Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Анимизм и научное мировоззрение

Научное мировоззрение приемлет только материальную множественность воззрений первобытных народов и отвергает мифологическую множественность.

Спрашивается: какие аргументы нужно употребить, чтобы противопоставить религиозному мировоззрению народов Севера другое мировоззрение, совершенно стройное, — наше собственное научное материалистическое мировоззрение?

Обычно составители естественно-научных лекций и книжек совсем не принимают в расчет особых свойств мышления анимистического человека. Их аргументы отскакивают от анимизма совершенно бездейственно, стекают по поверхности первобытного мировоззрения, как капля воды по стеклу. Наши аргументы кажутся им неубедительными. В виде примера напомню спор Суслова с тунгусами о щуке и кападухе2.

Научную аргументацию в борьбе против мировоззрения анимиста надо прежде всего направить на утверждение множественности материального мира, организованности и изученности явлений природы. Прежде всего, надо говорить о животных и растениях, ближе всего понятных и знакомых первобытному анимисту — охотнику, рыболову, скотоводу. Надо развернуть перед ним все разно­ образие тысяч пород и миллионов особей зверей и птиц, рыб, насекомых и т. д., существующих во всем разнообразии земных климатов, стран и морей. То разнообразие, которое подробно изучали Кювье, Бюффон и Сент-Илер.

Помимо множественности в пространстве, надо ввести множественность во времени, т. е. указать на такое же разнообразие в прошлом, в палеонтологических эпохах, скрытых в земле, причем подчеркнуть неожиданные формы, которые здесь попадаются. Вместе с тем необходимо указать, что крылатые птеродактили и огромные динозавры, мамонты и мастодонты были не духи, а звери. Все они издохли от голода или утонули в тине. Они ели друг друга, а потом их съели черви. Человек тоже питался ими, в том числе питался мясом мамонта. На этом примере можно противопоставить необычное сверхъестественному.

Рядом с крупнейшими формами органического мира надо указать на множественность и разнообразие бесконечно малых орга-

2В. Г. Богораз. Религия как тормоз соцстроительства среди малых народностей Севера, Советский Север, 1932, № 1–2, стр. 142–147.

421

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

низмов — клеток. Дерево, зверь, человек, тоже состоит из клеток. Клетки размножаются почкованием, раздвоением. Кровь, кровяные шарики, семенные живчики — все это живые клетки.

Вэтом направлении мне приходилось вести довольно серьезную работу, и нужно было иметь четкую аргументацию. Например, по поводу заразных болезней приходилось говорить, что заразные болезни приходят с запада. Болезни развиваются микробами. Начинаешь рассказывать, что микробы — невидимые существа, которые входят в кровь, где развиваются чрезвычайно быстро, переходят от человека к человеку.

Все эти свойства микробов, о которых мы можем рассказать, как-то близко сходятся со свойствами духов. Мы стараемся противопоставить теории микробов теорию злых духов. Они также множественные, видимые и невидимые, реальны и призрачны, размножаются со страшной быстротой, вселяются в кровь и приносят загадочную смерть.

Вчем различие микробов и духов? Попробуем сформулировать. Человек микробов не боится, а духов он боится, человек ми-

кробов разводит, человек изучает микробы, и, наконец, мы убиваем их. Главное целеустремление такое: мы изучаем микробы для того, чтобы победить болезни, а духи — это существа, которые якобы сильнее человека, которые олицетворяют природу и которым человек подчиняется. Злые духи могущественнее человека. Человек им заранее покоряется, трепещет перед ними, старается их умилостивить. Человек о духах знает очень мало. Духов знает шаман. Но и тот преклоняется перед духами. Духи наполняют его своей силой, он одержим духами. Он служит им, подчиняется им, и тогда эти духи-помощники защищают его против внешних нападающих духов.

Человек не боится микробов. Он ведет с ними борьбу, побеждает и убивает их. Он изучает их, и не только шаман, каждый образованный мальчик и каждый туземец может в микроскоп видеть микробов. Человек кормит микробов, притом совсем не лучшей пищей, а просто плесенью. Подлинные духи не станут питаться плесенью. Человек убивает микробов и таким образом уничтожает источники болезни. Микробы и комары, микробы и крысы, микробы — начало звериное, а не сверхъестественное. Человек не боится микробов, не хочет их бояться, он хочет их победить, — здесь есть волевой момент. Вместо подчинения — воля к преодолению.

422

Анимизм и научное мировоззрение

Когда вы проводите такое четкое различие, они понимают, что микробы и духи, при всем своем внешнем сходстве, все-таки элементы очень разные.

В аргументацию против анимизма надо ввести также элементы больших величин и больших чисел. Духи вообще человекообразны, также и по своим размерам. Многие духи, а также человеческие духи, в общем гораздо меньше человеческого образа. Другие духи сравнительно с человеком имеют очень большие размеры, но все же эти большие и малые размеры в общем соизмеримы. В аргументацию нужно ввести истинную величину Земли, окружность земного экватора. В элементы движения нужно ввести что-то более или менее знакомое северным народностям: езда на собаках, пароход и даже аэроплан. Например, надо ехать 10 лет на собаках, проезжая ежедневно по 100 верст, два года на пароходе, а аэроплан пролетит это расстояние 7 дней без всякого отдыха. Далее можно ввести быстроту светового луча, даже световой год. Миллионы световых лет. Таким образом, определяя истинное расстояние от Земли до Луны, от Земли до Солнца, от Земли до ближайших звезд мы разрушаем образы анимизма. Духи огромны, но размеры светил и планет их подавляют и уничтожают. Безграничность вселенной, видимой невооруженному глазу, и расширение ее пределов при помощи телескопа не может быть наполнено духами.

Далее, надо ввести в аргументацию множественность человечества, сюда относятся земные народы — цветные и белые; жаркие, теплые и холодные страны; голые и одетые люди; первобытные народы на юге и на севере, культурные народы — общая численность в сотнях миллионов; большие города; хлеб как пища из миллиардов зерен; ткань для одежды из миллиардов растительных нитей.

Нужно говорить о разнообразии человечества в прошлом: ископаемые культуры, более древние стадии развития человечества, безметаллический век — каменный век, древнейшие обезьяны-люди, связь человека с животными.

Век безметаллический надо разобрать подробно. В связи с этим надо поставить вопрос о множественности науки.

Что такое человеческие знания? Это накопление знаний. Сюда относятся лаборатории, университеты, экспедиции, микроскоп, телескоп, великие приобретения прошлого. Нужно показать развитие науки во времени: паровая машина, электричество, автомобиль, аэроплан. Раньше того эпоха великих открытий. Еще раньше —

423

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

культура Древней Греции, Египта. Астрономия, математика. Более древние элементы науки. Развитие техники от камня к металлу. Лук

истрела. Обруч и верша. Колесо и телега. Тканье, плетение, шитье. Необожженная и обожженная посуда. Огромное разнообразие древнейших ремесел и искусств.

Целеустремленность науки. Зачем существует наука? Затем, чтобы дать нам знания как орудия для покорения мира. Процесс покорения труден. Мы побеждаем участок за участком. Примеры: авиация последних 30 лет, тысячи погибших летчиков. Метеорология — сотни тысяч станций, при ежедневных наблюдениях.

Один учитель северной школы рассказывал: приходят к нему туземцы на метеорологическую станцию, спрашивают: «Что это такое?» А мы, говорит, угадываем погоду. Погода — страшный враг на Севере. «Ну что же — давай». Раз, другой, третий станция предсказывает погоду плохо, а каждый недочет заставляет северян отходить в сторону от науки. Поэтому надо прямо говорить, что то-то

ито-то у нас плохо. С метеорологией дело обстоит так, что мы природы и погоды не победили еще, а только хотим ее победить, и поэ­ тому надо сказать, что наблюдения на наших станциях производятся таким-то образом, что погоду мы еще не разгадали, что рано или поздно мы ее разгадаем, — надо показать целеустремленность к победе над природой, так как это гораздо важнее, чем даже победа над природой.

Вторая серия аргументов: основную сущность материалистического мировоззрения нужно прежде всего разъяснить в производстве. Подход человека к природе по существу производственный подход. Человек покоряет природу с древнейших эпох для того, чтобы удовлетворить своим основным потребностям. Орудием покорения природы является человеческий труд. Сущность трудового процесса состоит в том, что человек изучает с большой глубиной и тонкостью явления природы, свойства зверей плотоядных, создающих­ опасность, и зверей травоядных, дающих ежедневную пищу. Он создает на основании этого знания множество орудий, приборов и ловушек, затейливых и сложных и заключающих в себе все основные элементы дальнейшего развития орудий и машин.

Возьмите самострел — он наводится по особому визиру. Его можно навести на волка, на горностая, на лося, соответственно его

повышая. Там такой же визир, как у нас на пушках, — это прототип

424

Анимизм и научное мировоззрение

зенитной пушки, которую наводим на неприятеля, когда он у нас появляется.

Таким образом, первобытный человек имеет свою собственную науку. Она состоит из совокупности знаний охотничьей добычи и приемов охоты.

Однако производство первобытного человека, так же как его космогония, вмещает две группы действий. Одна группа имеет характер разумно-реальный, другая имеет характер магический. Охотники, уходя на промысел, произносят множество заклинаний, соблюдают запреты, обеспечивают себя покровительством духов и шаманов.

Мне говорили северные охотники: «Ты что думаешь, мы убиваем зверя? Вовсе не мы, а это матери, сидя у огня, колдовством привлекают зверя, для того чтобы маленькие зубки детей имели пищу. Поэтому если не будет никаких заклинаний, то будет вот что: стрелы твои полетят мимо, ты ранишь — стрела не попадает, и ты сможешь сломать руку или ногу».

С другой стороны, не меньше, чем заклинаниям, первобытный человек верит своему луку и стрелам, ружью и копью и никогда не пойдет на охоту без точно выверенного лука, исправного ружья,

ине будет надеяться на силу одних заклинаний.

Внашей научной аргументации, обращенной к анимистам, мы должны противопоставить серию его материальных действий другой серии его магических действий и, опираясь на первую, разбивать

иотрицать вторую. Этот подход будет ясен и доступен его первобытному уму, ибо его знание об естественных элементах производства имеет большое накопление, четкость и ясность. И поскольку мы из производства исключаем элементы случайного, вводим туда ясные подходы, которые делают добычу вернее, то место для магических элементов сокращается. И сейчас, с ростом индустриализации на Севере, надо сказать, что магические элементы являются все более и более узким местом, которое должно в конце концов исчезнуть, между тем как производственные подходы становятся все шире, все надежнее.

Надо сказать, что орудия труда сравнительно редко становятся предметом поклонения. Это факторы добрые, никак не злые, — это духи добрые, они помогают человеку. Поэтому поклонение им не

425

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

развивается. Человек поклоняется преимущественно злым духам. Боги злые, а не добрые; основной элемент религии — страх.

Орудия труда становятся настоящим предметом поклонения скорее как орудия войны и истребления людей (поклонение мечу).

Вот я кратко изложил тот метод, который нужно применять в борьбе с анимизмом и как нужно организовать наше мировоззрение, чтобы оно действенно проникало и пробивало анимистические представления.

Надо доказывать анимистам, что орудия труда — от топора до машины — не имеют духов. Поскольку традиционная жизнь вся подвластна духам, то на севере часто встает вопрос: русские машины: радио, громкоговоритель, электрический двигатель, компас, аэроплан, пароход — имеют в себе духов или нет?

Теория современных анимистов на Дальнем Севере относительно русских машин имеет два варианта. Во-первых, духи туземные и духи русские существенно различаются друг от друга и разделены как бы китайской стеной. В местах русских поселений, верст на 20, туземный дух не имеет никакого влияния, и наоборот, на туземной территории русский дух не имеет силы. Например, когда привозят детей в русскую школу, то на них влияет русский дух, и наоборот, когда забирают детей из школы, снимают с них русскую одежду и т. п., они снова подпадают под влияние местного духа. «Мы вашим — не подвластны, вы — нашим не подвластны», — говорят туземцы.

Во-вторых, у русских и у туземцев духи одни. Русские машины тоже нуждаются в амулетах и покровителях. Мы знаем случаи, когда туземцы тайно подвешивают такие амулеты даже к аэроплану и радио. Это делается тайно и молча, чтобы избежать насмешек. Но эту теорию опровергает жизнь. Туземные амулеты оказываются слишком слабыми для русских машин.

Развитие индустриализации легко разрушает обе группы указанных представлений.

Только после проработки всех вышеуказанных положений можно поставить вопрос о происхождении религии. Впрочем, этот вопрос постоянно ставится на севере, как и на юге, перед пропагандистами научных воззрений. Что такое бог или боги, или духи и откуда они взялись?

Для правильной постановки этого вопроса нужно выявить беспомощность человека перед силами природы, выявить на северном материале. Северная природа сурово тяготит над человеком. Лютый

426

Анимизм и научное мировоззрение

мороз замораживает кровь и дыхание. Снежная вьюга не дает возможности по целым неделям даже испытанным охотникам выглянуть на воздух из прикрытия. В полдень темно как ночью. Охотники и рыболовы по целым неделям ютятся в шатрах и землянках и коротают досуги, рассказывая бесконечные затейливые сказки, и каждая сказка есть заклинание против злой непогоды. Она так и кончается: «Ага, я убил вьюгу».

Не менее губителен неулов рыбы или зверя сухопутного и морского. Тогда зверь становится невидимым, а жестокие духи не пропускают его к голодным охотникам. Голод, голодная смерть — это вечный и близкий сосед для северного жителя. Ему угрожает злая гибель от грозного шторма во время морского промысла, или в снежных горах, во время зимней охоты, или у оленьего стада, под воющей пургой.

Мне приходилось во время своих скитаний на Севере рядом

споселками живых людей, верстах в двух, находить поселки покойников, где была не только утварь, но и скелеты, объеденные песцами, которые я собирал для научной работы. На Севере, в особенности в Америке, голодная смерть и людоедство вошли в порядок дня. Через каждые два года Север посещает голодная смерть, а через каждые 4–5 лет появляется людоедство.

Виновниками всех этих бедствий являются духи. По верованиям эскимосов, злая подводная женщина Седна, точнее моржиха

собломанным клыком, сидит на дне морском и собирает в своем пологу тюленей, моржей и китов, миниатюрных, как водяные жучки. Она отпускает их на волю и отдает человеку только ценою слепого повиновения, взамен за исполнение утомительных обрядов, опутывающих тесной сетью все производство и самую жизнь человека.

Отношение между людьми и духами отличается суровостью. Эскимосская женщина, нарушившая правила, связанные с месячными очищениями, вызывает у подводной владычицы неистовую злобу. Старики приказывают раздеть виновницу догола и замуровать в снежную хижину. Только такой ценой подводная владычица возвращает охотникам промысел3.

3Такой факт имел место в 1921 году, он отмечен Амундсеном. Он был не у нас, а на Крайнем Севере Америки. Я мог бы привести Вам различия в положении между нашими народами Севера и американскими — наши значительно выше в смысле культуры. У них создан целый ряд культурных явле-

427

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Блюстителями и исполнителями этих обрядов являются старики и старухи. Положение старых людей в первобытном обществе довольно сложное: с одной стороны, старикам назначается лучший кусок. Во время постоянных голодовок перестают действовать индивидуальные права на добычу и восстанавливается древнее коммунистическое правило: каждому — кусок. Но в первую очередь лучшие куски даются старикам и только во вторую очередь — детям.

С другой стороны, во время голодовок жизнь стариков находится в опасности. Когда голодовка затягивается, их устраняют, или им приходится самоустраняться, как лишним и ненужным потребителям. Это двойственное положение объясняет, почему старики с такой настойчивостью берут на себя посредничество между людьми

идухами и стремятся угодить духам-хозяевам зверя исполнением обряда.

Из среды стариков в естественном порядке выделяются особые специалисты: колдун, колдунья, шаман, шаманка. Колдуны и шаманы являются постоянными блюстителями всех религиозных обрядов

изапретов, извлекая из этого прямую выгоду. Во-первых, в виде части продуктов, назначенных на жертву духам и, во-вторых, в виде особой платы уже самому шаману за представительство перед духами.

Можно было бы развернуть множество аргументов из фольклора. Скажем, в таком-то царстве живет богатый оленевод. Единственный сын его умер и лежит на шкуре, а рядом сидят родители и плачут. Посылают за шаманом, который в конце концов, после множества манипуляций, находит душу мальчика и воскрешает его. Тогда отец мальчика спрашивает, что ему дать. «Хочешь оленя из стада? Хочешь стадо?» И начинает перечислять все 15 стад, которые он имеет: белые олени, черные в белых чулках и др. А шаман спрашивает: «А какое самое многочисленное?» — «Самое многочисленное это то, что в белых чулках». — «Ну, тогда хоть это стадо», — говорит шаман. И вот он сидит, а мимо идет это стадо 5 дней. Стадо поднимается вверх и вслед за стадом улетает шаман.

Это я показал для того, чтобы вы видели, какие любопытные элементы можно выявить в фольклоре.

ний, которые являются достижением. Они создали оленеводство, которого в Америке не существовало.

428

Анимизм и научное мировоззрение

По другому направлению выделяются из среды стариков пред- водитель-старшина, распорядитель промысла, часто совпадающий с шаманом. По мере умножения богатств и улучшения способов рыболовства и охоты он захватывает себе орудия труда и лучшую часть добычи.

На зверобойном промысле он захватывает в свою пользу моржовое лежбище; в оленеводстве он становится хозяином огромного стада. Эти хозяева земного промысла в человеческой среде соответствуют духам-хозяевам, которые владеют породами рыб и зверей, обитая в лесу или в море. Обе эти группы находятся в постоянном союзе. Так же и старшие в роде старики распадаются на две группы: группа живых и группа покойников, которые ушли на тот свет и оттуда внимательно следят за жизнью своих потомков. Обе группы стариков, земная и загробная, постоянно помогают друг другу.

Таким образом, религия служит врагам человеческого общества как сверхъестественным, так и естественным — живым. Сверхъ­ естественные образы — духи — на деле не существуют. Они созданы страхом и поддерживаются угнетателями. Человек создал себе бога по своему образу и подобию, и правящие классы — старшины, шаманы, богачи — ревностно поддерживают веру в этих не существующих богов.

Ямог бы еще в дополнение к этому сказать несколько слов

опервобытном атеизме, которые есть у всех народов. Я отмечал, что у эскимосов есть люди, которые боятся шаманов только потому, что они терроризируют их, которые говорят только тайно о своем неверии в шаманов и духов.

Например: в Северо-Восточной Азии я видел людей, у которых не было никаких священных предметов. Спрашиваю: «Почему у тебя нет амулета?» Он смеется: «Амулет маленький, а я большой — как он может меня защитить. Я сам сделал его из дерева». — «А как твои духи?» Отвечает: «Что же, я был во всех лесах, звал их — никто не пришел».

Мы с вами, будучи молодыми людьми, тоже вызвали духов, очевидно — человеческая психология везде одинакова.

Надо указать, что воля человека стремится к победе над природой. Воля человечества, коллективная в прошедшем, настоящем и будущем, противопоставляется воле духов. Она ее заменяет. Вся земля и воздух и реки и моря, и подземные пространства, и небе-

429

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

са, и воздух — все это наше владение, наша вотчина. Мы покоряем их и приспособляем для удовлетворения всех наших потребностей, простейших и более сложных. Пища, жилище, любовь, сытость, жажда знаний, здоровый дух в здоровом теле. Перед волей человечества все должно преклониться. Человек не должен преклоняться ни перед кем. Вера в духов — это подчинение природе. Оба эти воззрения отталкивают друг от друга. Духов мы не знаем и не хотим знать. Веру в духов поддерживают кулаки и шаманы, старшины и богатые эксплуататоры. Мы отвергаем их вместе с духами.

Когда северянин доходит до этих фактов он говорит: «Либо мы, либо они — середины нет». И эту альтернативу поддерживает вся работа, которая идет на советском Севере.

Таким образом, в эту борьбу с анимистическим мировоззрением вводится и классовый момент. Классовое расслоение северных народов, анализ угнетающих классов и той социальной и производственной базы, на которой они возникли, устанавливает представление о религии как состоящей на службе у угнетающих классов.

Жизнь, которая была опутана религией, как железными кандалами, была полезна правящим элементам. Производственная борьба, борьба за социализм, за индустриализацию Севера вместе с тем предполагает расчистку и постоянную работу по борьбе с северными религиями.

Таким образом, выдвигается коллективность человечества в борьбе с природой. Старая коллективность и новая коллективность, которая естественно примыкает к старой, отбрасывает все элементы индивидуальной собственности и личного интереса.

В виде конечной цели выдвигается уничтожение эксплуатации, объединение трудящихся, возникновение и укрепление нового общества, коллективного, бесклассового, антирелигиозного.

Это те идеи надежды и стремления, которые совершенно доступны народам Севера, как и нам, ибо народы Севера — это сильные люди, которые сумели покорить северную природу и создать северную культуру. Это объясняет нам, почему народы Севера после тысячелетней спячки в течение нескольких лет усвоили не только нашу технику, но и наш социальный антирелигиозный подход, и вопрос о том, чтобы догнать и перегнать, для северян становится реальным — перегнать не американцев, а своих более счастливых братьев в более культурных областях СССР. 

430