Kitay_i_okrestnosti_Mifologia_folklor_literatura

(1726

Цо " ( ( Ш Ш & Ш , ФЗИШ&Ер*. 483-484

,ж,

Nether Worlds — Original Copy ofLord Guan's Lots and Its Studies

Чжэн А-цай УниверситетНаньхуа дасюэ, Цзяи

Мифы, предания и народные поверья о Фу Донге

В статье профессора тайваньского университета Наньхуа Чжэн А-цая рассказывается о легендарном вьетнамском герое Фу Донге.

Автор посвящает эту статью Б.Л.Рифтину, в сферу научных интересов которого входит литература не только Китая, но и всего культурного региона, в котором использовалась китайская иероглифика. Более 20 лет изучая вьетнамскую повествовательную литературу на ханьване (вьетнамизированном китайском литературном языке вэньянь), автор имел возможность подружиться с Рифтиным и часто пользовался его советами.

Ученый последовательно рассматривает сведения о Фу Донге в официальных «Перечнях богов» (кит. шэньцзи), составлявшихся чиновниками министерства церемоний и называвшихся еще «Нефритовыми перечнями» (кит. юйпу).

В них имелись краткие записи о различных божествах, их родословная, когда речь шла об обожествленных героях, перечислялись их подвиги и титулы, присваемые им на протяжении веков. Таких перечней сохранилось много, например, в Ханое в Институте старой письменности (Вьен хан-ном) их насчитывается 568 тетрадей, из которых 29 созданы в провинции Пэкнин, где и зародился культ Фу Донга.

Как явствует из этих перечней, герой получил свое имя от названия своей родной деревни Фудонг, о его настоящей фамилии нигде не говорится. Первоначально он почитался как местное божество.

Затем автор статьи обращается к записям в «Описаниях местностей» (кит. дичжи, дифан чжи), которые подразделяются на «Описания провинций», «Описания округов», «Описания областей», «Описания уездов», «Описания волостей и поселков». В этих сочинениях описывалось административное устройство, ландшафт, ремесла, местная словесность, народные обычаи и т.п. Именно в «Описании провинции Бакнин (1875 г.) Чжэн А-цай обнаружил интересную запись о храмовом празднике 9-го числа 4-го лунного месяца, устраиваемом в честь Фу Донга. В этот день 28 женщин наряжались в костюмы вражеских военачальников и располагались вне храма, откуда «выезжали» деревянные кони и выносили знамена. И, хотя в тексте об этом не говорится, возле храма происходил бой.

Постепенно записи о Фу Донге обрастают всякими чудесными подробностями. Появляются сообщения об устройстве храмов в местах, будто бы связанных с Фу Донгом, например, где он хлестнул коня и поднялся в небо и где в честь этого был построен храм.

Совсем другие легендарные сведения автор статьи обнаружил в собраниях чудесных преданий — написанных на ханване коротких рассказах о чудесах, подобных китайским «Запискам о поисках духов» Гань Бао. Так, во «Вновь отредактированном сборнике чудес и таинств земли Вьет с комментариями» (кит. Синь дин цзяо пин Юэ дянь ю лин цзи) рассказывается о явлении Фу Донга во сне буддийскому монаху. Так постепенно начинает прослеживаться связь образа Фу Донга с буддизмом.

Впамятниках отмечается, что мальчик родившийся у богатого пожилого человека в деревне Фу Донг, до трех лет не говорил и не умел сидеть. Но когда в деревню пришли гонцы от князя в поисках героя, который мог бы выступить против напавших с севера врагов, он вдруг заговорил и потребовал железного коня высотой в 18 чи (более 5 м), меч длиной в 7 чи (более 2 м) и железную шапку, Мальчик сказал, что увидев его, враги разбегутся. Князь поверил ему, но люди сомневались, как один человек может победить целое войско. Дело в том, что за три года до этого князь встретил одного старца, который предсказал, что через три года на страну нападут враги. Князь понял, что это был повелитель драконов,принявший человеческий образ, и что он поможет победить неприятеля.

Вэтом повествовании есть еще одна любопытная деталь — непомерный аппетит героя. В источниках нет описания битвы Фу Донга с врагами, говорится только, что победив он сам назвал себя Небесным полководцем, скинул одеяние и вознесся на небо.

Висточниках, привлеченных автором статьи, есть и другие фольклорные мотивы, например чудесное зачатие матерью будущего героя. Одновременно с мифологизацией образа Фу Донга происходит и его контаминация с образом буддийского святого Бишатяньван.

Автор статьи рассматривает эволюцию образа Фу Донга от реального персонажа (по его мнению) к обожествленному духу родной местности и затем к общенациональному божеству-охранителю, выступающему в некоторых источниках и как бог счастья.

щтштт&швжт* в , шшшт.

,шш-,

> um, mz, шштш.

(1891) тш 1Ш-к%штю ш,

, т, п, т,шшш, $,т. иш

(INI: ШАЕФШ^:*, гооз^ и Я I~2 В). Ж177-182»

2 # TRÂN NGHÏA Chûbiên. DI SAN HÂN NOM VIÊT NAM: thu myc de yéu: Bé di I

Quyén Thuçmg. Hà Nôi, NHÀ XUÂT BAN KHOA HQC XÄ H0I, 2002 (TRUNG TÂM KHOA