Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Анимизм и научное мировоззрение

ния прошлого. Развитие науки во времени. Паровая машина, электричество, автомобиль, аэроплан. Раньше того эпоха великих открытий. Америка, Индия, еще раньше Греция, Египет. Астрономия, математика. Более древние элементы науки. Развитие техники от камня к металлу. Лук и стрела. Обручи, верша. Колесо и телега. Тканье, плетение, шитье. Необожженная и обожженная посуда. Огромное разнообразие древнейших ремесел

иискусств.

15.Целеустремленность науки. Зачем существует наука? Затем, чтобы дать нам знания, как орудия для покорения мира. Процесс покорения труден, мы побеждаем участок за участком. Примеры: авиация последних 30 лет, тысячи погибших летчиков. Метеорология — сотни тысяч станций, при ежедневных наблюдениях. Накопление знания и в этой отрасли. Мы погоду еще не разгадали, но рано или поздно мы её разгадаем.

16.Процесс изменения природы. Все течет, все изменяется: 1) изменение звериных пород в процессе естественного подбора, накопляющего множество мелких изменений и приспособлений, 2) в руках человека искусственный подбор: одомашнивание — увеличение элементов, полезных для человека. Вырастает молочность коровы, вырастает мясистость свиньи. Появляются жирнохвостные и тонкошерстные овцы. Изменение самого человека.

17.Вторая серия аргументов. Основную сущность материалистического подхода нужно прежде всего разъяснить в производстве. Подход человека к природе — по существу производственный подход. Человек покоряет природу с древнейших пор для того, чтобы удовлетворить своим основным потребностям. Орудие покорения природы — человеческий труд. Сущность трудового процесса состоит в том, что человек изучает с большой глубиной

итонкостью явления природы, свойства зверей плотоядных, создающих опасность, и зверей травоядных, дающих ежедневную пищу. Он создает на основании этого знания множество орудий, приборов и ловушек, затейливых и сложных и заключающих в себе все основные элементы дальнейшего развития орудий и машин.

Первобытный человек имеет свою собственную науку. Она состоит из совокупности знаний об охотничьей добыче и охотничьих ловушках.

411

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

18.Однако производство первобытного человека, также как и его космогония вмещает две группы представлений и две группы действий. Одна группа имеет характер разумно-реальный, другая имеет характер магический. Охотники, уходя на промысел, произносят множество заклинаний, соблюдают запреты, обеспечивают себя покровительством духов и шаманов.

Сдругой стороны, не меньше, чем заклинаниям, первобытный человек верит своему луку и стрелам, ружью и копью

иникогда не пойдет на охоту без точно выверенного лука, исправного ружья и не будет надеяться на силу одних заклинаний.

19.В нашей научной аргументации, обращенной к анимистам, мы должны противопоставить серию его материальных действий другой серии его магических действий и, опираясь на первую, разбивать и отрицать вторую. Этот подход будет ясен и доступен первобытному уму, ибо его значение об естественных элементах производства имеет большое накопление, четкость и ясность.

20.Орудия труда сравнительно редко становятся предметом поклонения. Это факторы добрые, никак не злые, — это духи добрые, они помогают человеку. Поэтому поклонение им не развивается. Человек поклоняется преимущественно злым духам. Боги злые, а не добрые; основной элемент религии — страх.

Орудия труда становятся настоящим предметом поклонения скорее как орудия войны и истребления людей. Поклонение мечу.

21.Надо доказывать анимистам, что орудия труда, от топора до машины, не имеют духов. Русские машины — радио, громкоговоритель, электрический двигатель, компас, аэроплан, пароход — не имеют в себе духов.

22.Теория современных анимистов на Дальнем Севере относительно русских машин имеет два варианта: 1) духи туземные и духи русские существенно различны и разделены друг от друга как бы стеклянной стеной, прозрачной, но непроницаемой, 2) у русских и у туземцев духи одни. Русские машины тоже нуждаются в амулетах и покровителях. Тайное подвешивание таким амулетов даже к аэроплану и радио.

Развитие индустриализации легко разрушает обе группы указанных представлений.

412

Анимизм и научное мировоззрение

23.Только после проработки всех вышеуказанных положений можно поставить основной вопрос о происхождении религии. Впрочем, этот вопрос постоянно ставится на севере, как и на юге, перед пропагандистами научных воззрений: что такое бог или духи и откуда они взялись?

Для правильной постановки этого вопроса нужно выявить беспомощность человека перед силами природы, выявить на северном материале; северная природа сурово тяготит над человеком. Лютый мороз замораживает кровь и дыхание. Снежная вьюга не дает возможности по целым неделям даже испытанным охотникам выглянуть на воздух из прикрытия. В полдень темно как ночью. Охотники и рыболовы по целым неделям ютятся в шатрах и землянках и коротают досуги, рассказывая бесконечные затейливые сказки, и каждая сказка есть заклинание против злой непогоды. Она так и кончается: «Ага, я убил вьюгу».

Не менее губителен неулов рыбы или зверя сухопутного или морского. Тогда зверь становится невидимым, а жестокие духи не пропускают его к голодным охотникам. Голод, голодная смерть — это вечный и близкий сосед для северного жителя. Ему угрожает злая гибель от грозного шторма во время морского промысла или в снежных горах, во время зимней охоты или у оленьего стада, под воющей пургой. Виновниками всех этих бедствий являются духи. По верованиям эскимосов, злая подводная женщина Седна, точнее моржиха с оторванным клыком, сидит на дне морском и собирает в своем пологу тюленей, моржей и китов миниатюрных, как водяные жучки. Она отпускает их на волю и отдает человеку только ценою слепого повиновения, взамен за исполнение утомительных обрядов, опутывающих тесною сетью все производство и самую жизнь человека. Отношения между людьми и духами отличаются суровостью.

Эскимосская женщина, нарушившая правила, связанные с месячными очищениями, вызывает у подводной владычицы неистовую злобу. Старики приказывают раздеть виновницу донага и замуровать её в снежную хижину.

Только такою ценою подводная владычица возвращает охотникам промысел.

24.Блюстителями и исполнителями этих обрядов являются старики и старухи. Положение старых людей в первобытном обще-

413

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

стве довольно сложное. С одной стороны, старикам назначается лучший кусок. Во время постоянных голодовок перестают действовать индивидуальные права на добычу и восстанавливается древнее коммунистическое правило: каждому кусок. Но

впервую очередь лучшие куски даются старикам и только во вторую очередь — детям.

Сдругой стороны, во время голодовок жизнь стариков находится в опасности. Когда голодовка затягивается, их устраняют или им приходится самоустраняться, как лишним и ненужным потребителям. Это двойственное положение объясняет, почему старики с такой настойчивостью берут на себя посредничество между людьми и духами и стремятся угодить духам хозяевам зверя исполнением обряда.

Из среды стариков в естественном порядке выделяются особые специалисты: колдун, колдунья, шаман, шаманка. Колдуны и шаманы являются постоянными блюстителями всех религиозных обрядов и запретов, извлекая из этого прямую выгоду, во-первых, в виде части продуктов, назначенных на жертву духам, и, во-вторых, в виде особой платы, уже самому шаману за представительство перед духами.

25.По другому направлению выделяются из среды стариков пред- водитель-старшина, распорядитель промысла, часто совпадающий с шаманом. По мере умножения богатств и улучшения способов рыболовства и охоты он захватывает себе орудия труда и лучшую часть добычи.

На зверобойном промысле он захватывает в свою пользу моржовое лежбище и оленеводство, он становится хозяином огромного стада.

Эти хозяева земного промысла в человеческой среде соответствуют духам-хозяевам, которые владеют породами рыб и зверей, обитая в лесу или в море. Обе эти группы находятся

впостоянном союзе. Так же и старшие в роде старики распадаются на две группы: группа живых и группа покойников, которые ушли на тот свет и оттуда внимательно следят за жизнью своих потомков. Обе группы стариков, земная и загробная, постоянно помогают друг другу.

26.Таким образом, религия служит врагам человеческого общества — как сверхъестественным, так и естественным — живым.

414

Анимизм и научное мировоззрение

Сверхъестественные образы-духи на деле не существуют. Они созданы страхом и поддерживаются угнетателями. Человек создал себе бога по своему образу и подобию, и правящие классы — старшины, шаманы, богачи — ревностно поддерживают веру в этих несуществующих богов.

27.В связи с этим надо ввести в аргументацию волевой момент. Воля человечества стремится к победе над природой. Вера в духов — это подчинение природе. Оба эти воззрения отталкивают друг друга. Духов мы не знаем и не хотим знать. Веру в духов поддерживают кулаки и шаманы, старшины и богатые эксплуататоры. Мы отвергаем их вместе с духами.

28.Таким образом, вводится классовый элемент, классовое расслоение северных народов, анализ угнетающих классов в той социальной и производственной базе, на которой они возникли, и устанавливается представление о религии, состоящей на службе угнетающих классов.

29.С другой стороны, выдвигается коллективность человечества в борьбе с природой.

30.В виде конечной цели выдвигается уничтожение эксплуатации, объединение трудящихся, возникновение и укрепление нового общества, коллективного, бесклассового, антирелигиозного.

415

АНИМИЗМ И НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

(в разрезе антирелигиозной работы среди малых народностей Севера)1 [14 мая 1934 г.]

Центральной осью религиозной идеологии Севера является анимизм. Другие дополнительные элементы первобытной религии: магия, культ предков, тотемизм — вливаются в анимизм как в общее русло.

Анимизм — эта вера в духов, обнимает также и человеческие души и в общем представляет персонификацию природы. При этом природа представляется раздробленной на отдельные части, каждый отдельный отрывок ее является духом, сверхъестественной личностью.

С какими аргументами мы должны выступить против анимизма, чтобы они дошли до сознания северных людей, ибо наши обычные аргументы часто отскакивают от анимизма совершенно бездейственно, стекают на поверхности первобытного мировоззрения, как капля воды по стеклу? Обычно составители естественнонаучных лекций и книжек совсем не принимают в расчет особых свойств мышления анимистического человека. Я приведу несколько примеров, которые показывают, что иногда наши аргументы явля-

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 27. Небольшая работа «Анимизм и научное мировоззрение» представляет собой доклад В. Г. Богораза, прочитанный 14 июня 1934 г. на II конференции научно-исследо- вательских учреждений, ведущих антирелигиозную пропаганду. Предварительное сообщение на ту же тему было им сделано 5 мая 1934 г. в Музее истории религии АН СССР. Текст доклада был подготовлен к печати М. И. Шахновичем в 1946 г. на основании стенограммы (СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Д. 98) и авторского конспекта этого доклада (СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Д. 99). Опубликовано: В. Г. Богораз-Тан. Анимизм и научное мировоззрение / публ., коммент., предисл. М. М. Шахнович // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 15. СПб., 2015. С. 239–252 (примеч. М. М. Ш.).

416

Анимизм и научное мировоззрение

ются совершенно неубедительными для анимистов. Один научный работник рассказывает такой случай, что когда у тунгусов вел научную пропаганду, все слушали очень внимательно, когда он кончил, то один тунгус принес рыбу, щуку и спросил: «Скажи, вот ты много знаешь, почему у щуки в спине так много раздвоенных костей?» Научный сотрудник растерялся и ничего ответить не мог. «Вот ты не знаешь, а наши старики знают. Дело в том, что щука вела войну с самкой глухаря — капалухой, щука стреляла и они застряли в хвосте капалухи, а капалуха стреляла раздвоенными железными стрелами, которые застряли в спине у щуки и закостенели. Вот как это случилось».

После такого заявления научный сотрудник потерял у тунгусов всякий авторитет.

Любопытно рассказать и о случае, который произошел со мной. Однажды я рассказывал чукчам о болезнях. Чукчи считали, что болезни от злого духа, что с Запада, из страны ночи, приходит дух болезни. Я им рассказывал, что болезни происходят не от злых духов, а от микробов, которые обладают способностью проникать в человеческий организм, в кровь, так что человек и не будет знать, что они чрезвычайно быстро размножаются и что с ними трудно бороться, что они производят болезненные явления в человеческом организме. Когда я все это говорил, я чувствовал, что они поняли микробов как злых духов… Анимисты верят, что в каждом реально существующем теле, большом или маленьком, есть дух. Горы и реки, огонь и вода, домашняя утварь — горшки и орудия — имеют в себе духа-хозяи- на. Земля, солнце и луна, звезды и созвездия, стихии природы тоже являются духами. Созвездие Орион — Кривоспинник Рультенин, созвездие Льва — это его жена, Плеяды — группа женщин, к которым он сватается и т. д. — таковы чукотские легенды.

Вместе с северными легендами можно привести и греческие, которые стоят на той же основе. Помимо того, воздух и вода, земное пространство наполнены духами, которые живут племенами и во всем подобны людям. Так же надземный и подземный миры, в общем совершенно подобные нашему миру, тоже наполнены целым населением духов, покойников и просто «иных» людей: «верхних» или «нижних». Эти духи рождаются и умирают, охотятся, добывают себе пищу, причем добычей служат человеческие души, ездят на оленях и собаках, имеют арканы и копья и во всем подобны людям. Но они отличаются от людей тем, что, во-первых, невидимы про-

417

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

стым глазом, но видимы шаману, во-вторых могут принимать по желанию различные образы, движутся с огромной быстротой, трехмерным движением, т. е. ныряют под землю, ходят по земле и взлетают в вышину: вверх и вниз, вверх и вниз. Главное их отличие, что они могущественней людей, люди им подчинены, они охотятся на человеческие души, причем души называются «тюленьчиками». Интересно, что в огромном фольклоре звери о людях говорят как люди с духами.

Это представление о мире духов, наполняющем пространство в космогонии некоторых народов, приобрело довольно стройные формы. Спрашивается: какие аргументы нужно употребить, чтобы противопоставить этому мировоззрению другое мировоззрение, совершенно стройное, наше мировоззрение материалистическое, научное, коллективистическое?

Помимо того, воздух и вода, земное пространство наполнено духами, которые живут племенами, во всем подобные людям.

Надземный и подземные миры, в общем, совершенно подобные нашему срединному миру, тоже наполнены целым населением духов, покойников и просто «иных» людей, «верхних» или «нижних». Эти духи рождаются и умирают, охотятся, ездят на оленях и собаках, имеют арканы и копья, добывают себе пищу, причем добычей им служат человеческие души.

На Крайнем Севере ведутся постоянные споры не только с шаманами, но и с школьниками о том, что считать живым и что мертвым. Вот вода: живая или мертвая? Они говорят так: какая вода? Текущая вода — живая, вода, которую пьют, — мертвая, вода водопада — это вода с неба, божественная…

По вопросу о мамонте приходилось давать целое сражение. У анимистов существует представление, что мамонт — это зверь, на котором ездят злые духи, что мамонт сначала жил на земле, а потом провалился под землю и стал там служить духам.

Ярассказывал им про слонов, они спрашивают, а какие люди ездят на слонах? Говорю: голые, черные. Получается неубедительно: голые черные люди ездят на слонах — похоже на представление

очертях.

Яотстаивал свою точку зрения, говорил так: клыки мамонтов продавали, затем мамонтов ели и пр.

Мы разработали с Петровым брошюру «Происхождение животных и человека» специально для северных народов…

418

Анимизм и научное мировоззрение

Палеонтология является чрезвычайно убедительной, нужно указать, что на Земле и раньше были звериные формы, которые есть

итеперь… Тут придется подойти к теории Дарвина, но её надо объяснить с другой точки зрения. Теория Дарвина упирает на родство человека и животных, библейские идеи подчеркивают различие человека и животных. Первобытному человеку идея родства с животным близка и знакома. Надо подчеркивать отличие человека от животных, указывая на труд.

Любопытно рассказать об одном случае на чукотской базе. Два матроса привезли сюда двух обезьян, которых посадили в клетки. Когда кто-то из тунгусов спросил, кто это такой, что имеет руки, как у человека, то дали объяснение, что это наши предки. Вот через некоторое время приехала делегация, состоящая из стариков, которые обратились на культбазу со следующей просьбой: «У вас живут наши предки, но вы к ним относитесь непочтительно, отдайте их нам, мы их купим, мы для них построим палатки, пусть живут и не работают, они заслужили того, чтобы не работать». А тут собаки у одной обезьяны отгрызли хвост, затем одна издохла,

адругую съели собаки. Старики были очень опечалены, что им не продали обезьян и что их постигла такая судьба. Между прочим, такое отношение к обезьянам, как к людям, не ново, известно, что малайцы думают, что обезьяны все могут делать, как и люди, и что они только не говорят потому, что боятся, чтобы их не заставили работать…

Все эти факты свидетельствуют о том, что на Севере в научной пропаганде против анимизма требуется особенный подход.

Человек создает себе двойника, и этого двойника он разглядывает как будто божество. Он берет для этого самые худшие свои свойства: мстительность, жестокость, страх, неразумный каприз, чувства панические, садистские и зверские. Этими чувствами снабжает божество. В анимизме это очень выпукло и ярко.

Духи отличаются от людей тем, что, во-первых, они невидимы простым глазом (но видимы шаману), во-вторых, могут принимать по желанию различные образы, движутся с огромной быстротой, трехмерным движением, т. е. ныряют под землю, ходят по земле

ивзлетают в вышину.

Это представление о мире духов, наполняющем пространство, в космогонии некоторых народов приобрело довольно стройные формы.

419

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Это и есть представление анимистов об олицетворении при­ роды.

Рядом с этим у анимистов есть параллельное представление о том, что природа наполнена множеством материальных предметов: камнями, деревьями, травою, крупными и малыми животными, птицами, рыбами, червями и т. п. Помимо того, тундра и тайга наполнены множеством имен, каждый ручей и холм и долина имеют свое имя, и такой-то участок в северной пустыне, имеющий 0,01 человека на кв. километр, имеет в этом километре по меньшей мере десять названий.

Все эти названия дали люди Севера, на разных языках — и потунгуски, и по-чукотски, и по-коряцки, — и все эти названия они помнят и могут нанести на своеобразную карту, которая, правда, на нашу карту не похожа, но в которой разобраться можно.

Если дать перечисление того огромного реального знания, которое имеют северные люди о своей природе, то надо сказать, что нам приходится многому поучиться у них, и до сих пор мы не исчерпали полностью всех тех реальных знаний, которые они имеют в своей стране.

Таким образом, представления народов Севера о внешнем мире двойственно. Мир вмещает в себе два наполнения. Одно состоит из материальных предметов, а другое — из религиозных образов.

Этому представлению надо противопоставить научное мировоззрение, которое представляет природу как единое целое, не имею­ щее олицетворения и подчиненное неизменным и общим законам. Природа состоит из вещества и движения, она вмещает в себе жизнь, рядом с другими ведущими силами: электричеством, светом, теплом, которые не имеют олицетворения и не тождественны с жизнью.

Как объяснить, что такое закон. Закон — это неизменное сцеп­ ление причины и следствия, совершающееся в обычном естественном и неизменном порядке.

Нужно противопоставить естественное и сверхъестественное, обычное и необычное. Сверхъестественное с данной точки зрения — это злая воля или добрая воля всемогущих существ, которые нарушают обычное течение вещей. Необычное — это такое соединение причины и следствия, которое относится к явлениям, нам незнакомым и новым, но по существу реальным, материальным и объяснимым до конца.

420