. Г. Богораз-Тан. Стадии развития шаманства. Исследования, статьи, лекции» состоит из неопубликованных исследований, статей, лекций и тезисов докладов по истории религии выдающегося этнографа, фольклориста и лингвиста профессора В. Г. Тана-Богораза (1865–1936 г.).

Основной частью сборника является монография «Стадии развития шаманства», над написанием которой В. Г. Богораз трудился последние годы. Из огромной работы в девять частей он успел написать только две с половиной части.

Проблема шаманства имеет глубокое теоретическое значение для понимания вопроса о происхождении религиозных верований, которым так сильно интересовались Маркс и Ленин. В 1912 г. Максим Горький, много занимавшийся вопросом о возникновении религиозной идеологии обратился с письмом к В. И. Анучину, прося прислать его книгу «Очерк шаманизма у енисейских остяков». Алексей Максимович указы-

вал, что шаманство — «интереснейший вопрос, им весьма усердно занимался Джемс, прагматист. Он очень выспрашивал, какие материалы есть

вРоссии по вопросу о шаманстве. Кажется, смерть не дала ему окончить работу, начатую на основании английских источников, но он говорил, что работа начата им»2. Получив просимый труд, Горький писал о нем, что это «чрезвычайно интересная вещь, прочитал не отрываясь, нашел

вней многоценного для себя».

Русская литература о шаманстве самая богатая и значительная в мире. Перу русских ученых принадлежат наиболее выдающиеся труды о шаманстве, около тысячи названий3.

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 36а. Л. 3–6 (примеч. М. М. Ш.).

2Журнал «Сибирские огни», 1941 г., № I, стр. 138–140.

3См. А. А. Попов. Материалы для библиографии русской литературы по изучению шаманства северо-азиатских народов. Научно-исследовательская

439

Приложения

Среди них одно из первых мест занимают классические работы замечательного специалиста в области изучения жизни и быта народов Крайнего Севера В. Г. Богораза. Вот почему большой интерес имеет публикация его первых частей монографии «Стадии развития шаманства», тем более что они написаны в тот период научной деятельности Владимира Германовича, который, по его словам, был характерен для него применением марксистского метода в изучению этнографии. В 1934 г. в предисловии к русскому переводу первой части своей монографии «Чукчи» В. Г. Богораз писал, что «только революция и новое советское строительство открыли возможность на склоне своей жизни работать для возрождения тех отдаленных народностей, среди которых я провел лучшую часть моей молодости. Это практическое применение накопленных мною знаний привело в конце концов к изменению всего теоретического подхода и научного метода. Этот новый метод научного марксизма я стараюсь усвоить по мере своих сил и разумения и применяю его в своих новых работах так, как велит мне моя совесть ученого»4.

Труд «Стадии развития шаманства» имеет не только большой теоретический интерес, но и актуальное политическое значение. Он помогает разоблачить буржуазную идеалистическую науку, извращающую подлинную историю первобытной культуры, и способствует преодолению суеверий. В конце 1935 года рассказывая о планах создания этого труда, В. Г. Богораз писал: «Изучение специфики религии раннеклассового общества приобретает актуальность , особенно ввиду той фальсификации истории религии, которую проводит современная буржуазная наука

вугоду фашизму, стремясь опоэтизировать во что бы то ни стало религию последних стадий варварства»5.

Все работы В. Г. Богораза, включенные в этот сборник, примыкают к труду «Стадии развития шаманства». Они написаны в тридцатых годах и в конечном счете посвящены этой же проблеме, за исключением извлечений из стенограмм лекций В. Г. Богораза по эволюции первобытных религиозных верований, читанных им в 1927–28 учебном году этнографам — студентам Ленинградского государственного университета, но и

вэтих лекциях вопросы анимизма и шаманства занимают центральное место. Эти лекции могут служить прекрасным введением к монографии

ассоциация Института народов Севера. ЦИК. СССР, Ленинград, 1932 г. См. Дополнения в рецензии А. Н. Максимова. Журнал «Советская этнография», 1934 г. № 4, стр. 140–141.

4В. Г. Богораз. Чукчи. ч. I, Изд. ИНС, 1934, стр. XXX. 

5Журнал «Антирелигиозник», 1936 г., № 1, стр. 54.

440