Методическое пособие 134

связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений.

ВXVII в. формируется и буржуазная мораль, тесно связанная с протестантской этикой. Протестантизм открыл человеку возможность для реализации мирских устремлений. Вместо стяжания духовного богатства, оно ориентирует личность на стяжание материальных благ, которые в пределах протестантизма объявляются главным условием спасения.

Вэпоху Просвещения все большую независимость от религии обретает общественная мысль. В трудах Т. Гоббса «Основы естественного права и политики» (1639) и Дж.Локка (1632 - 1704) «Два трактата об управлении» (1690) сформулированы основные правовые нормы раннебуржуазного государства.

Гоббс считал государство первичным по отношению к гражданину и главным гарантом достойной гуманной жизни. Локк сформулировал политическую программу английского Просвещения, воспринятую и во Франции. К неотчуждаемым правам человека Локк относил права на жизнь, свободу, собственность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Локк является родоначалником идеи либерализма. Он выступал за создание конституционного правительства на основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для всех. Наилучшим образом права личности могут быть обеспечены, по мысли ученого, только при помощи разделения властей на законодательную (парламент), исполнительную (включая судебную и военную)

и«федеративную» (министры и монарх). Каждая из ветвей власти должна контролировать прочие, что позволит избежать деспотизма и произвола.

Характер культуры Просвещения выразился в культе разума и вере в то, что насущные проблемы бытия можно

41

решить путем распространения знаний. Кант определял Просвещение следующим образом: «Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находился по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения» [2; 6].

Раскрывавшийся перед человеком мир требовал активного к себе отношения, внушал оптимизм, основанный на осознанном могуществе разума. Новые знания распространялись, порождали изобретательность и установки на принятие изменений. Наука стала важной общественной, производительной силой. Возрастающий спрос на промышленную продукцию стимулировал поиски новых методов, технических новшеств, повышавших производительность труда на производстве. Мануфактуры – первые промышленные предприятия – организовывались «рационально», в соответствии с результатами научных исследований. Уважение к разуму, опыту пронизывает теперь все сферы жизни.

Научная революция раньше всего проявилась в механике и математике, а затем – в естествознании. В трудах Декарта, Лейбница, Ньютона, Гука, Мариотта, Бойля были сформулированы важнейшие законы в математике, физике, химии. Кардинальные научные преобразования меняли принципы, методы и стиль европейского научного мышления. Механика, раньше других наук достигшая теоретического уровня, стала парадигмой научного знания и, шире, определяла картину мира человека эпохи Просвещения. Если в

42

пантеистической картине мире космос был одушевлен, а природа исполнена таинственных жизненных сил, то в основе механистической картине мира лежала идея объяснения всего сущего одними и теми же законами столкновения, перемещения, соединения, сцепления, разделения и их различными комбинациями. При этом упор делался на опытно-аналитическое выявление этих законов. Мир, природа и общество, виделся как огромный механизм, элементы которого взаимодействуют также как детали машины.

Век Просвещения нередко называют «золотым веком утопии». Действительно, в это время создавались многочисленные проекты справедливого, рационально устроенного общественного порядка. В рамках механистической картины мира и общество виделось простой суммой индивидов, подчиняющейся законам точных наук. Следуя духу рационализма, создатели утопий полагали, что каждый человек может быть счастливым, если общественная жизнь будет обустроена по законам разума. Первые утопии были созданы еще в эпоху Возрождения, они, безусловно, оказали значительное влияние на социально-философские учения Просвещения.

Одним из первых утопистов стал Томас Мор (1478 - 1535), предложивший идеал общественного устройства, где нет частной собственности, а, следовательно, и неравенства. Его сочинение «Утопия» состоит из двух частей. В первой описаны ужасы и несправедливости, царящие в современной Англии, во второй – идеальное несуществующее государство – Утопия, управляемое пожизненно избираемым князем. Жизнь граждан этого государства проста и патриархальна, основана на доверии. Физическому труду отдано лишь 6 часов в сутки, остальное время – наукам, образованию, духовному самосовершенствованию. Призыв Мора к разумному ограничению потребления, к единообразию в одежде, образе жизни – проявление унификации личности.

43

Перу Джованни Доменико Кампанелле (1568 - 1639)

принадлежит утопический проект «Город Солнца». Город Солнца – теократическая республика, устроенная по образцу монашеского ордена. Источником человеческих зол видится эгоизм. Его можно преодолеть через абсолютное уравнение членов общества. Женщины имеют равные права с мужчинами. Человек в Городе Солнца всегда должен руководствоваться интересами общества, а несобственными желаниями и чувствами. Кампанелла не уповает на силу одного лишь убеждения, считая возможным и принуждение, «сначала ведь все исторгается и искореняется, а потом уже созидается, насаждается» [10; 20].

Френсис Бекон (1561 - 1626) в знаменитом сочинении «Новая Атлантида» тоже предлагает свой вариант достижения социальной гармонии. Построенное по патриархальному образцу, общество процветает, т.к. уничтожены причины мятежей – голод и нищета. Знание – высший капитал, познание природы и техническое творчество – привилегия элиты, которая ставит задачу «познания причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным» [10; 24]. Это первая технократическая утопия.

Утописты, описывая идеальные государства, призванные улучшить жизнь каждого человека, игнорируют неповторимость человеческой индивидуальности, создавая обобщенную концепцию человека.

3.1.Становление научного познания мира

ВНовое время наука стала опираться на следующие принципы: экспериментальное знание, механистическую модель мира. В XVII в. были заложены новые математические методы формализации данных и эмпирическо-дедуктивных наук о природе. Новые науки стали проверять и анализировать

44

факты, они стали недоверчивыми и критическими. Но это еще не все. В науке Нового времени еще долго сохраняется определенное противоречие. С одной стороны, она начинает отказываться от религиозных догматов, метафизического умозрения и поэтических фантазий, свойственных прошлому. С другой, – наука чрезвычайно интересуется такими вещами, как условности и заветы старого знания, метафизические умозрения, религиозно-моральные заповеди. Ньютон посвятил огромные усилия исследованию повествования Апокалипсиса. Тихо Браге, основоположник новой астрономии, был еще и астрологом, зарабатывал себе на жизнь исключительно астрологическими предсказаниями. Его ученик Иоганн Кеплер астрологией не интересовался, а занимался математическими моделями Солнечной системы. Однако, помимо математики, в его текстах присутствует примечательный экстатический компонент. Кеплер описывал своего рода трансцендентные состояния своей души, созерцающей тайны вечной и безграничной Вселенной. Он призывал не к сухой математике, а к математике потрясенного ума: он видел в самом факте соответствия гигантского космоса, с одной стороны, и математических расчетов – с другой, проявление вечного замысла Творца и таинственное соответствие макрокосма и микрокосма. Он не просто вычислял соотношения орбит небесных тел. Он вычислял их благоговейным образом, его изложение несет на себе отпечаток молитвенного отношения к своему предмету, к устройству Вселенной. Мистические и пантеистические элементы в его картине мира не просто сохранялись по инерции, они вытекали из самого этого чуда – из математического расчета астрономических явлений.

В период Возрождения искусство и архитектура играли такую огромную роль в жизни культурных людей Запада, что эта роль как бы компенсировала нехватку новой науки и новой философии. Ощущение новой свободы, «открытие мира и человека» сконцентрировалось в искусстве архитектуры и

45

живописи. Ученые еще не играли заметной роли в панораме культуры. Они еще не выделялись в особую и особо почитаемую категорию людей. Главные интеллектуальные силы Европы занимались художествами и поэзией.

Но в течение XVI в. и еще больше в XVII в. набирает силы принципиально новая мысль. Сначала она ограничивается отдельными исключительными умами, но затем превращается в заметное и могучее общественное явление. Наука пересоздается на новых основаниях.

В общем новом балансе культурной жизни ученые понемногу оттесняют художников и писателей. Именно они теперь стоят на авансцене общественной жизни, мыслители превращаются во властителей дум эпохи. Их значение столь огромно, что аристократы по крови тоже начинают интересоваться науками и философией. Сильные мира сего стремятся приблизить к себе таких великих ученых, как Декарт, Лейбниц, Локк, Вольтер.

Революция в науках и новая научная картина мира являлись яркими выражениями так называемой активнодеятельностной позиции. Эта позиция была диаметрально противоположна прежней, сакрально-моралистической (августиновской). Культура Нового времени, активнодеятельностная, нацелена на эксперимент, на познание нового, на наличие не установленных фактов, аспектов и закономерностей природы, общества, человека. Это означает, что априорно ожидаются сюрпризы, и они будут как приятные, так и разочаровывающие, и просто ужасные. Сознание Нового времени полно надежд, но и постоянно сталкивается с феноменом безнадежности. Оно настаивает на эмпиризме и рационализме, на здравомыслии и опыте, но делает это не всегда последовательно.

Существенно менялось восприятие мира. В своих философских этюдах Г. Галилей заявлял, что познание, как и сама природа, никогда не может быть завершенным. Оно

46

открыто и принципиально незавершимо. В «Послании к Франческо Инголи» (1624) Галилей впервые в истории мысли изложил новую концепцию физической реальности. Он сформулировал предположение об относительности положения и движения тел. Верх и низ, движение и покой, тяжесть и легкость относительны, т.е. эти понятия имеют смысл относительно одних координат, но не имеют смысла относительно других. Вместо статической и устойчивой средневековой картины мира оно рисовало картину динамическую, неустойчивую, относительную.

Мировоззрение XVII в. обращается к философским гераклитовским представлениям, в корне отличным от покоящегося в себе чистого бытия средневекового мышления. Бытие стало рисоваться как нечто такое, что в корне несовместимо с покоем или стабильностью. Не случайно люди «эпохи барокко» были прямо-таки одержимы идеей вечного двигателя, т.е. такого устройства, которое могло бы использовать имманентные внутренние ресурсы материи. Ведь физический мир бурлит энергией и движением. Для средневековой культуры такое видение мира выглядело бы либо как нелепость, либо как аллегория греха и зла. Перемены для средневекового человека есть признак мира дольнего, мира грешного. «Все проходит, но Бог неизменен» - вот несомненная истина.

Новое научное мировоззрение пронизано двумя противоречивыми и взаимосвязанными тенденциями. Вопервых, удивления и благоговения перед перспективами науки. Многие верили в то, что наука и станет спасительницей людей, наладит жизнь, обеспечит благосостояние и сделает человека лучше. В ней старались увидеть чуть ли не новую веру просвещенного человека. Во-вторых, научная деятельность столь же неотвратимо наталкивает на мысль о том, что природа неисчерпаема, ум же человеческий конечен и

47

ограничен, а знание никогда не сможет быть полным и совершенным.

Именно оказавшись лицом к лицу с этой новой физической реальностью, бесконечной вселенной. Ученый и мыслитель Блез Паскаль пережил духовное потрясение. Бездонный космос с затерянной в нем песчинкой, планетой Земля, вызывал у понимающих людей двойственные ощущения. Не случайно Декарт в старости полагал, будто его рационализм имеет конечной целью доказательство бытия Божьего. Он утверждал, что сама мысль о вечности, совершенстве, всемогуществе и прочих несоизмеримых с человеком вещах была бы невозможна и не возникла бы в человеческих головах, если бы не было Высшей силы.

И тем не менее, начиная с Кеплера и Галилея распространяется утверждение о том, что физическая вселенная подвластна разуму и измерению, а ее законы логичны и могут быть выражены в математических формулах. Науки о природе приближаются к выводу, что язык природы – не язык тайн, символов, метафизических сущностей или психических устремлений, а язык цифр. А цифры доступны людям без всякой помощи Высших Сил.

Наука зримо и ярко иллюстрировала невиданное могущество современного просвещенного человека, его власть над природой. В XVII – XVIII вв. были заложены основы тех наук и технологий, которые радикально преобразили жизнь людей. Позже стало очевидным, что величайшие благодеяния науки и техники оказались связанными с величайшими угрозами существованию человека как такового. Но основоположники новоевропейского знания еще не очень тревожились при мысли о том, что науки и технологии дают в руки людей благо и зло одновременно.

Огромный вклад в разработку методологии новой науки, создал теорию науки Френсис Бэкон (1561 - 1626). Философ, естествоиспытатель десятилетия XVII в., т.е. в то время, когда

48

новоевропейская наука только зарождалась. Он сформулировал принцип эмпирического пути к научному знанию: наблюдения и эксперименты, если проводить их правильно, дают достоверные данные, выражаемые в математической или иной достоверной (доступной проверке и доказательству) форме, на основе этих данных можно формулировать общие законы и концепции науки. В этом состоит сущность индуктивного метода познания, т.е. восхождения в рассуждениях от частного к общему. Эта идея сформулирована Бэконом в книге «Великое установление» и других его сочинениях, как сугубо философских, так и художественных («Новый Органон», «Новая Атлантида»). Кроме того, Бэкон разработал и проект Универсальной Академии – своего рода всемирной корпорации ученых и философов. Академия, по мысли Бэкона, никому не подчиняется и не подвластна никаким правительствам. Она работает во имя верховной истины. А не интересов мирских правителей. Новая научная истина познаваема и не скрыта, она не сакральна и не превосходит человеческое понимание. Получив какие-либо существенные данные о природных явлениях, члены Академии обязаны разослать их своим коллегам во всем мире. Академия должна заниматься наблюдениями, экспериментами и обучением младших собратьев.

Замысел Универсальной академии и способ работы ученых в этой системе, описанный Бэконом, повлияли на программу, устройство и способ работы реальных академий наук, которые возникли в конце XVII и начале XVIII вв. в Париже, Лондоне, Берлине и Санкт-Петербурге. Конечно. Некоторые требования Бэкона реализовать на практике было невозможно. Независимость академий от национальных и имперских правительств никогда не могла осуществиться в полном объеме, а обмен информацией жестко

49

контролировался, особенно в областях, связанных с военными технологиями.

Среди заслуг Р.Декарта (1596 - 1650) – французского ученого (математика, физика, филолога, философа) – введение оси координат, способствовавшее объединению алгебры и геометрии. Им введено понятие переменной величины, что легло в основу дифференциального и интегрального исчисления Ньютона и Лейбница. «Мыслю, следовательно, существую» - отправной тезис философии Декарта. Декарт сомневается во всем, но только сознание достоверно доказывает существование человека. Не природа, не Бог, не мир иной, но только мыслящий человек – исходный принцип философии. Это радикальное новшество Декарта. Философские позиции Декарта дуалистичны, он признавал душу и тело, из которых душа – «мыслящая» субстанция, а тело – «протяженная» субстанция. Главные сочинения Декарта: «Геометрия», «Рассуждения о методе», «Начала философии».

Нидерландский ученый Х.Гюйгейнс (1629 - 1695) изобрел маятниковые часы, установил законы маятникового движения, заложил основные теории удара, волновой теории света, объяснил двойное лучепреломление. Занимался астрономией – им открыты кольцо у Сатурна и его спутник Титан. Им подготовлен один из первых трудов по теории вероятности.

Один из величайших ученых в истории человечества – И. Ньютон (1643 - 1727). Он написал огромное количество научных трудов по самым разным областям науки («Математические начала натуральной философии», «Оптика» и др.). С его именем связаны важнейшие этапы в развитии оптики, астрономии, математики. Ньютон создал основы механики, открыл закон всемирного тяготения и разработал на его основе теорию движения небесных тел. Это научное открытие прославило Ньютона. Ему принадлежат такие открытия в области механики, как понятия силы, энергии,

50