Rumi_Dzhalaladdin_Kalandar-name

351

Всегда дела его сопровождались неприхотливостью, Мало кто из сподвижников был ровней ему.

Знатоком он был Славного Корана, Благодаря Аллаху в каждый миг был у него прибыток[в знании].

В постах, воздержанности, прославлении [Аллаха] (тасбих) и молитве Храбрым он был, мольбы его были [обращены] к Истинному (Хак). 3660

Был у него бурдюк, о юноша, [Из] овечьей кожи был тот бурдюк, [так и] знай!

Что ни просил у него, получал он.

По этой причине в народе выдумали небылицы.

То было даром той душе чистой, Подобного которому не было ни у кого в мире.

Сто тысяч видов блюд разнообразных Извлекал он из того бурдюка, о царская особа!

Пойми же, что означает тот бурдюк.

Это [лишь] пример. Знай, кто такой Абу Хурайра.

Глава 238. Разъяснение того, что исполненный смысла бурдюк есть тело того друга [Аллаха], и о чем бы его ни попросили, это становится возможным

3665

Послушай тонкое замечание о тайне бурдюка, Сердце, словно Кульзумское море (Красное море – прим. ред.), взбурлить заставь.

У друга [Аллаха] есть с собой бурдюк, Что бы ты ни искал, исполняет он постоянно.

Если ищешь мед и сахар, даст он. Если ищешь рубины и жемчуг, даст он.

Все, что нужно тебе, доставит он, Тело и душу твою им усладит.

У друга [Аллаха] этим знания от Аллаха Всегда были и будут. Приди в себя! 3670

Ибо он из бурдюка своего это все наружу Показывает, дабы увидел ты изнутри.

Это и был его бурдюк, послушай, Старое оставь, за новое ухватись.

Абу Хурайра с тем своим бурдюком В этом бурдюке находится, о благочестивый!

352

Глава 239. Разъяснение того, что влюбленный человек порвал со всем и привязался к возлюбленному

Влюбленный с возлюбленным сидит, Сердце от обоих миров он отрывает.

Киблой [для] этого будто бы лик того является. Падает ниц он пред ним непрерывно.

3675

Погружен в того возлюбленного и не ведает о самом себе, Тот подобен воде, а этот в нем подобен сахару.

Каждый вздох, что этот делал, считай [исходящим] от того. Двумя телами и душой единой вместе они являются.

[Если] влюбленный с возлюбленным расстался, Где любовное томление, а где он [сам]?

Пока ты к бытию [хотя бы] на волосок привязан, Всегда растерян ты и опечален.

Что есть сердце и что есть душа, о сынок? Ты от обоих откажись целиком.

3680

Выскажи тонкое замечание о том влюбленном и возлюбленном, На этом пути сам себя разыскивай.

Посмотри и увидь, что же ты собой представляешь? Кем ты из тех двух являешься?

Если ты [один] из влюбленных, то иди и душу освободи, А если нет, то уйди от них расстроенным.

Ты не возлюбленный, клянусь Аллахом, ты влюбленный, Влюбленный и [еще раз] влюбленный, правдивый ты.

Стань тем, кто жизнью жертвует вокруг свечи его, А затем стань поверенным в тайны любви его. 3685

Влюбленный, что не сгорел, подобно мотыльку, Разве когда-либо оба глаза к красоте его приковал?

От огня любви его, словно мотылек, гори Среди влюбленных с болью и тоскою.

Когда сожжешь ты тело перед ним, Станешь ты сразу же подобным свече, ко всем лицом обращенной.

Глава 240. Разъяснение того, что всякая победа, которая происходит у человека, случается благодаря сердцу, а посему в его бытии над всем преобладает сердце

О сердце, стало ты товарищем близким возлюбленным, Вовсе не стало ты нам своим и близким (букв. родственником и вхожим в гарем – прим. ред.).

353

То проявлялось ты до седьмого неба, То видело целиком твердь земную. 3690

Постигло ты и то, и другое, Удивительно, что телом [ты] одно, [но] ста мужам равно.

Кто когда-то стал тебе попутчиком, Тот познал тайну возлюбленных.

Рудником щедрости и морем тайн что является? Всем родным и благодетельным что является?

Что бы ни случилось в мире, благодаря тебе случилось, Смятение и смута то из-за одного, то из-за другого.

Людей ты пленниками сделало в своих лапах, Детей и юношей, молодых и старых.

3695

Ты птица неописуемая, где твое гнездо? Где твое жилище и твой дом?

Познавшие говорят, [что] о тебе не ведают, Пусть [даже] до Судного дня будут говорить они все поголовно.

Скажи, являешься ли ты кусочком мяса или жира?

Скажи, являешься ли ты местоположением удовольствия или воображения?

[Ты] капля, пролитая из вены духа. Душе и телу польза от тебя есть.

Путь твой пролегает за пределами двух миров, Ты вне нас и внутри [нас находишься].

3700

В той мере, в какой я постиг тебя, Сто тысяч оттенков я тебе придал.

Глава 241. Разъяснение того, что разум, нафс, сердце и душа представляют собой ничто иное, как единую сущность

Послушай от меня, влюбленного, такое разъяснение Об этой истине, дабы стало тебе ясно.

Затем почувствуешь ты запах этих четырех друзей, Благодаря этим четырем ты сам являешься владыкой.

Этими четырьмя являются разум, душа и сердце, Если назовешь нафс, то входит в их число он.

Разум, нафс и душа с сердцем – эти четверо Все с тобой находятся, о старейшина. 3705

Если сердце пожелает, разум пленником его становится, Нафс, словно младенец, за ним бежит.

354

Хотя душа и правит чистым телом, Сердце его превосходит. Да упасет тебя [Аллах] от души!

Нет у человека другого возлюбленного, кроме сердца, Если поймешь ты, то нет большей тайны, чем это.

Сердце ищущим является, а разум – указателем пути. Что есть душа? Скажи, что [она] есть повеление от Аллаха.

Тело живо благодаря душе, а душа жива благодаря Ему, Между душой и телом, посему, поиск [происходит]. 3710

Посему, сущностью нафса, говорят, тело является, Тело, подобно разуму и душе, препятствием на пути является.

Путь сердца превосходит что бы то ни было, Основой в человеке сердце является, несомненно.

Что есть разум? Орудие для сердца.

Путь сердца пролегает за пределами воды и глины.

Разум понимает в пределах шести сторон, Не знает [ничего] за пределами этого качества.

Нафс, подобно ослу, попал в грязь. Сердце же душе иной путь открыло. 3715

Разум, душа, нафс и сердце друг с другом [вместе находятся]. Все четверо друг о друге ведают.

Всеми четырьмя, в конце концов, ты являешься, о душа моя, Согласно доводам, знамениям и доказательствам моим.

Глава 242. Восхваление духовного Дамаска (димашк-и ма’нави)

Вступи в Дамаск сердца, иди же, о красавец, Дабы увидеть бесчисленные города.

Каждый [из них] больше этого мира, Внутри него полно арабов и тюрков.

Города его – диковина в диковине! Откуда появились они? Ты их найди. 3720

Тот Дамаск основой [является], а этот – его ответвление. Иди и ищи в нем тайну Милостивого.

Есть в нем один старец великий. По всему миру [ходит] молва о нем.

Лицо красное и глаза огненные [у него]. Никто не видел такого старца.

355

Стражем того духовного Дамаска Кто же является, как не старец отрешенный?

Кто запах его почувствовал, тот легко спасся, От этого Дамаска формы (димашк-и сурати) в один присест сбежал. 3725

Попал он в ловушку любви к Аллаху, Иди ты и ищи в нем тайну того Дамаска.

Глава 243. Разъяснение того, что любовь – это то, что должно прийти, а не то, чему можно научиться

Когда Джамаль из Саве180 влюбленным стал, Удостоился он дверей и чертога Истинного (Хак).

Отказался он от этого всего и от себя отрекся, Кроме возлюбленного, все растоптал.

Науку он продал, бесчестье купил, Завесу чести на куски разорвал.

Воздержанности и благочестию хребет переломил, От прославления [Аллаха] (тасбих) и молитвы (намаз) он также отказался. 3730

Рубище и молитвенный коврик в огне он сжег, Затем зажег себя, словно свечу.

Отказался он от бороды, бровей и волос, Такого рода действие никто не совершил, кроме него.

Отказался он от степеней и положения имама, Устремился быстро от бессмертия (бака) к исчезновению (фана).

Неожиданно к нему пришла любовь, Все, что было у него, верх дном перевернулось.

Такой великий старец и старейшина Ступил твердо на [путь] порицания (маламат). 3735

Каждый упрек ему высказал, Сказали ему: «О старец, не совершай этих дурных действий».

Один сказал: «О старец великий!

Что стало с твоим именем и честью из-за срама и позора.

Облачись в рубище и прикрой места срамные (‘аурат), Вновь усердствуй в благочестии [всей] душой и сердцем.

180 Джамал ад-дин Мухммад б. Йунус ас-Саваджи (ас-Сави; ум. ок. 1232/1233) – суфий персидского происхождения, представитель движения каландаров. В 1211–1226 гг. жил и обучался шариатским наукам в Дамаске, пользовался репутацией праведника, однако затем примкнул к группе гетеродоксальных суфиев, после чего переехал в город Думьят (Египет), где умер и был похоронен.

356

Оставлять молитвенный коврик весьма ошибочно». Шейх сказал: «Влюбленным это дозволяется».

Другой суфий благостный и почитаемый Шейху весть поведал из Корана.

3740

Еще один пришел и снова наставил, Сказал: «О шейх! Такие действия не совершай!».

Шейх ‘Усман181 со всеми суфиями К тому влюбленному направились [всей] душой.

Увидели его от себя отрешившимся, Домом сделал он могилу [и] сидел [в ней].

Каждый [из них] отовсюду, рыдая, Стоны и крики издавал вместе с воплями.

Сказали ему: «О шейх! Разве тебе это дозволено? В шариате такое деяние ошибочным является». 3745

Нет ничего зазорного, о великий и прославленный [муж], [В том, чтобы] отвернуться от этих сторонников деяний (асхаб-и кар).

Долго наставляли они его, [но] пользы это не принесло, Каждый [из них] ушел от него опечаленным.

В Дамаске эти деяния в нем проявились, А затем он стал обладателем тайн.

Любовь немало такого совершала и совершает, Хирку на зуннар меняла и меняет.

Сие есть самое малое из деяний любви, Которая сжигает неверие, веру и религию.

Глава 244. Разъяснение святости Шейха Джамал ад-дина из Саве (да пребудет над ним милость Аллаха!)

3750

Лысый духовный путник Джамал из Саве, Который в Тумйате (искаж. Думйат – прим. ред.) был затворником.

Тот [муж] великий, владыка и глава великих (садр-и кибар) До [своей] смерти умер, подобно Идрису.

Обоим мирам он дал развод, Свободен был он от этого [мира] и от того.

181 Шейх ‘Усман ар-Руми (XII-XIII вв.), у которого Джамал ад-дин обучался шариатским наукам в Дамаске на горе Касьюн (Мухаммад б. Ахмад аз-Захаби. Тарих аль-ислам ва вафийат аль-машахир ва-ль-а’лам.

Бейрут, 1414/1998. Хавадис 621–630).

357

На ступенях, на которых находятся друзья [Аллаха], Было у него дарование от Великого [Господа].

В яме охотничьей он сидел, уединившись, [Всем] сердцем и душою к Аллаху привязался. 3755

Когда провел он там сорок дней (арба’ин), Пища его была от Аллаха бесподобного.

Страж мечети сообщил городу, Чтобы пришли [горожане] к тому человеку Божьему.

Мужчины и женщины отовсюду в путь двинулись, Группами конными и пешими, старики и молодые.

Все господа вместе со знатью Говорили все до единого [о нем].

[Дескать], такого бедолагу в яме охотничьей Никто среди мусульман никогда не видел. 3760

Если он мусульманин, то почему этот путь указал Такой великий и значительный шейх.

Городок Тумйат – старики и молодежь Пришли к кадию, о чистый душою.

Страж мечети сообщил кадию О случившемся с тем шейхом великим и многомудрым.

Открыл он кадию путь к состоянию его, Сел верхом на верблюда тот быстро.

Вместе с людьми в тот миг он пошел, Прибыли они к тому полюсу мира. 3765

Увидели его исступленным и свободным, [Укутанным] в дерюгу, отрешенным и сидящим.

Пошел к нему кадий и поприветствовал его, После этого стал с ним он говорить.

Увидел он сокровище внутри дерюги, Отказался от всяких споров и препирательств.

Что бы ни говорил кадий, все он слушал, После этого лик свой кадию явил.

Увидал кадий того Джамала и лицо его, Не было на нем ни бороды. Ни волос. 3770

Удивлен был в то время он им, С места своего вперед он сделал шаг.

358

Сказал: «О великий и луноликий шейх! В шариате все это не дозволяется.

Разве кто-либо из друзей [Аллаха] когда-то такое делал? Скажи мне, о великий [муж] весьма избранный».

Сказал он кадию: «Чего ты добиваешься от нас?». Сказал кадий: «Покажи нам бороду свою».

Вновь он голову дерюгой укутал.

Вновь любовь еще одну сделку провернула. 3775

Вытащил голову, бороду и брови показал, У кадия от страха ноги подкосились (букв. суставы развязались – прим. ред.).

Между тем, тогда шум поднялся, Признали его старики и молодые.

Покинуло всех отрицание, стали они преданными, [Всем] сердцем и душою в шейха влюбились.

Глава 245. О том, как праздный юноша задал вопрос достопочтенному чистому душой старцу

Один юноша задал старцу вопрос, Дабы ум свой спасти от скуки.

Сказал ему старец: «Я на твой вопрос Дам ответ чистый и ясный – лучше воды! 3780

Дабы разум твой посредством него ясным стал, Ушла из сердца вся фальшь, что в нем была».

Сказал [юноша]: «О старец! В мире непостоянном Что же видел ты лучше, чем жизнь?».

Сказал [старец]: «О юноша, о прозорливый! Послушай теперь, дабы рассказал я тебе все.

Красивый лик, красивый нрав и красивый голос В этом мире были для меня пищей сердец (кут аль-кулуб).

Помимо этих трех, о искусный, Не показалось мне ничего на глаза. 3785

Из обоих миров досталось мне это и [лишь] это. Помимо этого, ничего не стало для нас избранным.

Красивое лицо из сердца выметает грусть, Радость приносит, удовольствие и свежесть.

Мустафа, который был гордостью мира, Разве не был влюблен в милолицых?

359

Постоянно с лицом миловидным был Тот чистый душою и благонравный Пророк.

Что в мире лучше прекрасного лица? Скажи, кто его не желает?

3790

Сколь много разумников из-за него безумцами стали. Сколь много сердец кровью из-за него наполнились.

Сколь много голов оно на виселице вздернуло, Сколь много рубищ на зуннар оно сменило.

Невежды благодаря лику прекрасному разумными стали, Разумники от созерцания его смелости набрались.

Всякий, кто увидел лик красивый, опьянел. Ухватись за руку его, ибо он с той стороны пришел».

Описание лика красивого тот старец Изложил тогда величественному юноше. 3795

Когда услыхал тот юноша об этот от старца, На сердце и душе у него удовольствие возникло.

Сказал: «О старец! Расскажи об изящном голосе, Что есть благороднее его в [этом] мире?».

Сказал старец: «Благодаря красивому голосу Много я видел избавлений [от невзгод] в сердцах».

Хорошим даром является красивый голос, В восторге от него все люди поголовно.

Неверующего человека приводит он к вере. Пожалование это ему от Аллаха.

3800

Душа и сердце оживают благодаря приятному голосу, Даже тело его рабом становится.

Имеется в голосе множество голосов.

Из него возникли эти музыкальные инструменты.

Кто в голосе приятном умиротворение нашел, Тот радость извлек и благодаря ему успех обрел.

Пой, словно пророк Давуд182, Таким голосом нас освежи.

Печатью на нем был голос, о юноша. Мужчинам и женщинам жизнь дарил голос его.

182 Давуд (библ. Давид) – исламский пророк, которому было ниспослано писание Забур (Псалтирь), отец пророка Сулеймана. Отождествляется с библейским царем Давидом. В Коране говорится о том, что, когда он пел своим прекрасным голосом стихи Забура, птицы слетались к нему и вместе с ним пели псалмы (21:78–82).

360

3805

У свечи благодаря ему пища есть, Для души он едой и подливкой является.

Кто тот, кому не стало приятно от приятного голоса? Помести его в могилу и землей засыпь».

Когда старец растолковал все это Перед тем юношей красивым и луноликим,

Сказал юноша: «Расскажи, о старец пути, Дабы исторг я из сердца разом вздох».

Когда старец услыхал это от того юноши, Сказал он: «Послушай, о юноша с чистым взором. 3810

Ничего выше нрава в [этом] мире Я не видел, чтобы тебе разъяснить.

Определение нрава превыше всего этого, У кого есть нрав [благой], тот владыкой является.

Что есть нрав? Подарком он является, несомненно, Кому в удел он дан, о благочестивый?

Если есть в ком-то из людей способность, То это не нрав, а [заключенная] в теле его природа.

Нрав превыше чего бы то ни было, У нрава занятие всегда таково. 3815

Если бы каждый нрав приобрел.

Разве каждому нрав сопутствовать стал?».

Когда полностью растолковал старец все три [вещи], Тот юноша выслушал [их и] в сердце [своем] утаил.

Сказал: «Браво! Хорошо сказал ты, о наш старец! Сделал душу и сердце ты чистыми, словно вода».

Старец сказал: «Послушай снова, о юноша, Проясню тебе описание всех трех.

Чудом Давуда был тот голос, Не сражения и битвы началом [его] были. 3820

Он благодаря тому прекрасному голосу известен стал, После этого ему знания открылись.

Поскольку имел лик красивый Йусуф египетский, Повсюду было у него по сто Йа’кубов плачущих.

Подобного ему милолицого во [всем] мире Никто не видел, и нет [такого], о юноша!