Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 2 - 2007-1

онедопустимости убийства был пересмотрен с учетом «классовых позиций».

Вгоды «культурной революции» деятельность БАК, как и других религиозных организаций, была насильственно прекращена. В 1980 г. была прове-

дена 4-я конференция БАК, на которой были рассмотрены вопросы ее возрождения и регламентации работы. Активизировалась международная деятельность Ассоциации. Вновь были открыты буддийские школы при крупных храмах. Этим школам с 1983 г. оказывают помощь в работе сотрудники Института мировых религий Академии общественных наук КНР. Переиздан китайский буддийский канон. Много внимания уделяется сохранению буддийских реликвий, реставрации памятников буддийской культуры.

Китайская исламская ассоциация. Китайские мусульмане принадлежат в основной массе к населению окраинных районов КНР, причем для десяти национальных групп из 55 населяющих страну ислам является также и формой проявления национальной самобытности. Это обстоятельство сказалось в значительной мере на статистических данных о мусульманах, численность которых в начальный период КНР разные источники исчисляли в пределах от 10 до 50 млн. человек (когда к мусульманам относили целые этносы). В настоящее время в стране насчитывают свыше 14 млн. мусульман. Основной территорией их сосредоточения является северо-западная часть КНР. Исламская ассоциация была учреждена в Пекине в мае 1953 г. на конференции, в которой приняли участие свыше 100 делегатов от девяти национальностей страны. Этой учредительной конференции предшествовало в 1952 г. специальное заседание оргкомитета, подготовившего программу и организационные мероприятия вновь создаваемой Ассоциации.

Вчисле ее целей декларировалось содействие руководству КНР в работе по патриотическому воспитанию, приобщению к социалистической культуре, образованию мусульманского населения. Кроме того, Ассоциация должна была осуществлять связь между разрозненными группировками мусульманской общины (уммы) в КНР, с одной стороны, и правительственными органами и центральными общественными организациями — с другой. Столь же ответственной считалась задача по поддержанию связей с международными исламскими организациями.

В1955 г. был создан Исламский теологический институт с четырехлетним курсом обучения для подготовки руководящих религиозных кадров, где помимо исламской теологии, истории религии, арабского языка преподавались также современные политические предметы. Руководителей религиозных общин в национальных районах продолжали в основном готовить на местах. Были созданы религиозные школы при мечетях, находившиеся под частичным контролем

Китайской исламской ассоциации и пользовавшиеся поддержкой властей. В 1952 г. был издан новый перевод Корана.

С 1952 по 1966 г. осуществлялись паломничества в Мекку. Эти поездки возобновились в 1979 г., когда в Саудовскую Аравию была отправлена группа в 20 человек. В дальнейшем количество паломников росло. В ноябре 1963 г. на очередной, 3-й конференции Китайской исламской ассоциации ее председатель Шихеди Бурхан отмечал большие успехи, достигнутые в развитии мусульманской общественной жизни за десятилетие, прошедшее со времени создания организации. Сообщалось о развитии теологического обучения, обмене официальными и дружественными визитами с мусульманами других стран, о помощи властей в проведении мусульманских празднеств, о восстановлении мечетей. Все это признавалось показателем религиозной свободы в стране.

4-я конференция Китайской исламской ассоциации прошла в 1980 г. За 14-летний период отсутствия организованной религиозной работы накопилось много проблем, требующих серьезного внимания и оперативных решений. Выяснилось, что сотни

Корана. Был восстановлен Исламский теологический институт, отправлены первые группы учащихся в Каир. Начали восстанавливаться старинные мечети.

Государственные органы, ответственные за проведение политики в области религии, придают большое значение подготовке кадров священнослужителей: помимо возраста (18—30 лет) учитывается патриотический настрой абитуриентов, их политическая подготовленность. Идеологические органы поднимают также вопрос о более строгом различении национальных обычаев, к числу которых относят запрет на использование в пищу свинины, особые формы погребальной обрядности и т.п., с одной стороны, и религиозных предрассудков и пережитков (калым, отношение к женщинам, иноверцам и т.п.) — с другой.

Китайская ассоциация последователей даосизма. Даосизм был и остается одним из наиболее распространенных национальных религиозных учений. На основе даосских идей сложились многие формы сектантских и локальных верований, но не менее значителен вклад даосизма и его идеологии в оформление программ и организаций тайных обществ. Все это обусловливало двойственное отношение к даосизму в политическом руководстве страны. Поэтому процесс создания в Китае даосской ассоциации растянулся на весьма значительное время. Подготовка началась в 1953 г., одновременно с организацией буддийской и исламской ассоциаций, но организационная конференция была проведена лишь в апреле 1957 г.

В 1980 г. была проведена конференция Китайской ассоциации последователей даосизма, после которой работа ее активизировалась. При крупных храмах Пекина и Шанхая было организовано обучение патриотически настроенных верующих, решивших посвятить свою жизнь проповеди даосского учения. В различных крупных даосских религиозных центрах страны проводятся реставрационные работы. Даосская ассоциация обретает международные связи.

Ассоциация китайских католиков-патриотов. После образования КНР все священникииностранцы, обличенные в противодействии властям и проимпериалисгических настроениях, были отстранены от руководства католическими общинами. Деятельность миссий и миссионеров была прекращена самым решительным образом. Владения христианских церквей были национализированы, так же как и собственность других религиозных конфессий. Не были приняты во внимание указания римской курии по вопросу о сохранении латинского языка как единого языка литургии и общения с Ватиканом. Все это ставило католические общины в КНР в глазах римского престола в положение раскольников. Однако окончательного решения по вопросу о положении католической церкви в КНР Ватикан все же не принял.

Вопрос о создании единой патриотической католической религиозной организации в КНР активно обсуждался с 1956 г. Тогда в стране насчитывалось уже свыше 200 католических общин, существовали организации католиков-патриотов, взявших на вооружение принцип «трех самостоятельностей», провозглашенный китайскими протестантами. В июне 1957 г. на конференции, в работе которой принял участие 241 представитель католических общин и китайских общественных и государственных организаций, была создана Ассоциация китайских католиковпатриотов. Президентом был утвержден архиепископ Пи У-ши. Перед новой организацией стояла сложная задача установления новой церковной иерархии. Большинство католических священнослужителей саботировали деятельность нового общества, делая ставку на организацию и деятельность верной Риму подпольной католической церкви — «церкви молчания», или «катакомбной церкви».

Работа патриотических католических организаций резко активизировалась с 1980 г., когда прошла очередная конференция Ассоциации. Стали открываться курсы по подготовке католических священников и семинарии в крупных городах, являющихся и центрами сосредоточения китайских католиков (Пекин, Шанхай, Шэньян и т.д.), начали восстанавливаться храмы, регулярно проводиться богослужения. Общая численность христиан-католиков достигает примерно 10 млн. человек.

дения и параллели. И в конфуцианстве, и в даосизме важную роль играют Конфуцианство строго разработанные, сложные системы ритуалов (даосские ритуалы, и государственные по преимуществу не прошедшие через унифицирующие фильтры офици- культы альных культов, отличаются большей вариативностью), которые могут быть разделены на несколько основных категорий. Это, во-первых, обрядность, приуроченная к общественным календарным праздникам; во-вторых,

ритуалы, эпизодически совершаемые в определенном коллективе; в-третьих, обряды, которые считаются обязательными на некоторых этапах жизненного цикла индивидуума, семьи, группы или в определенных жизненных ситуациях. Пантеоны обеих религиозных систем имеют много общих персонажей, при этом божества часто связаны родством и включены в строгую иерархию, которая в значительной степени строится по принципу иерархии земных властей, по существу — чиновничьего аппарата.

Конфуцианство в его вероучительном аспекте представляет собой систему верований и догм, связывающую воедино общедоступные положения философского учения последователей Конфуция, историзованные версии мифов и легенд и систематизированные описания мироздания, сложившиеся в китайской философской и религиозной мысли.

Согласно общепринятой в китайской культуре картине мира, все пласты и уровни мироздания принципиально гомоморфны и подчиняются универсальным закономерностям. Конфуцианскую идеологию отличает подчеркнутый пиетет к Небу как высшему божественному и природному началу. Верховный правитель — Сын Неба — мыслился как ответственный за должную передачу импульсов совершенного («небесного») миропорядка в сферу земного бытия. Способом стяжения «небесного» и земного бытия, упорядочения и корректировки последнего виделся ритуал (ли [2]), приобретавший значение «вселенского порядка» («Солнце и луна, меняя друг друга, появляются на небе, четыре сезона чередуются, в нужное время дуют ветры и выпадает дождь»). Ритуал признавался всеобъемлющим способом упорядочения как связи человека с природной («небесной») средой, так и функций общественного организма, поддержания общественных взаимосвязей: коль скоро весь мир построен по единой модели, то и все вещи подчиняются общим закономерностям. Так, базовая модель социального порядка строилась по той же троично-пятеричной формуле, которая применялась для выражения коренных связей внутри мироздания: выражение «три устоя и пять постоянств» (сань ган у чан) подразумевало незыблемость иерархии отношений «государь—подданный, отец—сын, муж—жена», а также системы императивов — «гуманности», «должной справедливости», «ритуала», «мудрости», «доверия». Нарушение, а тем более разрушение ритуала — это посягательство на устойчивость всеобщего порядка в обществе и природе. В традиционном Китае чиновник, нерадиво выполнявший обрядово-ритуальные функции во вверенном ему административном регионе, подвергался строгому наказанию. В свою очередь, император — Сын Неба, который получал «небесный мандат» (тянь мин) на управление страной, мог быть свергнут подданными, если начинали проявляться признаки, свидетельствующие о «недовольстве Неба» его правлением. Признаками такого недовольства объявлялись длительные засухи, наводнения, появление неблаговещих существ, описания которых сохранены в канонических книгах и династийных историях.

Идея правомерного лишения недостойного правителя «небесного мандата» на правление обусловливалась все тем же представлением о его «сыновних» обязанностях по отношению к Небу (это положение, неизвестное на Западе, послужило причиной многих недоразумений и недоумений западных теологов, в частности, в связи с переводом на китайский язык и объяснением христианских представлений о едином Боге — Создателе и Вседержителе и Иисусе Христе как Сыне Божьем). Правитель, недостойный статуса «Сына Неба», одновременно переставал быть «отцом и матерью народа» и выпадал из системы вселенских «родственных» отношений.

Конфуцианство Универсализация патриархальных семейных отношений создавала у первых исследователей конфуцианизированной духовной культуры Китая впечатление некоей ее примитивности, в том числе примитивности религиозной жизни. Однако в действительности речь идет о сложном феномене, отличающемся необычайной целостностью и структурной организованностью, различные уровни которого объединены

общей системой духовно-нравственных установок и императивов. Они находили ритуальнообрядовое выражение в системе определенных культов, жертвоприношений и, отчасти, мантикопрогностической практике (последняя в религиозно-обрядовом качестве была скорее присуща доконфуцианским государственным культам, а также даосизму и народной религиозной традиции). Жертвоприношения выстраивались согласно строгой иерархии от обрядов имперских культов до различных семейных и индивидуальных ритуалов. Их приуроченность к календарному циклу и важнейшим событиям человеческой жизни, которые так или иначе сопрягались с системой календарно-астрономических координат и определенным образом классифицированных природных явлений, создавала твердую календарно-событийную основу для организации конфуцианской обрядности.

Имперские культы в силу их тщательной разработанности, торжественности, всенародного значения изучены наиболее подробно. Собственно, они и составляют эталон жу-цзяо — «учения интеллектуалов», по одному из наименований конфуцианства в Китае, или «религии ученых», по выражению русского синолога Н.Я. Бичурина (о. Иакинф, 1777—1853). Исторически объекты культов могли меняться, на место одних приходили другие, менялась титулатура и иерархия божеств, но в целом основа государственных культов сложилась еще в доконфуцианский период.

В имперском культе были установлены три основные категории жертвоприношений: «великие», «средние» и «малые». «Великие жертвоприношения» (да сы) выполнялись самими императорами в честь Неба, Земли, императорских предков и урожая («хлебных злаков» — шэ цзи). «Средние жертвоприношения» (чжун сы) совершались в честь Солнца, Луны, императоров предшествующих династий, покровителя сельского хозяйства Шэнь-нуна (Божест-

венного Земледельца), покровительницы шелководства Лэй-цзу (жертвоприношение в ее честь совершалось императрицей), духов Неба, духов Земли и духа Юпитера (Тай-суй), управляющего годичным циклом (по положению Юпитера корректировался китайский солнечный календарь).

«Малые жертвоприношения» (сяо сы) совершались в честь покровителя медицины, бога войны (в роли которого выступал Гуань-ди — Гуань Юй, полководец эпохи Троецарствия, III в.), бога просвещения и литературы Вэнь-чана, божества Полярной звезды (Бэй-син), божества Восточного пика, бога-хранителя столицы (чэн-хуан) и ряда других божеств, в том числе драконов рек, озер и источников. По мере расширения пантеона таких божеств стало насчитываться более тридцати.

В «малых жертвоприношениях» император не участвовал. «Средние» и «малые» жертвоприношения проводились не только в столице: во всех провинциальных и уездных городах чиновники соответствующих рангов в определенные сроки совершали моления и жертвоприношения тем же божествам. Специальных жрецов в государственной религии не было, все культовые действия выполнялись исключительно государственными чиновниками. Во время двухили трехдневных постов, которые предшествовали выполнению обрядов, закрывались административные и судебные управы (я-мэнь). Помимо ординарных жертвоприношений, осуществлявшихся в течение всего годичного цикла, выполнялись также особые ритуалы в случае засух, голода, эпидемий.

Церемонии государственного культа были столь многочисленны, строго разработаны и сложны, что управление ими было поручено специаль-