- •Примечания
- •Глава 1. Общая ситуация
- •Византия на рубеже VI–VII вв
- •Сасанидскии иран
- •Аравийский полуостров Физическая география, население
- •Социально-экономические отношения в Аравии V–VII вв
- •Верования
- •Примечания
- •Глава 2. Рождение ислама топография и население мекки на рубеже VI–VII вв
- •Мекка как культовый центр
- •Обстановка на ближнем востоке
- •Мухаммад до ислама
- •Начало религиозной проповеди мухаммада
- •Поиски выхода
- •Положение в йасрибе
- •Соглашение в акабе и переселение мухаммада
- •Примечания
- •Глава 3. Формирование общины хиджра и ее значение
- •Битва при бадре
- •Формирование мусульманской догматики и обрядности
- •Изгнание бану кайнука'
- •Выкуп пленных и набег абу суфйана
- •Изменения в образе жизни
- •Битва при ухуде
- •Новые юридические понятия
- •Сложение мусульманской семейной этики и дело о клевете на аишу
- •"Битва у рва"
- •Примечания
- •Глава 4. Победа ислама в аравии
- •Ирано-византийская воина
- •Поворот к наступлению
- •Паломничество и договор в худайбии
- •Завоевание хайбара и фадака
- •Дипломатические шаги мухаммада
- •Битва при муте
- •Сражение при хунайне и осада таифа
- •Возвращение в медину
- •Зарождение государственности
- •Последние походы
- •Делегации племен
- •Хаджж абу бакра
- •«Прощальное паломничество»
- •Сопротивление «лжепророков»
- •Кончина мухаммада
- •Наследие мухаммада
- •Примечания
- •Глава 5. Рождение халифата проблема преемника
- •Отступничество и борьба с ним
- •Первое столкновение с ираном
- •Иракский поход халида б. Ал-валида
- •Примечания
- •Заключение
Наследие мухаммада
Пока осиротевшая мусульманская община ищет преемника умершему вероучителю, попробуем кратко сформулировать, что он оставил в наследство этому преемнику. Мы не будем здесь, как делают многие исследователи биографии Мухаммада, давать оценку его личности: в предыдущих главах мы постарались достаточно полно и возможно более объективно показать его дела, по которым читатель может сам составить представление о нем как о человеке, политике и религиозном деятеле. Сложность заключается в том, что, оценивая личность крупного исторического деятеля, мы прежде всего оцениваем уже известные нам результаты его деятельности, совершенно несоизмеримые с первоначальным толчком, с личным вкладом данного деятеля, как несоизмерима ударная сила снежной лавины с мощностью человеческого крика, который может нарушить неустойчивое равновесие и вызвать срыв этой лавины. «Тайна для нас, кажется, во многом заключается именно в диспропорции между его несомненно выдающейся, но далеко не сверхчеловеческой сущностью и огромным размахом и длительностью движения, которому он дал толчок» [+185].
Мухаммад оставил своим преемникам достаточно индивидуализированную и законченную религиозную систему, включающую все необходимое для самостоятельного религиозного учения, от общей концепции взаимоотношений человека и бога до четко регламентированной обрядности, выраженных на родном языке верующих в привычной для них системе образов и представлений. Но дальнейшее развитие общины его последователей могло пойти по-разному: стать религией обитателей Аравийского полуострова или, как это и произошло, выйти за его пределы и стать одной из трех мировых религий.
Однако ни один из этих путей не был запрограммирован сущностью самой религии: как религиозное учение ислам в диспуте на равных вряд ли смог бы вытеснить христианство, располагавшее мощным арсеналом античной философии и логики, поставленных на службу теологии. Монотеизм в аравийском варианте, удобный для восприятия обитателями Аравии, отнюдь не был столь же близок людям стран древних цивилизаций. Чтобы пойти по пути экспансии за пределы Аравии и преуспеть в ней, ислам должен был стать государственной религией.
Мухаммад положил начало созданию новой надплеменной общности, не связанной с подчинением одного племени или области другим племенем (хотя многие племена все-таки расценивали принятие ислама как подчинение курайшитам), скрепленной внутренним сознанием необходимости принадлежать к этой общности. Но это еще не было государством с организованной финансовой системой, административным аппаратом и армией. Никаких предписаний относительно руководства мусульманской общиной как государственным образованием не существовало [+186], было несколько разрозненных прецедентов и политический опыт языческих племен, который еще надо было переосмыслить в духе новых идей.
Религиозно-политическое объединение племен и областей Западной Аравии, сложившееся в 630–631 гг., было скреплено прежде всего личностью Мухаммада, присягами, которые приносили ему, лично ему, а не общине отдельные лица и вожди племен. Принятие новой религии для большинства ее последователей было формой вступления в новый политический союз, глава которого обладал особым, отсутствующим у других вождей, исключительным могуществом. Признание этого облегчало Мухаммаду создание новой общности, но в признании этой исключительности таилась ее слабость — с исчезновением носителя этого могущества исчезали и прежние связи и обязательства.
Преемнику Мухаммада предстояло сохранить эту общность, созданную религиозным вдохновением, политическими методами.