Musulmanskoe_pravo_i_obychay_v_rossiyskom_Dagestane_2017_Khrestomatia

Глава 8. Полемика между Назиром ад-Дургили и Йусуфом ал-Джунгути 221

Также предупреждали и предостерегали мусульман такие ученые, как Ахмад б. Зайн ад-Дахлан и Йусуф ан-Набхани1, когда отдалились от [праведных мусульман], отклонились от правильного пути и впали в заблуждение Джамал ад-дин ал-Афгани, Мухаммад ‘Абдо и Рашид Рида. Последние трое следовали учению Мухаммад б. ‘Абд ал-Ваххаба и призывали к иджтихаду, оставив следование таклиду. И в настоящее время их последователи есть во всех уголках мира. В скором времени я собираюсь написать сочинение с критикой их взглядов.

/Л. 47/ Такие ученые, как Абу Исхак аш-Ширази, имам Газали и им подобные, несмотря на то, что они достигли уровня

истепени абсолютного муджтахида, все же следовали мазхабу

ине создали новый.

/Л. 49–50/ Тому, кто не в состоянии выводить новые заключения на основании аргументов, необходимо следовать таклиду. И даже те, которые в состоянии на основе доводов выносить новые решения, являются всего лишь муджтахидами в мазхабе или в фатве, но никак не абсолютными муджтахидами.

/Л. 52/ Ибн Хаджар ал-Хайтами писал: «Подумайте, насколько сложно достичь уровня муджтахида в фатве!» То есть степень муджтахида в фатве – это крайняя степень муджтахида, которой можно достичь в наше время, не говоря уже о степени абсолютного муджтахида, которой в наше время достичь невозможно.

/Л. 53/ Есть пять условий, которым должен соответствовать тот, кто претендует на степень муджтахида: 1) Быть разумным. 2) Быть совершеннолетним, так как иначе его разум не бывает совершенным. 3) Быть правоведом (факих). 4) Быть сведущим в доводах (Коране, Сунне и т. д.). 5) Знать хорошо лексику, грамматику, стилистику, так как иначе он не будет в состоянии понять

1 Йусуф б. Исма‘ил б. Мухаммад ан-Набхани (1849–1932) – круп- ный мусульманский ученый, кади, правовед и суфий, один из противников мусульманских реформаторов Мухаммада ‘Абдо и Рашида Риды. См.: GAL, I, 229, II, 708; SB I, 507, 684, II, 77, 763.

Глава 8. Полемика между Назиром ад-Дургили и Йусуфом ал-Джунгути 223

жил позже, в том числе те ученые, которые в наши дни претендуют на степень абсолютного муджтахида.

/Л. 58/ Дополнение о Шахе Ибн Таймийе, да смилуется над ним Аллах. Заблудшие течения, такие как ваххабиты (ал-ваххабийа), а также те, кто распространяет нечестие на земле (ал-муфсидун), развивали свои учения, основываясь на взгляды Ибн Таймийи.

Они (ваххабиты. – Ш. Ш.) испили кубок из его (Ибн Тай- мийи. – Ш. Ш.) рук.

Вместе с тем они противоречат знаниям и праведным деяниям, соответствующим этим знаниям.

У них мало благоразумия, но много необдуманности. Прошли века после возникновения четырех мазхабов,

ив начале седьмого века [от хиджры] появился известный шайх Абу-л-‘Аббас Ахмад б. ‘Абд ал-Халим Ибн Таймийа. Он был очень проницательным, обладал морем знаний, был аскетичным

инабожным. Однако он относился к группе ал-хашвиййа1. Как говорят, это была группа порочных невежд, относившая себя к мазхабу имама Ахмада, который, в свою очередь, не имел к ним отношения. Имам Ахмад был одним из крупных последователей [Сунны]. И причиной того, что хашвиты относили себя к последователям имама Ахмада, являлось то, что имам Ахмад защищал их от нападок му‘тазилитов2. Они же, в силу своего невежества, не понимали целей и устремлений имама Ахмада, да будет доволен им Аллах. Они приводили его доводы и слова, лукавя при этом, так что крупный ученый Ибн ‘Асакир выступал против их взглядов и не разрешал им присутствовать на своих собраниях

1Синоним антропоморфистов. Группа мусульман в раннем исламе, которая выступала против взглядов му‘тазилитов.

2Му‘тазилиты – представители раннего крупного направления в спекулятивном богословии (калам). Они выступали с идеями рационального метода

впознании текстов Корана и Сунны, выдвигали тезис о свободе воли человека в противовес предопределенности воли Аллаха, неизвечности атрибутов Аллаха, отрицали предвечность Корана.

224 Часть II. Источники

(маджлис). Их убеждения были порочны, а разум – неполноце- нен. В дальнейшем Ибн Таймийа помогал этим хашвитам. Ибн Таймиййа говорил, что трехкратное произнесение формулы развода (талак) не аннулирует брак, что противоречило единогласному мнению всех имамов. Он привнес в ислам то, чего не было до него, и стал предводителем тех, кто впал в заблуждение.

/Л. 60–65/ Я не отрицаю широты и глубины знаний Ибн Таймийи. Однако его глубокие познания соседствовали с ошибочными заблуждениями, которые легли в основу ложных выводов его более поздних последователей. Очевидно, что благие деяния Ибн Таймийа, да смилуется над ним Аллах, несмотря на то, что он был крупным ученым, были смешаны с плохими. И как минимум он заблуждался в основах (усул) и ветвях (фуру‘) и ошибался в некоторых других вопросах. Он не следовал [мнению] большинства ученых своей эпохи. ... Такими же были его ученики – Ибн ал-Каййим и Ибн ‘Абд ал-Хади, которые следовали его пути, да смилуется над ними и над нами Аллах! Что касается Мухаммада б. ‘Абд ал-Ваххаба ан-Наджди, главы ваххабитов и основоположника (сахиб) этой новой смуты (фитна), да оставит Аллах их всех без Своей поддержки, то он следовал учению Ибн Таймийи в его ложном мнении, так что распространилось от него большое зло. Мухаммад б. ‘Абд ал-Ваххаб вышел из Неджда вместе со своими предводителями по направлению к Хиджазу во главе большого войска. Они покорили многих людей, захватили две Заповедные Святыни, и совершали другие порицаемые деяния, так что именно

оних говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,

очем я писал выше. Затем в 1226 году1 Султан2 поручил правителю Египта Мухаммаду ‘Али-паше мобилизовать войско для уничтожения ваххабитов, в чем тот и преуспел. ... Что касается нечестивцев Джамал ад-дина ал-Афгани, Мухаммада ‘Абдо и его

1Соответствует 1811 г.

2Османский султан Махмуд II (1785–1839, годы правления 1808–1839).

Глава 8. Полемика между Назиром ад-Дургили и Йусуфом ал-Джунгути 225

ученика Рашида Риды, редактора журнала «Ал-Манар», равно как и их последователей, то они также являются ваххабитами.

/Л. 66/ Очевидно для всех, у кого есть разум, что шайтаны вдохнули в их сердца обольщение. Они – идолы, Даджжалы1, которые не следуют по пути верующих, выступают против крупных ученых и святых, играют айатами Корана и хадисами пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. ... Они неполноценны (накис) в своей религии, часто и много лгут, а их хозяева являются членами общества масонов (ал-масун) – обще- ства, которое было создано с целью выбрать из разных религий и обычаев те, что будут, по их мнению, благом для людей. Достаточно того, что Мухаммад ‘Абдо был назначен английским государством муфтием над мусульманами без их на то согласия. Эти [египетские реформаторы] привнесли большое зло и нанесли­ огромный вред мусульманам. Они в своих деяниях похожи на протестантов Европы, которые также реформировали (аслаху) христианскую религию, считая это благом для людей. И они подобны проклятому лжецу Мусайлиме2, который выступал против посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

/Л. 67/ Эти [египетские реформаторы] созвали собрание, которое назвали «религиозная конференция» (ал-му’тамар

1Даджжал – персонаж исламских эсхатологических сказаний, согласно которым он связан с Иблисом, будет выдавать себя за настоящего мессию

итем самым искушать людей. Согласно преданию, за ним последуют неверные

илицемеры, его правление продлится 40 лет и в конце он будет побежден и убит спустившимся с небес пророком ‘Исой и ал-Махди. См.: Пиотровский М. Б. Ад-Даджжал // Ислам: Энциклопедический словарь. С. 55–56.

2Мусайлима – один из лжепророков, который подражал пророку Мухаммаду при жизни и после его смерти отвернул часть жителей Аравийского полуострова от ислама. В 634 г. в сражении при Аркабе Мусайлима был убит войсками, отправленными халифом Абу Бакром под предводительством Халида б. ал-Валида. См.: Пиотровский М. Б. Мусайлима // Там же. С. 174.

Глава 9.

Жанр соглашений-иттифак XVII–XIX вв.

Перевод с арабского языка и комментарии

В. О. Бобровникова

В данном разделе рассматривается историко-правовое содержание распространенного в Дагестане жанра арабоязычных соглашений (иттифак). Сохранилось несколько сотен таких документов XV–XIX вв., составленных в горских общинах (джама‘ат) этого небольшого региона на окраинах мусульманского мира. Большинство из них относится к XVIII – первой половине XIX в., но часто это копии более древних оригиналов. Наибольший интерес эти акты представляют для изучения эпохи войн, социальных потрясений и политико-правовых реформ в местном мусульманском обществе, начавшейся в XVI–XVII вв. и завершившейся подчинением Россией Северо-Восточного Кавказа и созданием военно-народного управления (1860–1917).

Источниками этой главы послужили арабские рукописи из Нагорного Дагестана, сохранившиеся в государственных, мечетных и частных собраниях. Крупнейшая известная коллекция соглашений хранится в Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного

228 Часть II. Источники

центра РАН (ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН) в Махачкале1. Она была основательно изучена нами совместно с немецким исламоведом Михаэлем Кемпером во время экспедиции в Махачкалу в сентябре­ 2001 г. При написании раздела были использованы по преимуществу материалы из частных и мечетных собраний, скопированные автором этой главы в 1990-е гг. в аварских и андийских селениях Северо-Западного Дагестана, главным образом в Цумадинском районе, где сохранилось несколько крупных рукописных коллекций2. Кроме того, были проанализированы и относящиеся к жанру иттифак арабские надписи историко-правового содержания из Центрального и Южного Дагестана.

Единичные дагестанские договоры издавались в русских переводах (реже – вместе с арабскими оригиналами) в 1950–1980-е гг. Большую работу по их собиранию и публикации проделали­ дагестанские историки М.-С. Дж. Саидов и Х.-М. О. Хашаев, а также юрист А. С. Омаров3. В 1999 г. один из крупнейших специалистов по арабоязычной дагестанской литературе XVIII–XIX вв.

1 Оригиналы и копии иттифак XVIII–XIX вв. находятся в фонде 16 ФВР ИИАЭ. Здесь хранятся письма на арабском и других восточных языках в арабской графике. В рукописном фонде (РФ) собраны также несколько сотен соглашений, переписанных в 20–70-е гг. ХХ в. сотрудниками института М. Инквачилавой, А. Каяевым, Б. Малачихановым, М. Нурмагомедовым, К. Баркуевым, А. Гайдаросмановым и др. (НА ИИАЭ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 286, 289, 426, 444 и др.).

2В работе использованы документы из мечетных и частных рукописных коллекций багвалинских селений Кванада, Тлондода, Хуштада и чамалинского селения Агвали.

3Гидатлинские адаты / пер. М.-С. Саидова; публ. Х.-М. Хашаева. Махачкала, 1957. С. 32–41; Памятники обычного права Дагестана XVII–XIX вв. Архивные материалы / сост., предисл. и примеч. Х.-М. Хашаева; [пер. М.-С. Саидова]. М., 1965. С. 71–92; Из истории права народов Дагестана. Материалы и документы / сост. А. С. Омаров; [пер. К. М. Баркуева, А. Р. Шихсаидова]. Махачкала, 1968. С. 221–232; Каталог арабских рукописей Института истории, языка и литературы им. Г. Цадасы Дагестанского филиала АН СССР / сост. М.-С. Саидов; [пер. М.-С. Саидова, К. Ахмедова, К. Баркуева, А. Гайдар-Османова, М. Нурмаго­ медова]. Вып. I. М., 1977. С. 24–25, 43–45.

Т. М. Айтберов опубликовал в Махачкале арабские тексты

иоткомментированный русский перевод нескольких десятков соглашений1. Однако ни в его «Хрестоматии», ни в более ранних публикациях не был дан анализ собственно жанра иттифак и его характерных особенностей, встречавшихся на Северо-Восточном Кавказе на рубеже Средневековья и Нового времени. Наши предшественники ограничивались описанием рукописей и извлечением из них фактического материала по истории Дагестана.

Что же представляли собой такие соглашения? До включения региона в правовое пространство Российской империи они были основным видом нормативных документов мусульманских общин. В них закреплялись законодательные и судебные нормы, сочетавшие в себе элементы местного обычного (расм, ‘адат)

имусульманского права (фикх, шари‘ат) в его шафиитской редакции, господствовавшей на Северо-Восточном Кавказе с эпохи Средневековья. Поэтому не следует считать эти договоры памятниками ‘адата, повторяя ошибку большинства ученых, писавших об иттифак2. Их следует отнести скорее к местному общинному праву. Недаром само название жанра происходит от арабского глагола иттафака – «согласились, договорились», с которого обычно начинаются записи законов, принятых на сельских сходах мусульманских общин.

Можно выделить четыре основных уровня, на которых заключались эти соглашения: клан (общедаг. тухум, авар. кьибил,

1Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в XVIII– XIX вв. / сост. Т. М. Айтберов. Ч. I–II. Махачкала, 1999. См. также другие пуб­ ликации: Айтберов Т. М. Соглашения аварских общин XVIII – начала XIX в. // Письменные памятники Дагестана XVIII–XIX вв.: сб. ст. Махачкала, 1989; Айтберов Т. М. Обзор некоторых рукописных собраний Дагестана // Рукописная

ипечатная книга в Дагестане: сб. ст. Махачкала, 1991. С. 157–158.

2Таково, например, мнение М. А. Агларова, одного из крупнейших специалистов по соционормативной культуре Нагорного Дагестана. См.: Агларов М. А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII – начале XIX в. М., 1988. С. 163–166.

230 Часть II. Источники

анд. гъай, в араб. переводе кабила) или квартал (махалл, джама‘а), общину (карйа, джама‘а), союз общин (авар. бо, анд. игьа, в араб. переводе джайш, нахийа) и, наконец, сверхсоюз общин или ханство (вилайа), над которым стоял наследный военный предводитель (хан, бек, нуцал), называемый в текстах соглашений амир или султан. Используя понятие, введенное в 70-е гг. ХХ в. американской исследовательницей С. Ф. Мур и уже укоренившееся

вистории права, можно определить все эти уровни как полуавтономные социальные поля (semi-autonomous social fields), понимая под этим термином социальные пространства, способные вырабатывать и развивать собственные относительно автономные системы права и норм поведения1.

Первый вид соглашений встречается редко. Из уже опуб­ ликованных договоров к нему относятся решение мачадинцев

опереходе в 1178 г. х. / 1764–1765 г. тухума Дарчилал под покровительство рода Хунзахцев (кабилат хундерилал) и соглашение общины (джама‘а) хунзахского квартала Самилакх (авар. Самилахъ) от 1239 г. х. / 1842 г.2 Типичные образцы второго вида иттифак можно видеть в постановлениях с. Усиша, записанных на последнем листе арабского толкового словаря, переписанного

в1077/1666–1667 г., соглашении с. Ассаб (Ис) от 1154 г. х. / 1741– 1742 г., договоре между членами Акушинского джама‘ата от 1162 г. х. / 1748–1749 г.3 Третий уровень неплохо характеризуют опубликованные Х.-М. О. Хашаевым соглашения союза келебских селений XVII–XVIII вв., договоры селения Ратлуб с Гидатлем и ахвахцев с ратлубцами от 1070 г. х. / 1659–1660 г., вошедшие

всостав знаменитых «Гидатлинских адатов», договор между жите-

1Moore S. F. Law and Social Change in the Semi-Аutonomous Social Field as an Appropriate Subject of Study // Law and Society Review. 1973. №. 7. P. 720. Ср.: Legal Pluralism in the Arab World / ed. by B. Dupret, M. Berger, L. al-Zwaini. The Hague, 1999.

2Хрестоматия по истории... Ч. I. С. 73–74, 98–100.

3Каталог арабских рукописей... С. 43–45; Из истории права народов Дагестана. С. 231–232; Хрестоматия по истории... Ч. I. С. 42, 47–49.