Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

21. Технизация церкви в Америке в наши дни (Путевые заметки). Журнал «Воинствующий атеизм», 1931, № 2–3, стр. 100–133.

Статья состоит из трех разделов. В первом разделе дано описание «машинной жизни» в США, которая уживается с поразительным расцветом суеверий­. Автор приводит многочисленные факты современных «колдовских процессов», веры в ритуальных убийства, в наступление дня «страшного суда», в наличие у «людей второго зрения» и т. д. Во втором разделе после изложения взглядов Ф. Энгельса на причины необычайного распространения в США религиозных суеверий автор излагает огромный материал, подтверждающий эти мысли Энгельса (описание различных сект, «святых катальщиков», мормонов, веры в чудесное исцеление, влияния религии на быт, церковной рекламы, связи капиталистов с церковью, отношение негров к религии и т. д.). В третьем разделе сгруппированы [факты] о приспособляемости церкви в духу и стилю новейшего капитализма, который пропитал насквозь всю американскую жизнь (церковные объявления и проповеди, церкви-небоскребы, церковная экономика, спиритизм, «христианская наука», теософия, психология и мистика, связь суеверий с «наукой»).

22. Технизация церкви в Америке в наши дни. Изд. Московский рабочий. М., 1931. 35 стр.

Без всяких изменений перепечатана статья из журнала «Воинствующий атеизм», 1931, № 2–3 стр. 110–133 (см. № 21).

23. Культ воскресающего зверя и культ Христа. Журнал «Воинствующий Атеизм». 1931, № 4, стр. 107–123.

Наиболее расширенный вариант статьи Богораза о культе умирающего и воскресающего зверя (см. № 12–14). В первом разделе освещен вопрос о культе умирающего и воскресающего зверя, распространенный по всей Европе и Северной Азии — от Британии до Камчатки, во втором разделе дан анализ основных эпизодов мифа о рождении женщиной от божественного зверя чудесного младенца, убиение бога-отца и его поедании верующими, в третьем разделе — истории ребенка, явившегося посредником между зверями и людьми.

1932

24. Религия как тормоз соцстроительства среди малых народностей Севера. Журн. «Советский Север», 1932, № 1–2, стр. 142–157.

Шаманство в освещении старой этнографии. Отношение современной молодежи Севера к шаманству. Религиозная идеология на Севере является анимизмом, а религиозная организация — шаманством. Связь религиозных верований с производством. Приемы и методика разрушения анимистических верований. Вред шаманства. Классификация шаманства по стадиям. Связь шаманства с истерией. Пути преодоления шаманства.

451

Приложения

1933

25. Сожжение Квирина Кульмана (Очерк из истории российской инквизиции). Журнал «Красная новь», 1933, № 12, стр. 173–187.

Популярный очерк о Квирине Кульмане.

1935

26.Инквизиция (К открытию выставки в музее истории религии). Газ. «Ленинградская правда». 28 октября 1935 года.

Встатье дано описание выставки, посвященной католической инквизиции. Описывая экспонаты, характеризующие инквизиционные методы православной церкви в борьбе с еретиками, автор критикует изображение казни Квирина Кульмана, данное А. Н. Толстым в романе «Петр Первый».

1936

27.От собора к музею истории религии. Журн. «Антирелигиозник». 1936, № 1, стр. 50–54.

Встатье описывается Музей истории религии Академии наук СССР

вЛенинграде, его работа с 1932 по 1935 г.

28.Основные типы фольклора Северной Евразии и Северной Аме-

рики. Сборник «Советский фольклор», 1936, № 4–5, стр. 29–50.

Статья состоит из введения и семи разделов. В введении автор ставит задачу на материале коряко-камчадальском, юкагирско-чуванском, чукотском, азиатско-эскимосском, американо-эскимосском фольклоре выявить основной комплекс древнейших мифов и проследить его развитие. В первом разделе показано, что основным мифом северо-восточной Евразии и Северной Америки был «производственный миф зверя, который умирает во время охоты, как охотничья добыча, а потом воскресает в порядке примирения с охотником». Во втором разделе вскрывается «отцовское» содержание этого мифа и сущность его варианта о рождении звериного сына. В третьем разделе освещается другой вариант этого же комплекса сказаний, женский миф о владычицах. В четвертом разделе показано, что эти мифы о владычицах являются отражением эпохи матриархата. В пятом разделе рассказано происхождение мифа о Вороне. В шестом разделе рассмотрен последний вариант этого комплекса: миф о звере-прародителе, хищнике-драконе. В седьмом разделе автор подводит итоги своего исследования о комплексе мифа

озвере-покровителе в его мужской и женской форме, считая, что первоначально сложился миф о женщине, производственной владычице, затем миф

одухе-покровителе и в заключение образовался миф производственного зверя. В дальнейшем все эти три мифа сплетаются вместе и приобретают наиболее яркое выражение в мифе о воскресающем и умирающем медведе.

452

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

1939

29.Чукчи. Часть вторая. Религия чукоч. Авторизованный перевод с английского. Под редакцией и с предисловием Ю. Р. Францова. Главсевморпуть при СНК СССР, Научно-исследовательская ассоциация Института народов Севера им. П. Г. Смидовича. Издательство Главсевморпути. Л., 1939, 194 стр. Рис. 102, Таблицы

4 (12 фотографий).

Основной труд В. Г. Богораза о религиозных верованиях чукоч. См. № 5. Содержание. Предисловие редактора (стр. III–VIII). От научно-иссле- довательской ассоциации (стр. IX–XI). Глава I. Религиозные представления. Стадии развития первобытных религиозных представлений. Материальные предметы, рассматриваемые как живые. Звери как люди. Владетели или хозяева. Сравнительные замечания. Kelet. Благосклонные существа. Направления. Солнце и месяц. Звезды и созвездия. Прочие «существа» системы ветров. Чудовища. Космогонические верования. Душа. Царство мертвых (стр. 45). Глава II. Охранители и священные предметы. Амулеты. Материализованные духи. Личные защитники. Бусы. Семейные охранители у чукочоленеводов. Очаг. Деревянное огниво. Связки охранителей. Бубны. Жилище. Уход за священными предметами. Помазание кровью. Напевы. Охранители у приморских чукоч. Обряд помазания. Маски. Куклы. (стр. 46–70). Глава III. Праздники. Праздники оленных чукоч. Осенний убой оленей. Зимний убой оленей. Праздник рогов. Жертвоприношение для получения удачи на охоте. Праздник, связанный с добычей диких оленьих быков. Праздник благодарения. Бега. Праздники приморских чукоч. Обрядовый дом. Жертвоприношение морю. Осенний праздник. Праздник Kretkun’a. Обмен подарками. Торговая пляска. Праздник азиатских эскимосов. Праздник Гагары. Праздник «хождения кругом». Пляска обмена. Праздник байдары. Праздник голов. Жертвоприношение огню. Жертвоприношение созвездию Pegittьn. Праздник Kilvey. Праздник кита. Подбрасывание на моржовой шкуре. Бега. Воткнутый шест (стр. 71–104). Глава IV. Шаманство. Семейное шаманство. Шаманское вдохновение. Подготовительный период. Психология шаманов. Подразделения шаманства. Плата за шаманство. Приготовления к шаманству. Шаманское действие во внутреннем пологе. Чревовещание и другие трюки. Магические советы. Обмирание. Шаманство в наружном шатре. Трюки, исполняемые шаманами при дневном свете. Сексуальные извращения в шаманстве и шаманы превращенного пола. Шаманская одежда. Магическая медицина (стр. 105–144). Глава V. Магия. Заклинания. Порчи. Гадание. Сны. Приметы. Запреты (стр. 145–164). Глава VI. Переводы заклинаний. Заклинания для приручения диких оленей. Заклинание, употребляе­ мое жителями среднего Анадыря при охоте на диких оленей. Заклинание при охоте на морского зверя. Заклинания для укрощения непогоды. Заклинания против прихода kelet. Заклинание, употребляемое для защиты стада от копытной болезни. Заклинания от нападения волков. Заклинания лечебной магии. Заклинания, приводящие обратно умирающих людей. Заговор

453

Приложения

для порчи. Любовные заклинания. Заклинание, употребляемое ревнующей женщиной. Заклинание Ворона. Заговоры для состязания в беге (стр. 165– 174). Глава VII. Рождение и смерть. Рождение. Помазание кровью. Защитительные заклинания. Положение ребенка в семье. Гигиена. Смерть. Умершие как покровители. Мертвые как враги. Похоронный обряд у оленных чукоч. Одевание покойника. Гадание. Укладывание трупа. Охраняющие заклинания. Помещение могилы. Сжигание трупа. Жертвоприношение мертвецу. Похоронный обряд у приморских чукоч.

II. Книги и статьи, в которых упоминаются вопросы религии

1898

30.На реке Россомашьей. Из впечатлений счетчика. Сибирский сборник 1898 г. Приложение к газете «Восточное обозрение»,

Иркутск, 1898, стр. 1–48.

Описано камлание чукотской шаманки.

1899

31.Краткий отчет об исследовании чукоч Колымского края (с картой маршрутов). Известия Вост. Сиб. отд. Рус. географич. общества. т. XXX, 1899, № 1 (Иркутск, 1900), стр. 1–51. Упражнения на бубне. Семейный очаг и семейный бубен. Чревовещание шаманов. Шаманы превращенного пола. Призвание к шаманству. Распределение шаманов на три категории: 1) чревовещателей,

2)знахарей, 3) предвещателей. Одежда и бубен. Камлания и заклинания.

32.Образцы материалов по изучению чукотского языка и фольклора, собранных в Колымском округе В. Г. Богоразом, Изв. Акад. Наук, т. X, № 3, 1899, стр. 269–318.

Впубликации есть фольклорный материал о шаманах.

1900

33.Русское население на Колыме. Журн. «Землеведение». 1899, кн. IV, М., 1900.

Вэтом извлечении из отчета по участию в Сибиряковской экспедиции для изучения населения Якутской области даны краткие сведения о верованиях русских, проживающих на Колыме. Автор указывает на смешение старорусских и юкагирско-тунгусских суеверий.

454

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

34. Русские на реке Колыме. Жизнь, 1899, т. VI, июнь, стр. 103–125.

Доклад, читанный в заседании Русского Географического Общества 7 мая 1899.

В этом докладе подробно описаны воззрения религиозного русского населения на медведя, водяного и водяницу, лешего, горного и домового духов, так наз. пуханку и чудинку. Рассказано об отношении местного населения к шаманству.

35.Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собраны в Колымском округе В. Г. Богоразом. Часть I. Образцы народной словесности чукоч (текст с переводом и пересказы). Труды Якутской экспедиции, снаряженные на средства И. М. Сибирякова. Отдел IV, том XI, часть III. Изд. Ак. Наук СССР. СПб., 1900,

стр. XXXVI–XXXXVII. 

Значительная часть этой огромной публикации чукотского фольклора (180 образцов) имеет интерес для историков религии (тексты заговоров, пересказы чукотских мифологических сказаний и т. д.). Особенно следует отметить сказки об огненном человеке-шамане, о бубне, о чесоточном шамане, о состязаниях шаманов, о бородавочном шамане, о женоподобном шамане и т. д.

36.Ламуты (Из наблюдений в Колымском крае). Журн. «Землеведение», 1900, кн. I, стр. 59–72.

Взаключение очерка рассказывается о религиозности ламутов. Интересно сообщение, что для вычисления праздников каждая семья имеет т. н. деревянные святцы, т. е. род календаря, вырезанного на дереве. Старики спрашивали Богораза: какой бог больше — Никола-бог или Троица-бог.

1901

37.Областной словарь колымского русского наречия. Сборник Отделения русск. языка и словесности Ак. наук, т. I. XVIII, прил.

№ 4, 1901. 346 стр.

Среди публикаций фольклора русских, живущих в Колымском крае, имеются материалы, представляющие интерес для изучения религиозных верований (духовный стих и т. д.)

38.Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций Н. Л. Гондатти, находящихся в Этнографическом музее Академии наук (с XXV таблицами рисунков

вконце текста). Сборник музея по антропологии и этнографии при Академии наук, т. I, вып. II, 1901. 63 стр.

Вочерке дано описание «идолов и домашних святынь» (стр. 49–55), семейного чукотского бубна, снимок которого помещен на таблице XVIII. На

455

Приложения

таблице XXI помещено изображение дельфина-оборотня на спине у медведя, на таблице XVIII — олицетворение умершего предка, гадательного камня, лопатки для гаданий.

39. The chukchi of Northeastern Asia American Anthropologist N. S., Vol. 3, January — March / 1901, pp. 80–108.

Ряд разделов очерка (“Sacred objects”, “Taboo”, “Animism and Spiritism”, “Shamanism. Sexual transformation”) посвящен религиозным верованиям чукоч.

1902

40.The Folklore of Northeastern Asia as compared with that of Northwestern America (Published under the auspices of the NewYork Academy of Sciences) American Antropologist N. S. Vol. 4,

(October — December 1902), pp. 577–683.

Статья содержит много фольклорных материалов, характеризующих религиозные верования чукчей.

41. О принятии чукоч в русское подданство. Легенды и документы. «Живая старина», год XII, 1903, вып. II, стр. 147–154.

Описаны наблюдения В. Г. Богораза над шаманской «хирургией».

42.Чукчи. Научное обозрение, год IX, 1902, январь № 1, февраль

№2, стр. 70–88.

Вочерке уделено место религиозным верованиям чукоч, описаны характерные особенности чукотского шаманства (камлание при абсолютной темноте, чревовещание, фокусы). Превращение пола. Шаманское вдохновение.

1913

43.Чукотские рисунки (с 24 таблицами рисунков в тексте). Сборник в честь семидесятилетия проф. Дмитрия Николаевича Анучина. М., 1913, стр. 387–420 (резюме на английском языке,

стр. 419–420).

Из коллекции 800 рисунков на бумаге, сделанных чукчами, азиатскими эскимосами, коряками, камчадалами и тунгусами, В. Г. Богораз опубликовал с объяснениями девять рисунков чукчей, характеризующих их религиозные верования.

44. The Eskimo in Siberia. Jesup N Pac. Exp. Memoir Am. Mus. Nat. History, № 4, 1913, Vol. VIII, Part III, pp. 417–456.

Работа содержит много материалов, характеризующих религиозные верования эскимосов.

456

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

45. Koryak Texts Publications of the American Ethnological Society, Edited by Franz Boas. Vol. V. Leyden, 1917. VII. 153 pp.

Работа содержит много материалов, характеризующих религиозные верования коряков.

1918

46.Tales of Jukaghir, Lamut and Russianized Natives of Eastern Siberia. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, Vol. XX part I, New-York, 1918. 148 p.

Вработе есть материалы о религиозных верованиях юкагиров и ламут.

1919

47.Народная литература палеоазиатов. Литература Востока. Сборник статей, вып. I, Изд. Всемирная литература. П., 1919, стр. 50–

68.

Сказочник-импровизатор и вдохновение духов (стр. 51). Образцы фольклора как олицетворения явлений природы (стр. 52–53). Колдовской характер чукотской сказки (стр. 54). Анимизм в фольклоре (стр. 59).

1921

48.Новые задачи российской этнографии в полярных областях. Труды Северной научно-промысловой экспедиции. Высший

Совет народного хозяйства. Н. Т. О. Вып. 9, II. 1921, стр. 1–30.

Сравнивая сходство религиозных представлений лопарей и чукчей, автор устанавливает много совпадений (стр. 14–15). Надлежащий обряд у лопарей (стр. 15), шаманство (стр. 15), верования русских Колымского округа (стр. 28–29).

1922

49.Вступительная статья В. Г. Богораза «Новая Индия и Робиндранат Тагор» к книге Робиндранат Тагор «Жертвоприношение. Отшельник». Изд. «Мысль». Пг., 1922, стр. 5–58.

Встатье, посвященной характеристике творчества Робиндраната Тагора, много страниц о религии в Индии. Религиозно-философские настрое­ ния Тагора (стр. 6–10), брахманизм и кастовый строй (стр. 16–19), новые религиозные организации «Союз Брамы» и др. (стр. 19–20). Христианство

вИндии и движение париев (стр. 22–24). Мусульмане в Индии (стр. 27–28). Религиозное порабощение женщин (стр. 28–30). Ганди (стр. 31–36), Кабир и его свободомыслие (стр. 55–57).

457

Приложения

1924

50.New problems of the ethnographical research in polar countries. Proceedings of the XXI International Congress of Americanists First Part, held at the Hague August 12–16, 1924. The Hague, 1924, pp.3226–246. См. № 48.

51.«Евреи в Абиссинии». Сб. «Еврейская старина», т. XI, Л., 1924,

стр. 330–340.

Статья представляет краткое изложение книги Karl Ratjens «Die Juden in Abessinien», Hamburg, 1921, в которой подробно освещен вопрос о религиозном культе фалашей. В. Г. Богораз на стр. 338–340 знакомит с иудаизмом Абиссинии.

52.Революция в деревне. Очерки (Работа Комиссии по организации студенческих этнографических экскурсий). М.-Л., Красная

новь, 1924. 144 стр.

Сборник, вышедший под редакцией В. Г. Богораза, содержал шесть очерков студентов-этнографов, рисовавших отход крестьян различных областей страны от религиозных воззрений. Во вступительной статье «Революция в деревне» В. Г. Богораз писал о современном состоянии церкви, сектантства, колдовства и роста атеизма в деревне.

53. Старый и новый быт. Сборник (Комиссия по устройству студенческих этнографических экскурсий Л. Гиз. 1924, 143 стр.).

Сборник, вышедший под редакцией В. Г. Богораза, содержал семь очерков студентов-этнографов, рисовавших отход населения различных областей страны от религиозных воззрений. Во вступительной статье В. Г. Богораз дал оценку наблюдениям студентов над религиозным и безрелигиозным бытом современной деревни.

1925

54.Революция в деревне. Очерки. Часть вторая (Работа Комиссии по организации студенческих этнографических экскурсий) М.-

Л., Гиз., 1925. 183 стр.

Сборник, вышедший под редакцией В. Г. Богораза, содержал семь очерков студентов-этнографов, рисовавших новое строительство в деревне двадцатых годов. В сборнике есть очерки, посвященные коммуне «Безбожник». Во вступительной статье «Новый этап» В. Г. Богораз пишет о безбожии

вдеревне.

55.Обновленная деревня. Сборник (Комиссия по устройству студенческих этнографических экскурсий). Л., Гиз. 1925. 166 стр.

Всборнике 11 очерков. Во вступительной статье редактор сборника В. Г. Богораз пишет о фактах роста безбожия, сообщаемых студентами, авторами очерков.

458

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

1926

56.Еврейское местечко в революции. Очерки (Работы Комиссии по организации студенческих этнографических экскурсий). М.-Л.,

Гиз. 1926. 219 стр.

Сборник, вышедший под редакцией В. Г. Богораза, содержал шесть очерков, в которых много места было уделено освещению состояния иудаизма и роста безбожия среди евреев в 1917–1924 гг. Сборнику предпослана статья В. Г. Богораза.

57.Комсомол в деревне. Очерки (Комиссия по устройству студенческих этнографических экскурсий). М.-Л., Гиз. 1926. 202 стр.

Вочерках отмечается антирелигиозная пропаганда комсомольцев в де-

ревне.

58.Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов

СССР (материалы, собранные во время летних экскурсий студентами этнографического факультета бывшего Географического института этноотделения географ. фак. ЛГУ, 1923–1926).

Вып. I. Л. 1926. 265 стр.

Редакторами и авторами предисловия этого сборника были В. Г. Богораз и Л. Я. Штернберг.

59. XXI конгресс американистов. Журн. «Этнография». 1926, № 1–2, стр. 125–131.

Отмечены доклады о религиозных верованиях, сделанные на XXI конгрессе американистов в 1924 г. (доклад о верованиях и обрядах огнеземельных племен — стр. 126–127. Доклад Л. Я. Штернберга «Божественное избранничество в первобытной религии» (стр. 128–129). Упоминаются вопросы религии в докладах, посвященных общим вопросам этнографии, стр. 128).

1928

60.С. А. Макарьев. Полевая этнография. Краткое руководство для сбора графических материалов в СССР под редакцией профессора В. Г. Богораза-Тана. Изд. Этнографической экскурсионной

комиссии этноотделения геофака ЛГУ. Л., 1928, 102 стр.

Это руководство является «краткой сводкой курса полевой этнографии для изучения России в ее переходе от старого к новому быту, читанного проф. В. Г. Богоразом-Таном в 1923–24, 1924–25, 1925–26 учебных годах». В введении Владимир Германович говорит о необходимости изучать колдовство и православие, старообрядчество и сектантство в деревне, о желательности исследовать все проявления нового быта. Почти во всех программах, опубликованных в руководстве, уделено много места изучению религиозного быта. Программа «Духовная культура» содержит детально разработан-

459

Приложения

ные методические указания и вопросник для изучения колдовства, православия, сектантства и для обследования явлений нового быта.

61.Chuckches Tales. Journal of American Folklore, Vol. 41. July — September 1928, № 161, pp. 297–452.

Впубликации содержится много фольклорных материалов о шаманстве. См. № 35.

62.К вопросу о графическом методе анализа элементов этнографии и этногеографии. Журн. «Этнография», кн. V, 1928, № 1,

стр. 3–10.

Автор полагает, что статья академика Н. С. Курнакова «Соединение и пространство», опубликованная в «Известиях Института физико-хи- мического анализа», том III, вып. II, Ленинград, 1927, содержит некоторые идеи, конвергентные с мыслями, высказанными В. Г. Богоразом в книге «Эйнштейн и религия», 1922 г. (стр. 4–5). В. Г. Богораз указывает на сходные черты североевразийского и североамериканского шаманства, отмечая и существенные различия между ними (стр. 9–10).

63. Работа Г. Н. Прокофьева среди остяков-самоедов. Журн. «Этнография». 1928, № 2, стр. 91–95.

В. Г. Богораз отмечает, что связь с югом енисейских остяко-самоедов обнаруживается в их шаманстве (стр. 94), указывает на тотемное деление остяко-самоедов на две экзогамных группы — род кедровки и род орла — и влияние этого явления в шаманстве (стр. 94–95). Владимир Германович пишет, что сообщение Прокофева о наличии в шаманстве остяко-самоедов двух способов магического лечения опровергает утверждение профессора Zowie, сделанное на XXI конгрессе американистов в 1924 г. в Гетенборге, что шаманства Евразии не знает того способа магического лечения, которое известно было шаманам Америки.

1930

64.К вопросу о применении марксистского метода к изучению этнографических явлений. Журн. «Этнография». 1930. № 1–2,

стр. 3–56.

Статья, опубликованная в дискуссионном порядке, представляет собой доклад, прочитанный в заседании социологической секции истори- ков-марксистов при Комакадемии СССР в Москве. В статье дан анализ сказки чукчей как своеобразного заклинания против свирепой земной пурги (стр. 4–5), православных святцев как одного из элементов двоеверия (стр. 5–6), изменения шаманства в связи с развитием хозяйства (стр. 6), роли табу в Австралии и Африке (стр. 7–8), производственных корнях магических запретов потребления продуктов различных хозяйственных типов (стр. 21– 28), анализ свадебной обрядности (стр. 28–29), космографические поверия

460