аль-Газали - Намаз - Ключ от Рая 2011-1

отвлечение в намазе. Это и есть один из способов лечения. Человек, который сидит под деревом и не хочет, чтобы его

отвлекало пение птиц, должен устранить саму причину: вырубить дерево или уйти подальше от него, так как сколько ни прогоняй птиц, они снова вернутся на свое место. Так же обстоит дело и с деревом любви к мирскому: чтобы не отвлекаться, нужно искоренить любовь к мирскому.

Таким образом, основой всего, что отвлекает нас во время намаза, является любовь к мирскому. Она же является основой всех грехов, корнем всех недостатков и источником всех пороков. Чье сердце исполнено любви к мирскому, тот не почувствует истинного наслаждения от общения с Аллахом в намазе. Тот, кто радуется мирскому, не может радоваться Всевышнему и общению с Ним. Внимание и стремление человека бывает направлено к тому, что он больше любит, поэтому у любящего мирское к нему же и приковано внимание. Чтобы не отвлекаться во время намаза, его нужно сделать своей заветной целью. Необходимо полностью искоренить любовь к мирскому, заменить ее любовью к намазу. Это очень трудно. Но даже если человек не может достичь этого, он не должен отказываться от усердия и старания направлять сердце к намазу. Надо стараться устранять причины отвлечения сердца. Это очень горькое лекарство, к нему трудно привыкнуть, ведь и болезнь трудноизлечимая. Даже великим людям приходится прилагать немало усилий, чтобы совершить намаз в 2 ракаата не отвлекаясь, но не всем это удается. Мало надежды на то, что это в полной мере удастся нам, но надо стараться сохранять хузур хотя бы частично, насколько возможно для нас. Чем больше хузура мы введем в сердце, хотя бы по частям, тем меньше в нем остается беспечности. Если, например, в сосуд, наполненный уксусом, мы постоянно будем подливать воду, то через некоторое время в нем будет чистая вода. Таким же образом человек может достичь и хузура.

Желающий получить блага на том свете не должен забывать о важных примечаниях, которые содержатся в условиях и составных частях намаза.

Предварительные условия, необходимые для вступления

âнамаз:

1.Очищение (омовение, чистота тела, одежды и места совершения намаза).

2.Укрытие тела.

3.Направление в сторону Киблы.

Каждое из этих условий имеет глубокий смысл, о котором мы не должны забывать.

Перед намазом желательным является азан.

Àçàí10

Услышав азан, вспомните о страшном зове в Судный день, когда всех поименно будут вызывать на отчет, и постарайтесь быстро ответить на этот зов устами и сердцем. К тем, кто спешит на этот призыв, отнесутся с жалостью и уважением в день великого суда.

Обратите внимание на сердце. Чье сердце радуется этому зову и стремится к намазу, того в Судный день ждут поздравления и спасение. Поэтому и Пророк (свалла ллаhу `алайhи ва саллам) сказал: «Ты успокоил нас, о Билал, намазом и своим призывом к намазу». Намаз для Пророка (свалла ллаhу `алайhи ва саллам) был большой радостью. Таким он должен быть и для нас.

Очищение

Чистота должна быть, в первую очередь, там, где совершают намаз. Кроме того, чистыми должны быть одежда и тело. Все это относится к малой чистоте. А большая и самая важная чистота

– это чистота сердца. Очищай усердно свое сердце искренним

покаянием, печалью о своих грехах и упущениях и намерением

впредь не допускать их. Усердно очищай свое сердце – место,

куда смотрит Всевышний.

Укрытие тела

Следует укрывать все части тела, которые не должны видеть посторонние люди. Тело видят люди, Аллах же смотрит на сердце, поэтому его надо укрывать боязнью, стыдом и сожалением о содеянном, это поможет приобрести хузур. Перед Господом следует стоять как провинившийся беглый нижайший раб, который вернулся к хозяину, сожалея о проступках, с чувством собственной вины и просьбой о прощении.

Кибла

Стоять в намазе следует обратившись лицом и грудью к дому

Аллаха – Каабе. Это одно из основных требований в намазе.

Еще более строгим требованием является обращение сердца к повелениям Аллаха, оставив другие дела. Помни: если для того, чтобы обратиться лицом в сторону Каабы, надо отвернуться от всех остальных направлений, то для того, чтобы обратить свое сердце к повелениям Аллаха, необходимо очистить его от всего остального. Пророк (свалла ллаhу `алайhи ва саллам) сказал: «Когда раб встает на намаз, направляя свое желание, лицо и сердце к Всевышнему, он становится чистым от грехов как в день своего рождения». (Хадис привел Муслим).

Стояние перед намазом

Это предстояние души перед Всевышним. Пусть твоя самая высоко расположенная часть тела - голова будет опущена, чтобы показать смиренность и униженность сердца и отсутствие высокомерия и гордыни. Вспомни о предстоящем стоянии перед Богом в Судный день в ожидании отчета. Знай, что ты стоишь перед Властелином всего сущего, Он видит тебя. Так стой же перед Ним как покорный раб перед правителем. Во время всего намаза будь подобен человеку, постоянно чувствующему на себе зоркий взгляд уважаемого праведного человека, перед которым

11 Дословно: «как истинный мусульманин».

он хочет показать себя с лучшей стороны и довольства которого жаждет достичь. Это успокоит тело и сердце. Вини себя в том, что больше боишься мнения людей и стесняешься перед ними, в то время как намного больше следует бояться Аллаха и стесняться перед Ним. Такое размышление помогает успокоению. Когда у Абу Хурайры (р.`а.) спросили, как надо стыдиться перед Аллахом, он ответил: «Стыдись перед Аллахом так, как перед уважаемым праведным человеком среди вас».

Намерение

Вступая в намаз, намеревайся (т. е. имей целью) выполнить повеление Аллаха - совершить полноценный обязательный намаз, остерегаясь того, что портит его, с искренним сердцем исполняя все его условия ради Аллаха, надеясь на Его вознаграждение и боясь Его наказания, стремясь приблизиться к Нему и стыдясь перед Ним, так как, несмотря на твои многочисленные грехи, Он разрешил тебе общаться с Ним посредством намаза. Возвеличивай значение (намаза) тайного общения с Аллахом и подумай, с кем и как ты общаешься. И тогда, может, тебя охватит стыд, и будешь ты краснеть и дрожать от страха перед Ним.

Вступительный такбир

Когда ты произносишь «Аллаhу акбар» (Аллах велик), вступая в намаз, помни, что в твоем сердце не должно быть ничего более величественного, чем Аллах, иначе ты станешь лжецом. Аллах видит, что в твоем сердце! Если страсти и желания в тебе преобладают над повелениями Аллаха, значит, больше, чем Аллаху, ты подчиняешься страстям, которые стали твоим божеством, и твой язык, произнесший «Аллаhу акбар», противоречит сердцу, возвеличивая что-то другое. В этом таится большая опасность, если вовремя не раскаяться и не попросить прощения у Аллаха, щедрого и прощающего.

Молитва перед чтением «Аль-Фатиха»

Читая «Ваджахту», молящийся говорит (смысл): «Я направляю

свое лицо к Создателю земель и небес…». Эти слова имеют иносказательный смысл, так как Аллаху не присущи ни стороны, ни направления, а молящийся свое лицо обращает к Каабе. Здесь имеется в виду, что к Создателю надо обратиться лицом своего сердца. Произнося эти слова, подумай, обращено ли на самом деле твое сердце к Создателю земель и небес или ты думаешь о доме, о рынках и других скоротечных мирских благах, следуя своим страстям и желаниям? Остерегайся, чтобы начало твоего общения с Господом не было омрачено ложью. К Аллаху можно обращаться только после избавления от посторонних мыслей. Хотя бы в это время постарайся держать в своем сердце только Аллаха, чтобы твои слова «Аллаhу акбар» были правдой.

Произнося слова «ханифан муслиман»11, помни, что истинный мусульманин тот, кто ни словом, ни делом не наносит вред другим. Если же ты не уверен в этом, то и эти слова у тебя будут неискренними. Поэтому хотя бы покайся с намерением в будущем стать истинным мусульманином.

Произнося слова «ва ма ана минал мушрикин» (смысл) «я не из мушрикинов», постарайся, чтобы они были искренними, чтобы

в сердце не было даже тайного ширка (рия’(т.е. делать напоказ))

èчтобы произносимое соответствовало действительности.

После этого, произнося слова исти’аза «А`узу биллаhи

минашшайтани раджим». Смысл: («У Аллаха прошу защиты от проклятого шайтана»), помни, что шайтан и есть твой действительный враг, стремящийся отвлечь твое сердце от Аллаха из зависти к тебе. Ты просишь Аллаха уберечь тебя от всего, что любит шайтан, чтобы делать только то, что любит Он (Аллах).

12Дословно: «вся хвала Аллаху, Господу миров».

13Дословно: «Всемилостивый и Милосердный».

14Дословно: «Царь Судного дня».

15Дословно: «Только Тебе, (Аллах), мы поклоняемся».

16Дословно: «И только Тебя мы просим о помощи».

17Это и есть значение последних оставшихся слов суры «Аль-Фатиха»

Даже если ты будешь думать о чем-то хорошем во время намаза, не размышляя над тем, что ты произносишь и делаешь в намазе,

-это тоже от шайтана, это его козни. Все твои мысли должны быть только о том, что ты произносишь в намазе.

Âсвященном хадисе говорится: «Слова «ла илаhа иллаллаh»

-Моя крепость, кто войдет туда, спасется от Моего наказания». Избавлен от мучений будет тот, кто не поклоняется никому кроме Пречистого Аллаха. А тот, для кого богом являются собственные желания и страсти, (т.е. подчиняется им) находится в поле шайтана, но не в крепости Всевышнего. Шайтан прибегает к самым разнообразным хитростям, чтобы помешать приобретению хузура.

Чтение суры «Аль-Фатиха»

Есть три категории людей, которые по-разному читают суру

«Аль-Фатиха», в которую включена и басмала:

1.Человек, который только произносит слова, но сердце его полностью отвлечено.

2.Человек, который читает ее, и сердце следует за языком. Он понимает смысл читаемого, как будто слышит со стороны. Люди этой категории относятся к спасенным.

3.Люди, сердце у которых опережает язык. То есть смысл сначала приходит в сердце, а потом произносятся слова. Это приближенные к Аллаху люди.

Перед тем, как произнести слова, помни о смысле слов «Бисмиллаhи ррахмани ррахим» - «Я начинаю с именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и особенно к верующим на том свете».

Àво время произнесения басмалы намеревайся получить

баракат для чтения суры «Аль-Фатиха» с именем Аллаха и

помни, что все зависит от Аллаха и что у Него ты просишь

помощи и благодати.

Слова «Альхамдулиллах»12  - это благодарность Аллаху, так как только Он является дающим блага. Все блага мы получаем от Него посредством кого-либо или чего-либо.

Говоря слова «Ар-рахман-ир-рахим»13, надейся на безграничную милость Аллаха. И далее, произнося «Малики явмиддин»14, бойся могущества Аллаха, ЦаряСудного дня и его ужасов.

Утверди свою искренность в поклонении Всевышнему, говоря «иййяка на’буду»15. Зная свою слабость в искреннем ибадате и свою нужду в Аллахе во всем, произнеси «ва иййяка наста’ин»16. Помни, что только благодаря Ему ты можешь совершать чистый ибадат.

После всего этого проси Его о самом важном – наставлении на правильный путь – путь истикама, который ведет к довольству

Аллаха17. Это путь пророков и других праведных рабов Аллаха, которые получили истинные блага от Него, а не путь заблудших людей. Затем смиренно прочитай какую-либо другую суру из Корана или ее часть.

Намаз – это ключ сердец. Старайся во время намаза не

совершать лишних движений, не смотреть по сторонам, не допускать, чтобы отвлекалось сердце. Будь настойчивым в õóøó’. Это помогает не отвлекаться тайно (сердцем) и явно (телом). Если сердце в хузуре, то и тело будет смиренным.

Читай «Ташахуд» с уважением и помни, что все хорошее, чистое принадлежит Аллаху. Ему принадлежит абсолютное царство. Вспомни о Пророке, приветствуй его. Не забудь о приветствии себе и всем праведным рабам Аллаха. Знай, что этот «салам» Аллах возвращает тебе по количеству праведных рабов. Затем произнеси слова свидетельства единственности Аллаха и посланнической миссии пророка Мухаммада (свалла ллаhу `алайhи ва саллам). Этот смысл и заключает в себе «Ташахуд»,

который читают сидя в конце намаза. Прочитай после этого салават и мольбу-дуа, которую читал и Пророк (свалла ллаhу `алайhи ва саллам). При этом будь искренним, смиренным и надеющимся на принятие ее Аллахом. Сделай дуа себе, своим родителям и всем верующим.

И когда произносишь «салам» в конце намаза, сделай намерение завершить намаз и заодно приветствовать ангелов и всех мусульман, проявляя при этом благодарность Всевышнему за то, что Он помог тебе выполнить этот ибадат, который может стать последним в твоей жизни. Ведь и Пророк (свалла ллаhу `алайhи ва саллам) завещал совершать каждый намаз как прощальный.

Потом подумай, правильно ли ты совершил намаз, и ты почувствуешь стыд из-за упущений в нем. Бойся, что Аллах не примет его, но не теряй надежду на милость Аллаха. Мы должны признать свою слабость, свои ошибки в намазе, как и в любом другом поклонении. Большой вали Ибрахим ан-Наха`и не шевелился после намаза в течение часа из-за переживаний за намаз, так что людям казалось, что он болен. Пусть каждый подумает о своем намазе, и пусть он радуется настолько, насколько правильно совершил намаз, и печалится соответственно упущениям. Каждый постоянно должен стараться совершенствовать свой намаз.

Намаз отвлеченных от Аллаха людей в большой опасности, даже если Всевышний и покроет его Своей безграничной милостью. И нам остается только признать свою слабость и неспособность поклоняться Аллаху должным образом.

Знай, что искреннее совершение намаза с соблюдением всех

явных и скрытых условий и адабов, которые мы упомянули: хушу’,

возвеличивание, стыд, - станет причиной получения нура в сердце, являющегося ключом к сокровенным знаниям… Приближенные

рабы Аллаха – авлия – получают такие знания в намазе, особенно

во время земного поклона (саджда). Проявление таких сокровенных

знаний получает каждый молящийся âàëè в соответствии с тем, насколько свободно его сердце от мирского. Поэтому способность к восприятию сокровенных знаний у всех авлия разная. Одни видят все как наяву, а другие образно. Некоторым авлия этот мир видится мертвечиной, а шайтан в образе собаки сидит на нем и призывает людей к бренному миру.

Нельзя отрицать все, чего мы не знаем и чего не достигли. Аллах создал людей самых разных категорий. Если мы будем отрицать наличие сокровенных знаний у особых рабов Аллаха, то из этого следует и отрицание пророков. Мы обязаны, как бы трудно нам ни было, признать существование многих степеней приближения к Аллаху у других. Нельзя отвергать это из-за того, что мы сами не обладаем такими степенями.

В хадисе говорится: «Когда раб встает на намаз, Аллах убирает занавес между ним и Собой и смотрит на него. Ангелы становятся за его плечами, и совершают такой же намаз, и говорят «амин» после его дуа. И на молящегося с небес падают блага, и он покрывается ими до мочек ушей. И раздастся крик: «Если бы общающийся с Аллахом знал, с кем он общается, его не могло бы отвлечь ничто. Поистине, врата неба открыты для совершающего намаз, и Аллах гордится этим рабом перед Своими ангелами».

Открытие небесных ворот и взор Аллаха – это образные

выражения, означающие получение сокровенных знаний и милость Аллаха, так же как и приближение молящегося к Всевышнему означает приближение к Его милости и истинному пути. Аллах говорит в Коране, что усердно совершающий намаз наследует

Фирдавс (уровень в Раю). Такой большой ни’мат от Аллаха не

могут получить те, кто совершают намаз формально и которых в Коране причисляют к тем, кто не совершает намаз вообще.

18 Сподвижники Пророка (свалла ллаhу `алайhи ва саллам) из числа тех, кто еще при жизни получил весть о предстоящем Рае.

Смиренность (хушу’) и ее проявления у

некоторых праведников

Знай, что хушу’ – это плод глубокой веры и итог истинных

знаний, полученных от Всевышнего. Люди, которые получили

от Аллаха и то и другое, пребывают в хушу’ и во время намаза, и вне его, т. е. везде и всегда. Достижению хушу’ помогает

понимание величия и могущества Аллаха, с одной стороны, и с другой - своей слабости и вины.

Состояние хушу’ не является необходимой особенностью

только намаза. Поэтому сказал один из праведников, что он в течение 40 лет не мог смотреть в небеса, стыдясь перед Аллахом,

из-за своей смиренности (хушу’) перед Ним.

Раби’ бину Хайсам так усердно приучал себя ходить с

потупленным взором и опущенной головой, что многие считали

его слепым. В течение двадцати лет он ходил к Ибну Мас’уду. И когда он приходил, дочь Ибну Мас’уда говорила отцу: «Пришел твой слепой друг». Ибну Мас’уд смеялся над ее словами и говорил

своему другу: «Если бы это увидел Пророк, он был бы рад за тебя и полюбил бы тебя за эти качества». Однажды, когда они

вместе шли по улицам Куфы, Раби’ бину Хайсам увидел людей,

разжигавших огонь в глиняных печах. От одного вида пылающего

огня он потерял сознание и упал в обморок. Ибну Мас’уд отнес его

домой и не отходил от него в течение суток, пока тот не пришел в

сознание. И все это время, глядя на него, Ибну Мас’уд твердил:

«Вот кто действительно боится Аллаха».

Амир бину Абдулла был из тех, кто совершал намаз в состоянии

полного хушу’. Он погружался в намаз и не слышал ничего

вокруг, даже когда его дочь начинала бить в бубен, а женщины громко разговаривали. Как-то раз его спросили, не приходят ли ему в голову отвлекающие мысли во время намаза. Он ответил: