6. Философские основания гиппократовой медицины.

Следуя натурфилософским воззрениям, врачеватели Косской школы принимали человека, его здоровье и болезни в тесной связи с окружающим миром, стремились поддерживать имеющиеся в организме природные целительные силы. Болезни в их понимании – не наказание богов, а результат влияний всего окружающего и нарушений питания. Расцвет косской врачебной школы связан с именем Гиппократа (460-377 гг. до н.э.).

Гиппократ поставил фи­лософию на службу медицине, привнес в медицину учения о формиро­вании человека внешней средой, о материальном происхождении пси­хического склада людей, о единстве природы человека. Гиппократ является родоначальником европейской клинической медицины. Велика заслуга Гиппократа в изучении нравственных основ врачевания.

Основные труды Гиппократа, других врачей Косской, равно как и прочих врачебных школ классического периода Древней Греции содержатся в “ Сборнике Гиппократа”. Особо следует отметить такие трактаты, как “О древней медицине” (проблема самостоятельности, автономии медицинского искусства); “О священной болезни” (полемика с представителями религиозно-магической медицины); “О воздухах, водах и местностях” (проблема соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой, влияние политических институтов на здоровье людей); “О природе человека” (теория 4 жидкостей); «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении», «Наставления» (свод этических правил врача). Таким образом, теоретическая медицина Гиппократа и других выдающихся врачей его времени (VI-IV вв. до н.э.) была тесно связана с философскими течениями данной эпохи.

7. Раннегреческие учения о сущем (бытии).

Это досократический период, специфической особенностью которого является стремление первых философов понять сущность природы, космоса, мира в целом.

Роль и значение Милетской школы, представители которой считали, что философия – это отрасль знания о причинах и началах всего сущего. Основатель Милетской школы – Фалес (624-547 до н.э.). Согласно его учению, первоосновой всего сущего является вода. Ученик Фалеса, Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.), который ввел понятие первоначала всего сущего – “архэ” (“принцип”) и считал таким первоначалом апейрон (как вечное и беспредельное начало). Ученик Анаксимандра, Анаксимен (588–525 до н.э.), считал, что все сущее происходит из первоматерии – воздуха – и обратно в нее возвращается. Большой вклад в развитие учения о сущем был осуществлен Гераклитом из Эфеса (544-483 до н.э.), который считал, что первовещество природы – это огонь, наиболее способный к изменению и подвижный. Гераклит утверждал, что все возникает из огня согласно необходимости, которую он называет “логосом” (как закон мироздания).

Пифагор (580-500 до н.э.) и его ученики: они переходят от знаний, обретенных чувственным образом, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. впервые такой переход, наряду с пифагорейцами, был осуществлен элеатами (Парменид).

Бытие у элеатов – это то, что всегда есть, оно едино и неделимо. Важнейшее определение бытия – это постижимость его разумом. Элеаты выделяют основные свойства бытия, такие как: бытие есть, а небытия нет; бытие едино, неделимо; бытие познаваемо, а небытие познать невозможно. Главное открытие, которое легло в основу учения о бытии, заключается в том, что бытие это то, что познается только разумом, а не с помощью чувств. Мышление и бытие – это одно и то же.

При изучении древнегреческой философии важно отметить значимость ато­мистической трактовки бытия, которая связана с такими именами, как

Демокрит, которого считают основателем атомистики. Суть его атомистической концепции заключается в признании двух начал: атомы и пустота. Атом – источник всего. С точки зрения Демокрита совокупность особых атомов составляют душу человека.