Sufizm_i_musulmanskaya_dukhovnaya_traditsia

Абу Бакра ас-Сидцика ^ и заканчивая 'Убайд Аллахом аль-Ахраром При этом автор упоминает некоторых суфиев, которые так или иначе были связаны с шайхами накшбандийской цепочки, а также шайхов, которые получили разрешение на наставничество (иджаза) от шайхов этой ветви, но впоследствии не передали его ни одному из своих учеников.

Вконце главы автор объясняет некоторые термины накшбандийской ритуальной практики.

Во второй главе сочинения, которая, по признанию самого автора, также является в некотором роде компиляционной, автор приводит биографии шайхов, начиная с преемника 'Убайд Аллаха аль-Ахра- ра— аз-Захида аль-Вахшавари и заканчивая жизнеописанием татарского шайха Мухаммад-Закира аль-Чистави. В этой главе аль-Багини также поясняет некоторые понятия, связанные с суфийской практикой.

Втретьей главе, которая является оригинальной, аль-Багини собирает воедино все, что он слышал или читал о суфийских шайхах и ученых преимущественно с Северо-Восточного Кавказа и мусульманского Закавказья. Эта глава интересна еще и тем, что помимо биографий отдельных шайхов и ученых автор дает сведения исторического характера, выражает свою оценку тех или иных исторических событий, имевших место на Северо-Восточном Кавказе. Часто в тексте встречается жесткая критика в адрес русского владычества на Кавказе, равно как и тех дагестанцев, которые сотрудничают с имперской властью. Помимо описания биографий шайхов и исторических событий на Кавказе, автор обращает внимание на два аспекта: претензии на наставничество лиц, не имеющих на это полномочий (муташаййш), и практику громкого (джахр) и тихого (хафи) зикрг, \ Любопытно, что практику тихого зикра автор считает единственно правильной в накшбандийском тарикате. Те шайхи, которые поручают своим муридам совершать громкий зикр в рамках накшбандийа, нарушают, по его мнению, установленную практику этого тариката, что является неприемлемым новшеством. Поэтому тех шайхов, правомочность иджазы

^Абу Бакр Сиддик (ум. 634) — первый праведный халиф. Один из ближайших сподвижников пророка Мухаммада.

^'Убайд Аллах а л ь - А х р а р (1404—1490)—знаменитый и влиятельный суфийский шайх; 19-й шайх накшбандийской духовной генеалогической цепочки (сильсила).

^ 3 и к р — в суфизме духовная практика, включающая в себя многократное произнесение определенных молитвенных формул, содержащих имя Аллаха. В накшбандийском тарикате, в зависимости от ветвей и направлений, практикуется так называемый «громкий» и «тихий» зикр. Подробнее об этом см.: [13, с. 41—71].

76

которых Шу'айб аль-Багини ставил под сомнение, он выделил в отдельную категорию.

Структурно эту главу автор разделил на несколько частей. Упоминая суфиев кавказской ветви накшбандийского тариката, аль-Багини в середине повествования неожиданно делит остальной текст главы на три части. Он пишет:

Знай, что остальные дагестанские шайхи делятся на три категории. Первые — это шайхи среди ученых, которые [не были связаны с тарикатом, но] достигли сути познания Аллаха благодаря глубокому изучению религиозных наук, строгому следованию канонам ислама, чистоте своих тел, пищи, помыслов и аскетизму. Вторые — это те, кто, не обладая глубокими религиозными знаниями, познали Всевышнего Аллаха благодаря своей неудержимой любви (джазба) к Аллаху. Третьи — это те, которые претендуют на шайхство {ташаййаха), причем у них нет ни религиозных знаний, которыми бы они руководствовались в повседневной жизни, ни совершенного шайха, который бы наставлял их в учении тариката. Они заблудшие и вводят в заблуждение многих других; они лицемеры, обманщики... и те, кто следует за ними, подобны тем, кто поклоняется идолам [4, с. 397].

Затем автор переходит к пересказу биографий тех ученых, которых он включил в первую категорию. Это дагестанские ученые-энцикло- педисты XVIII в.: Мухаммад б. Муса аль-Кудуки, Ша'бан аль-Убуди, Лбу Бакр аль-Аймаки, Дамадан аль-Мухуви, Махад аль-Чухи, Мухаммад аль-Убри, Давуд аль-Усиши, Хадис аль-Мачади, Сальман аль-Тлу- хи, Таййиб аль-Харахи, *Али аль-Кили и др. [4, с. 397—415].

Среди персонажей второй группы аль-Багини называет известного кадирийского шайха Кунта-хаджи. Вот что автор пишет о суфийской практике этого шайха и его последователей:

Он [Кунта-хаджи] жил во времена предводителя правоверных имама Шамиля, в втайате Чачан. Ввиду своей неудержимой любви к Аллаху {джазба) он во время совершения зикрг, делал непроизвольные телодвижения. То есть его состояние любви к Аллаху достигало такой крайней степени, что оно выходило за пределы его сознания, лишая его способности контролировать свой разум и свои действия. Если бы это было не так, он не совершал бы этого. Именно по этой причине, когда шайх Джамаль ад-дин аль-Гази Гумуки ® наблюдал его действия и его непроизвольные телодвижения во время совершения змлгра, он не запрещал ему делать это... Что же касается настоящего времени, то мы отвергаем такой зикр ввиду того, что внутреннее состояние [совер-

®Саййид Д ж а м а л ь ад - дин а л ь - Х у с а й н и а л ь - К и б у д и а л ь - Г а з и Гумуки а д - Д а г и с т а н и (1792 или 1788—1866)—широ- ко известный в Дагестане и за его пределами шайх накшбандийского тариката, сподвижник и духовный наставник имама Шамиля (1797—1871).

77

шающих это суфиев] вовсе не затмевает их сознание. Они — те, кто играют с религией [4, с. 416].

То есть, по мнению аль-Багини, суфию нельзя специально доводить себя до состояния потери контроля над собой кружением, бегом по кругу или иными телодвижениями. Однако он не отрицает, что эти движения могут являться следствием неудержимой любви к Аллаху и потери суфием контроля над своим сознанием. Любопытно и мнение

части последователей параллельной накшбандийской ветви. Вот что аль-Багини пишет по этому поводу:

Шайхи — преемники Джамаль ад-дина аль-Гази Гумуки, так же как и их муриды, при совершении суфийской практики практиковали только громкий зикр^ будучи при этом накшбандийцами, а ведь среди них были великие ученые, постигшие истины шариата и тонкости тариката. Вместе с тем из достоверных книг известно, что практикой накшбандийского тариката является исключительно тихий зикр Я спрашивал об этом муридов и их шайхов, однако они ничего не могли мне на это ответить. Потом, когда я просматривал книги дагестанского шайха Хаджжи Халиля-афанди аль-Джиниги, я случайно наткнулся на два письменных разрешения на наставничество (иджаза) и на написанное собственноручно шайхом Джамаль ад-дином письмо следующего содержания: «Совершенный шайх Ибрахим аль-Кадири как-то приехал в дагестанские земли в области имама Шамиля. Там он разъезжал по селам и увидел шайха Джамаль ад-дина-афанди, достигшего высот и совершенства в накшбандийском тарикате. Тогда упомянутый шайх Ибрахим передал шайху Джамаль ад-дину-афанди разрешение на наставничество {иджаза) кадирийского тариката с тем, чтобы тот обучал муридов громкому кадирийскому зикру».

Когда я увидел это письмо, то все мои сомнения рассеялись, я подумал и сказал: «Воистину, когда дагестанцы проявляли склонность к звуку и напевам и их внутреннее состояние склонялось к громкому, а не тихому зикру, шайх Джамаль ад-дин обучал их громкому зикру, так как был шайхом и кадирийского тариката. Что касается шайхов и их муридов, то они не обращали на это внимания и утверждали, что являются последователями накшбандийа, хотя накшбандийскому тарикату не присущ громкий зикр. И то, что они говорили, причисляя себя к накшбандийцам, не совпадало с тем, что они делали, практикуя громкий

^ В интерпретации дагестанских шайхов, «громким» (джахри) называется зикр, совершаемый языком, неважно, совершается ли он в полный голос, вполголоса или про себя. В противоположность этому «тихим» (хафи) называют зикр, совершаемый сокровенными духовными точками в теле суфия

(лята иф) — кальб, сирр, хафи, ахфа, рух и др. Следовательно, повторение определенных формул про себя, если зикр не совершается внутренними точками (лятаиф), дагестанские шайхи относят к «громкому 5WK:/?>^».

78

зикр. Это — весьма странно. Когда же я говорил им истину относительно 3UKpdi, они выступали против меня. Я удивляюсь тому, что их действия не соответствуют их тарикату. Да сохранит нас Всевышний Аллах от вреда нашей мирской плоти и от плохих поступков...» [4, с. 396— 397].

Далее аль-Багини описывает тех, кого он называет мнимыми шайхами (муташаййих):

Что касается третьей группы, то это те, кто претендует на шайхство, не имея на это никаких полномочий. Они не познали даже запаха науки, нет у них даже малого количества разума и нет у них иной цели, кроме как накопление мирских благ. Как же они могут поручать своим муридам совершать зикр, если они сами не получили разрешения на наставничество (иджаза) от совершенного наставника (аль-муршид алькамиль)! Аварские земли переполнены такими распространителями порока. У них нет знаний, которые указывали бы на то, что они стремятся стать шайхами, как нет у них и истинных шайхов. Если же какой-либо учёный скажет им об этом, они ведут с ним войну языком и рукой. Клянусь Аллахом, если бы у нас был мусульманский правитель, мы бы достоверно знали, кто под ними— конь или осёл... Они утверждают, что шайх Кунта поручил им совершать бег и кружиться [во время совершения зикрд]. Однако эти бедняги не знают, что эти действия во время совершения 3UKp2i допустимы, только если они являются следствием неудержимой любви к Аллаху и потери контроля над своим сознанием, а не наоборот, как мы об этом писали. Удивительно также то, что эти люди утверждают, что являются последователями кадирийского тариката. Разве они не знают и не понимают, что великий шайх 'Абд аль-Кадир аль-Гилани и его последователи не допускали кружения и бега [во время совершения 3UKpdi]l Клянусь Аллахом, великий шайх 'Абд аль-Кадир аль-Гилани не танцевал (раке) и не кружился (давран) [во время совершения зикрд]... Они утверждают, что ангелы танцуют вокруг трона Аллаха {'арш\ и приводят соответствующий хадис. Однако этот хадис недостоверен. И даже если признать, что это слабый хадис, мы не имеем права делать то, что делают они, так как наши деяния и наше состояние несоизмеримы с деяниями ангелов, потому что те являются безгрешными [4, с. 419—420].

Далее автор пишет о необходимости соразмерять свои действия с требованиями шариата, наставляет читателей следовать только истинным шайхам. После пространных рассуждений о тарикате, о необходимости строгого следования предписаниям шариата он обращается к учёным с просьбой наставить на истинный путь лжешайхов, которые,

'Абд а л ь - К а д и р а л ь - Г и л а н и (ал ь-Д ж и л а н и) (1077— 1166)— основатель и эпоним кадирийского братства, которое имеет множество «ответвлений» по всему мусульманскому миру.

79

возможно, вняв их наставлениям, покаются. В этом же разделе альБагини вкратце рассказывает свою биографию, ранние эпизоды из которой сообщили ему его родители.

Мне рассказывал мой отец Идрис-афанди, сын 'алима '' 'Алиафанди: «О сынок! Когда я достиг совершеннолетия, я после молитв взывал к Всевышнему Аллаху с просьбой, чтобы Он подарил мне сына, который станет благочестивым 'алимом. Затем, когда ты родился, я сказал твоей матери Хабибат, чтобы она не отдавала тебя ни одной женщине для кормления грудью, с тем чтобы твоя природная сущность не смешалась с другой. Она так и поступила. Затем я зарезал барана и назвал тебя Шу'айбом в честь достойного, храброго, богобоязненного 'алима кадия Шу'айба ан-Нукуши Я был в селении Нукуш, книги этого кадия были у меня, и мне они принесли большую пользу В то время я сказал себе, что если у меня будет мальчик, то я назову его именем этого достойного кадия Шу'айба. Затем, когда ты родился, я назвал тебя Шу'айбом. Мать моя Хабибат также мне говорила: была для тебя лучшей матерью во время беременности и кормления грудью. Я оберегала тебя и не позволяла ни одной женщине кормить тебя грудью"».

Когда мне исполнилось три года, я настолько полюбил своего деда 'Али, что не отлучался от него, разве что на короткое время. Когда я сидел в его комнате, он говорил мне: «О мой внук, клянусь Аллахом, из тебя выйдет 'алим. И никому из внуков, кроме тебя, я не передам в наследство знания». Это было хорошим предзнаменованием, Всевышний Аллах исполнил это, и не было среди его внуков 'алимов, кроме меня.

ваться до истин того, что читал, поэтому отец часто восклицал: «Ты не мой сын», так как ему самому учеба давалась с трудом. Он воспитывал меня так, чтобы я никогда не ходил туда, где пиршества, застолья, игры и забавы, так что моя суть стала похожей на 'алимов. Затем он преподал мне книгу «Мухтасар ас-сагир» и я ее быстро выучил наизусть. Затем он читал мне книгу «Тасриф аз-Занджани» и «Ми'ат 'амиль»

'' То есть «учёного».

Ныне одноименное село в Чародинском районе РД.

Вероятно, селение Кахи, ныне административный центр Гахского района Республики Азербайджан.

^^Ныне Джарский, Белоканский и Кахский районы Республики Азербай-

джан.

^^Сочинение по основам ислама дагестанского ученого 'Али аль-Гумуки (ум. 1485).

Сочинение по морфологии арабского языка «Тасриф аль-'Иззи» 'Изз ад-дина 'Абд аль-Ваххаба б. Ибрахима аз-Занджани. Сочинение написано в Багдаде в 655/1357 г.

80

ка'ик» мой отец переселился из бренного мира в мир вечности. Я сожалел и переживал так сильно, как никогда не переживал ни один сын по случаю смерти своего отца! Из-за большой скорби и переживаний я забыл все, что знал наизусть. В тот период я не мог прочитать ни одной буквы. Я полностью отрешился от этого мира, ел то, что находил, одевался в то, на что наткнусь случайно, совершенно не знал цены деньгам, не различая русские серебряные рубли, копейки и дирхамы. Я часто лежал на земле, плакал по поводу кончины своего отца, так что люди очень сильно удивлялись моей скорби. Затем, через три месяца, меня позвал к себе *алим Давуд аль-Хурухи чтобы я продолжил учебу у него. Он сказал: «Когда-то я обучался у твоего отца. Теперь мне необходимо передать эти знания тебе». Мой отец часто говорил мне: «О Шу'айб, если ты бросишь изучать науку, то ты предстанешь предо мной в Судный день с черным лицом!» И если бы не это наставление моего отца, я не смог бы пойти учиться к этому 'алиму. Я отправился к нему и изучил у него «Исагуджи» «Хашийат ан-Ну'ман» «аль-

Сочинение Абу Бакра 'Абд аль-Кахира б. 'Абд ар-Рахмана аль-Джур- джани (ум. 1078) по синтаксису арабского языка.

Сочинение по грамматике арабского языка «аль-Унмузадж фи-н-нахв» одного из основоположников арабской грамматической школы Махмуда б. 'Умара аз-Замахшари (1074—1144).

' Комментарий Ахмада б. Динкузи ар-Руми (1451—1481) к сочинению «Марах аль-арвах» Ахмада б. 'Али б. Мас'уда (ум. в XIV в.).

®«Вафийа фи шарх аш-Шафийа»—комментарий Ахмада б. Мухаммада б. Аби Бакра (ум. 813/1411) к сочинению по морфологии арабского языка Абу 'Амра 'Усмана б. 'Умара б. Абу Бакра ибн аль-Хаджиба (1174— 1249) «аш-Шафийа».

« А л ь - Ф а в а ' и д ад - Д ийа ' и й й а » — комментарий знаменитого суфия, поэта и ученого 'Абд ар-Рахмана Джами (1414—1492) к сочинению «аль-Кафийа» по основам синтаксиса Ибн аль-Хаджиба (1174—1249). Так как в тексте автор пишет о том, что «читал и выучил» комментируемый текст {матн\ следовательно, он читал с отцом также сочинение «аль-Кафийа», лежащее в основе «аль-Фава'ид ад-Дийа'иййа».

^^Сочинение по логике Ахмада ад-Даманхури (ум. 1778).

^^Комментарий ученого Са'ад ад-дина Са'ад Аллаха аль-Бардаи к сочинению по грамматике арабского языка Махмуда б. 'Умара аз-Замахшари «альУнм^адж фи-н-нахв».

Селение Хурух, ныне в Чародинском районе РД.

^^Сочинение по логике Асир ад-дина аль-Абхари (ум. 1265).

81

Фава'ид ад-Дийа'ийа». Затем я расстался с ним и отправился в селение Гонох ^^ к ученому Ибн Хаджару-афанди. У него я изучил «аль-*Аду- дийа» «Шарх аль-*Ака'ид» ^, «Тухфат аль-Мухтадж *аля шарх альМинхадж» Затем я покинул его и в 1301/1883—84 г. отправился в селение Ириб к шайху, *алиму, совершившему хаджж, Ахмаду-афанди ар-Рили ^ и читал у него «Шарх Джам* аль-джавами*» изучил теорию диспуга, фикх, тафсир, хадисы, а через три года мне поручили стать кадием и заняться преподаванием.

В 1307/1889—90 г. я переехал в селение Цахур, где стал преподавать ученикам. Летом этого же года [в селении Цахур] собрались вместе три шайха: аль-хаджж Джабра'иль-афанди аль-Цахури, аль-хаджж Хамзат-афанди, которые являлись преемниками великого шайха Махмуда [аль-Альмали], и аль-хаджж Кусай-афанди [аль-Джиниги], который являлся преемником шайха Исма^ила ас-Сивакли. Я провел с ними неделю; они наставляли меня и отвратили от мирского так, что этот мир я видел только как тень солнца. Я хотел встать под наставничество шайха Джабра'иля... и когда я уже собирался это сделать, он покинул этот мир, чем я был очень опечален. Затем я был назначен кадием в селение Джиниг Зимой этого года я совершил молитву истихара [прося] Аллаха, чтобы он направил меня к совершенному наставнику. И мне было дано указание отправиться к шайху Ахмаду-афанди атТаляли. Однако, вопреки моему выбору, случилось так, что я встал под наставничество совершившего хаджж шайха Кусайа-афанди, который меня воспитал [в правилах тариката], поручил мне совершить уединение {халъват) в течение девяти месяцев в селении Мамрух, после чего

^^Субкомментарий Ну^мана б. Шайх Са^ида аш-Ширвани к сочинению по логике «Шарх аль-Исагуджи» Хисам ад-дина аль-Кати (ум. 1359).

^^Ныне одноименное село в Чародинском районе РД.

«Ар-Рисаля аль-*Адудийа фи *ильм аль-муназара» — сочинение по теории диспута шафи'итского правоведа *Адуд ад-дина алт-Р^джи (ум. 1355).

^^Комментарий известного филолога Са'д ад-дина б. *Умара ат-Тафта- зани (1322—1390) к сочинению по мусульманской догматике «аль-*Ака'ид» Наджм ад-дина Абу Хафса *Умара ан-Насафи (1068—1142).

^^Комментарий египетского ученого Шихаб ад-дина Ахмада Ибн Хаджара аль-Хайтами (ум. 1565) к сочинению по шафи^итскому праву «Минхадж ат-талибин» Мухйи ад-дина б. Закарии ан-Навави (ум. 1278).

^^Селение Ритлиб, ныне в Чародинском районе РД.

^^Комментарий египетского ученого Джалаль ад-дина Абу *Абд Аллаха Мухаммада б. Ахмада аль-Махалли аш-Шафи*и (1389—1459) к сочинению по основам мусульманского права «Джам' аль-джавами*» Тадж ад-дина *Абд аль-Ваххаба ас-Субки (ум. 1369/1370).

^^Ныне одноименное село в Рутульском районе РД.

Ис т и х а р а — обращенная к Аллаху молитва с просьбой о помощи в выборе одного из деяний, когда есть сомнение в целесообразности его выполнения.

82

дал мне разрешение на наставничество (иджаза). Это случилось в 1310/1892—93 г.

Однако я скрыл это, так как боялся Всевышнего Аллаха и стеснялся того, что люди будут называть меня муршидом. Так прошло семь лет, после чего я встал под наставничество шайха аль-хаджжа Ахмада атТаляли. Через три года он также дал мне разрешение на наставничество (иджаза), составив его в письменной форме, и поручил мне наставлять в тарикате всякого, кто придет ко мне. Так, помимо моей воли, я стал наставлять людей в тарикате. И даже сейчас, если приходит ко мне ктолибо для внушения ему зикра (талькин\ меня охватывает дрожь из-за страха перед Аллахом и стеснения перед людьми...

Когда я был юношей, я просил у Всевышнего Аллаха четыре вещи: знаний; деяний, соответствующих этим знаниям; паломничества (хаджж) и статуса шахида на Его пути. Он по Своему достоинству подарил мне первые три. Я ожидаю своего конца и надеюсь, что, возможно. Всевышний Аллах сделает это — если не явно, то скрытно.

Одной из черт, которой облагодетельствовал меня Аллах, является стеснение и стыдливость с самого раннего детства. Даже когда я достиг юношеского возраста, я не мог взглянуть без стеснения в лицо мужчинам, не говоря уже о женщинах. Когда я учился наукам в разных селениях, я просил своих товарищей по учебе, чтобы они не отправляли меня в поисках каких-либо необходимых вещей за пределы мечети; я все время проводил в стенах мечети. Поистине, стыдливость — это признак веры. И даже сейчас, хвала Аллаху, я не могу без сильной степени стыдливости взглянуть в лицо женщине, даже своим сестрам. Это я говорю не из-за гордости...

Из того, чем облагодетельствовал меня Всевышний Аллах, — это отсутствие ненависти, злобы и зависти... Это я тоже говорю не из-за гордости...

Из того, чем облагодетельствовал меня Всевышний Аллах, — это знание наизусть Корана. Когда я находился под руководством шайха Кусайа-афанди аль-Джиниги и дошел до уровня «повелителя зикра» {сулыпан аз-зикрХ он посмотрел на меня своим внутренним взором и спросил: «О Шу'айб-афанди! Приходит ли к тебе армия джиннов? Как бы они не причинили тебе вреда». Я ответил: «Нет, о учитель!» Тогда он вторично посмотрел на меня своим внутренним взором и через некоторое время сказал: «Нет ничего удивительного в этом, сынок. Клянусь Аллахом, весь Коран написан на твоем сердце и запечатлен (высечен) на всем твоем теле, между мясом и кровью. И объединение всех этих трех степеней в одном друге божьем — это очень редкая вещь, за исключением четырех имамов ^^ и пяти дагестанских кутбов. Это я говорю тоже не из-за гордости...

Знай, о бессовестный, невежественный 'алим и ведущий к погибели лже-шайх, подумай о том, что я здесь написал для тебя! Есть ли эти свойства характера у тебя для [обоснования] твоих претензий на на-

^^ Имеются в виду основатели четырёх суннитских школ фикхг, (юриспруденции).

83

ставничество? Я, получивший разрешение наставлять людей в тарикате от совершенных шайхов, боюсь Всевышнего Аллаха и стесняюсь людей. Как же ты [не боишься Аллаха и не стесняешься людей], не будучи уполномочен совершенным шайхом наставлять людей!

Клянусь Аллахом, я недоволен своей настоящей сутью и характером! Я вижу себя в качестве свиньи и собаки, и я не предохранен от порока даже на мгновение! Я постоянно совершенствую свою суть, но не могу достичь искомого в себе! Подумай над этим и не будь беспечным...» [4, с. 434—440].

В конце этой главы автор приводит подробную биографию своего последнего шайха Ахмада-афанди ат-Таляли и его преемников. На последних страницах своей книги автор цитирует написанный татарским ученым Мухаммад Мурадом ар-Рамзи аль-Казани аль-Манзаляви текст, в котором подробно рассматриваются вопросы накшбандийской обрядовой практики. Сам Шу'айб аль-Багини также очень подробно комментирует эти обряды, описывая, в частности, методы выполнения практики накшбандийского 3UKpdi,

Другое дагестанское сочинение, посвященное биографиям суфийских шайхов, — это работа «Сирадж ас-са'адат фи сийар ас-садат», принадлежащая перу дагестанского шайха Хасана Хильми аль-Кахи, который был преемником шайха Шу'айба аль-Багини. Отдельные фрагменты этой работы, касающиеся биографий дагестанских ученых, были переведены дагестанским шайхом Хусенил Мухаммадом из с. Уриб на аварский язык, записаны в арабской графике, а впоследствии были переложены на кириллицу и изданы на аварском языке [8]. Что же касается самой рукописи, то в нашем распоряжении имеется цифровая копия полного списка этого сочинения на арабском языке. Оригинал, с которого сделана эта цифровая копия, хранится в медресе селения Ахалчи Хунзахского района.

Из сведений, имеющихся в авторском колофоне других списков этого сочинения, следует, что оно было составлено в 1338/1919—20 г.

Сама рукопись представляет собой текст, написанный на тонкой белой российской бумаге почерком насх фиолетовыми чернилами. Формат рукописи — 18X22 см, формат текста — 14X19 см. Объем рукописи — 96 листов; на каждом листе по 25 строк.

В начале сочинения Хасан аль-Кахи пишет, что когда он встал под наставничество шайха аль-хаджжа 'Абд ар-Рахмана аль-'Асави, он захотел написать биографии шайхов своей ветви с тем, чтобы его коснулась хотя бы небольшая часть благословения этих шайхов:

После смерти 'Абд ар-Рахмана аль-'Асави я встал под наставничество шайха Шу'айба аль-Багини. После его смерти я встал под наставничество Мир Халида Сайфуллаха ан-Ницубкри ан-Накшбанди ашШазили аль-Кадири. Первые два шайха дали мне разрешение на на-

84

ставничество (иджаза) накшбандийского тариката. Последний же передал мне все три иджазы — накшбандийского, шазилийского и кадирийского тарикатов. Поэтому я решил написать об этих шайхах, об их

Анализ сочинения Хасана аль-Кахи «Сирадж ас-Са'адат» показывает, что большая часть его является сокращенной компиляцией работы Шуа'йба аль-Багини «Табакат аль-хваджаган». Оно включает в себя биографии шайхов, начиная с Абу Бакра ас-Сиддика и заканчивая Джабра'илем-афанди аль-Цахури (л. 2а—646), а также биографию самого Шу'айба аль-Багини. Эти сведения полностью взяты из работы Шу'айба аль-Багини, о чем сам Хасан аль-Кахи упоминает в тексте своего труда. Оригинальной в работе является заключительная часть, содержащая биографии его наставников, последовательно передавших ему разрешение на наставничество (иджаза), — 'Абд ар-Рахмана аль- 'Асави и Сайфуллаха-кади ан-Ницубкри.

Ранее аль-Багини написал в своей работе о шайхе 'Абд ар-Рахмане аль-'Асави совсем кратко: «аш-шайх аль-хаджж» (т. е. «шайх, совершивший хаджж») и далее 'Абд ар-Рахман аль-'Асави из общества Гидатль, области шайха Шамиля-афанди. Он сейчас занимается воспитанием муридов, ведет их по суфийскому пути (тарикату)... Да способствует Аллах ему и нам в благодеяниях... Скончался аш-шайх альхаджж 'Абд ар-Рахман аль-Асави в городе Джидда в 1320/1902 г., когда мы вместе с ним совершали паломничество» ^^ [11, с. 457].

Рассказывая о жизни 'Абд ар-Рахмана аль-'Асави, Хасан аль-Кахи пишет следующее:

'Абд ар-Рахман аль-'Асави был муридом шайха Джабра'иля альЦахури в течение долгого времени, достиг высот в тарикате, после чего его наставник передал ему разрешение на наставничество. После этого ['Абд ар-Рахман аль-'Асави] проявлял усердие в наставлении муридов на пути познания истины и в духовном «охвате» своих муридов, который заключался в том, что он притягивал к себе их беды и заботы. Однажды он сказал: «Поистине, жители большого города не вынесут того груза, который мне приходится нести на себе». В другой раз он сказал: «Я близок к смерти из-за частого совершения таваджжух ^^ и их духовного обращения к себе. Я думаю, что смерть в этом состоянии легче, чем жизнь, и поэтому при совершении таваджжух я проявляю усердие

^^Данное предложение написано в глоссах. Когда автор писал основной текст, шайх 'Абд ар-Рахман аль-'Асави был ещё жив. Позже, вероятно, просматривая или редактируя свой текст, автор узнал о кончине шайха и написал на полях её дату.

^^Т а в а д ж ж у х — суфийский термин, означающий духовный «охват» шайхом внутреннего мира своего мурида.

85